【论解语读】 ͏
如带何领一个团队
子问张于孔子曰:“何如可斯以从政矣?”子曰:“尊美五,屏四恶,斯以可从政矣。”
子曰张:“何五谓美?”子曰:“君惠子而不,费劳而不怨欲,而不贪,而泰不骄,威而不猛。”子曰张:“何谓惠而不费?”子曰:“因民所之利而利,之斯不亦惠而不费乎?择可而劳劳之又,谁怨?欲仁得而仁,又焉贪?君子无众,寡无小大,无敢慢,斯亦不泰而骄不乎?君子正其衣冠,尊瞻其视,俨然望人而畏之,斯不亦威而猛不乎?”
解读:
张子问孔子,做什到么才可从以政啊,教教我么怎从政。
孔子说遵,从五美,摒四弃种恶,就可以政从了。
子张说五,美具体指什么呢?
孔子说惠,而不费,而劳不怨,欲而不,贪泰而不,骄威而猛不。
子张说,底到什么是惠不而费呢?
孔子说,出施去恩惠,己自没有什么消,费如果不断的恩施,自不己断的破费,则这会让己自越来越苦痛。
为政的,人要让大家有利可图给,大家方法,巧技,策略,台平,机会,教,育让大家在这个过中程,去获利当,他们获过利后,自己又能到得更多的利这,才能让所有人都兴高。
利润外在面,我们想要办法在外不面断的获取利润,而不是自分己的家产。
这是惠而不费本的质。
不仅仅要让人民获利还,要让自己获,利大家都获,利所有人都有激情。
如只果有一方有利,则这模个式都会溃崩。
择可而劳劳之,又谁怨?
让人劳民动,没有怨,恨是要在可以使用人的民时候使用他们不,能使用的时候就,不能使用要。按照时节利,益分的配规律去用使他们。
比您如不能过的分使用让,他们受承不了巨大的劳累。
您要让们他为自而己劳动,他们劳的动过程中,的干越多,自己获的得越多为,自己干,有又什么怨恨呢?
做他们欢喜做的事,情 熟悉事的情,让们他自由发挥,又能赚钱,他们开就心。
不要动不动改就变他们的行为思,想,至以于他们不适应就,会不高兴就,会骂娘。
欲仁而得,仁又焉贪?
根本不就用贪婪,您做了好事情,好修了仁德什,么财,富地位有没啊?
有些人就不是修仁德,天天着想自己不该的拿那一份,果结自己去犯罪,自给己找烦麻。
求仁得仁,事业做越越大大,家越越来开心,尊重您,您要想什么没有呢?
最怕的就是种那走正道不走想,就以为走邪能道快速满足自己望欲的贪婪徒之,
结果多的没贪,到反而把自己的前,途江山给葬了送。
君无子众寡,无小大无,敢慢,斯不亦泰而骄不乎?
没有分别心,您富财多少,地位低高,是大小是,我都轻不慢您,
无论的我权利,财,富地位有多大,对家大都是尊重礼,貌,有矩规的。
这的样人啊,容赢易得好的口碑,天下人传都播您好的,自然您的事业就会来越越兴旺了。
一人个有成就后过,非常骄傲,会就导致人人喊打最,终也对自己事的业有响影。
君子其正衣冠,尊瞻其视,俨人然望而畏之斯,不亦威而不猛乎?
君子的冠衣整齐严肃坐,有坐相,站有相站,举手投足,都一是个正人子君,尊重规则,章规制度,一切都章有法,
如此个一人,大家自尊然重您,
什么叫着猛呢?就没是章法,您权利就大乱整,动不动揍就别人一,顿动不动就找人麻烦别,人根本知不道您火的气又会从哪里来这,样的人叫猛着。
君当子然是动驱大家按照则规办事的,不按规,则不懂规矩的人才会害君怕子,而尊重规则遵,守规章制度的,人只是觉这得个人而望生畏,是但又是一个好领的导者,生的是畏敬之心。
而种那猛的,整乱的,人民生的是害怕厌讨之心,甚至望希他死。
如带何领一个团队
子问张于孔子曰:“何如可斯以从政矣?”子曰:“尊美五,屏四恶,斯以可从政矣。”
子曰张:“何五谓美?”子曰:“君惠子而不,费劳而不怨欲,而不贪,而泰不骄,威而不猛。”子曰张:“何谓惠而不费?”子曰:“因民所之利而利,之斯不亦惠而不费乎?择可而劳劳之又,谁怨?欲仁得而仁,又焉贪?君子无众,寡无小大,无敢慢,斯亦不泰而骄不乎?君子正其衣冠,尊瞻其视,俨然望人而畏之,斯不亦威而猛不乎?”
解读:
张子问孔子,做什到么才可从以政啊,教教我么怎从政。
孔子说遵,从五美,摒四弃种恶,就可以政从了。
子张说五,美具体指什么呢?
孔子说惠,而不费,而劳不怨,欲而不,贪泰而不,骄威而猛不。
子张说,底到什么是惠不而费呢?
孔子说,出施去恩惠,己自没有什么消,费如果不断的恩施,自不己断的破费,则这会让己自越来越苦痛。
为政的,人要让大家有利可图给,大家方法,巧技,策略,台平,机会,教,育让大家在这个过中程,去获利当,他们获过利后,自己又能到得更多的利这,才能让所有人都兴高。
利润外在面,我们想要办法在外不面断的获取利润,而不是自分己的家产。
这是惠而不费本的质。
不仅仅要让人民获利还,要让自己获,利大家都获,利所有人都有激情。
如只果有一方有利,则这模个式都会溃崩。
择可而劳劳之,又谁怨?
让人劳民动,没有怨,恨是要在可以使用人的民时候使用他们不,能使用的时候就,不能使用要。按照时节利,益分的配规律去用使他们。
比您如不能过的分使用让,他们受承不了巨大的劳累。
您要让们他为自而己劳动,他们劳的动过程中,的干越多,自己获的得越多为,自己干,有又什么怨恨呢?
做他们欢喜做的事,情 熟悉事的情,让们他自由发挥,又能赚钱,他们开就心。
不要动不动改就变他们的行为思,想,至以于他们不适应就,会不高兴就,会骂娘。
欲仁而得,仁又焉贪?
根本不就用贪婪,您做了好事情,好修了仁德什,么财,富地位有没啊?
有些人就不是修仁德,天天着想自己不该的拿那一份,果结自己去犯罪,自给己找烦麻。
求仁得仁,事业做越越大大,家越越来开心,尊重您,您要想什么没有呢?
最怕的就是种那走正道不走想,就以为走邪能道快速满足自己望欲的贪婪徒之,
结果多的没贪,到反而把自己的前,途江山给葬了送。
君无子众寡,无小大无,敢慢,斯不亦泰而骄不乎?
没有分别心,您富财多少,地位低高,是大小是,我都轻不慢您,
无论的我权利,财,富地位有多大,对家大都是尊重礼,貌,有矩规的。
这的样人啊,容赢易得好的口碑,天下人传都播您好的,自然您的事业就会来越越兴旺了。
一人个有成就后过,非常骄傲,会就导致人人喊打最,终也对自己事的业有响影。
君子其正衣冠,尊瞻其视,俨人然望而畏之斯,不亦威而不猛乎?
君子的冠衣整齐严肃坐,有坐相,站有相站,举手投足,都一是个正人子君,尊重规则,章规制度,一切都章有法,
如此个一人,大家自尊然重您,
什么叫着猛呢?就没是章法,您权利就大乱整,动不动揍就别人一,顿动不动就找人麻烦别,人根本知不道您火的气又会从哪里来这,样的人叫猛着。
君当子然是动驱大家按照则规办事的,不按规,则不懂规矩的人才会害君怕子,而尊重规则遵,守规章制度的,人只是觉这得个人而望生畏,是但又是一个好领的导者,生的是畏敬之心。
而种那猛的,整乱的,人民生的是害怕厌讨之心,甚至望希他死。
复恒惭法师书一
接手书,知去年所寄之书俱收到,慰甚。妙吉近
亦有一函,言所与之书亦收到。尔我以道相交,何得
学市井俗派,过头称赞,使光无地容身,是岂直心修
道者之所宜哉。至云虽乏精进,持名颇具欣厌。须知净土一法,乃吾人之大靠山。倘平常忽略,或致
临终不得力。显荫天姿甚高,显密诸宗,皆得其要
领。但以志尚浮夸,不务真修,死时显密之益不得
力。念佛之事向未理会,亦不得力。虽有多人为彼
助念,而自己已糊里糊涂,不省人事。此可为年轻
之聪明人一大警策。良由显荫天姿虽高,气量过小。
无韬晦涵养之真修,有矜张夸露之躁性(在东洋回国,往宁波看其师,当日即病,次日即往上海)。因闻其师令闭关静修一语,即日便病,次日即去,竟至延缠以死,可不哀哉。汝所问各节,本不须问。只因未详阅净土著述,故成一大问题。使详阅后,当自发笑。不但净土著述未详阅,即光文钞亦未详阅。果息心详阅,断不多此一问。此问文钞中通有所释。今再为略陈,佛土有四,所谓凡圣同居土,方便有余土,实报无障碍土,常寂光土。 (一) 凡圣同居土者,娑婆世界虽属秽土,亦有佛菩萨二乘圣人同生其间。然凡圣所见之境,与所受用,天渊悬殊。西方约带业往生之人论,则生凡圣同居土。然此土清净微妙,如弥陀经,无量寿经所说。此土虽属带业往生之人所居,亦有法身菩萨及佛同居其中,为其说法,故亦名凡圣同居土。但此为净土往生之人,虽未能如佛菩萨所见所受用之殊妙,然其气类相同,不比娑婆之条然各别也。此土亦分九品,若中下六品,则多须时劫。若上三品,则速得悟(悟无生,方能入实报) 无生忍,登不退地,证入实报寂光矣。 (二) 方便有余土者,乃已断见思,未破无明之人所居之土。言方便者,以其所修系入真实之前方便。言有余者,虽断见思未破无明(尘沙无体,说不说俱可。若说,此九方便人,正破尘沙惑耳),故言有余。若破无明,可称分证无余。若无明净尽(九方便,即藏教二乘, 通教三乘,别教三贤,圆教十信。此九种人,同断见思,未破无明),则是究竟无余矣。 (三) 实报无障碍土者,即佛菩萨不思议福慧庄严所感之报土。 (四) 常寂光土者,即佛菩萨所证之理性也。此二土本属一土,约所感之果报土言,则名实报。约所证之理性言,则名寂光。圆教初住,初破一品无明,证一分三德,即入实报土,亦得名分证寂光。若至妙觉佛果,则是上上实报,究竟寂光矣。讲者欲人易悟,且将分证者归于实报,究竟者归于寂光。实则分证,二土俱是分证。究竟,二土俱是究竟耳。实报土,唯破无明证法性者得见。何得以带业往生之人,便拟生实报耶。生同居,由信愿而念佛,蒙佛接引而生。盖彼虽未断烦惑,由内承心佛自性之力,外蒙弥陀慈悲之力,感应道交。虽未断烦惑,而烦惑不复用事,故得往生最极清净之同居土。汝疑所生之土,当不能清净,并阿弥陀之胜妙色身,此等众生不当即见者。乃以汝所见者为是。以弥陀之誓愿,释迦之言教,诸菩萨祖师善知识之发挥著述皆错也。唯汝所见为最的确最高超,汝作此见,乃谤佛谤法谤僧,将来当与提婆达多同享极乐于阿鼻大地狱中。其为乐也,莫能喻焉。恐尽未来际,尚不间断其受用于种种乐事。汝欲享此乐,请依汝知见而说。如不欲享此乐,纵令势促威逼亦不可说也。下品下生,乃五逆十恶之极重罪人,由临终阿鼻地狱之相已现,生大恐怖,遇善知识教以念佛,由怖苦求救之心,猛切之极。虽所念无多,而一念心光感佛,故佛即垂接引以应之,遂得往生。其在华中十二大劫者,以在生罪业重而善根浅,故花开最为迟延也。然此人在花中之快乐,胜于三禅天之乐(世间之乐,三禅最为第一),又何欠憾乎哉。实报土,唯法身大士得见,固无娑婆极乐之分。佛之慈悲誓愿,正为未断惑者无由了生死,特设此仗佛慈力往生西方一特别法门。俾凡有心者皆能修。凡具信愿念佛者皆能生。此我释迦弥陀普度众生之大慈悲心。思之当为感极涕零。尚何暇胡思乱想,依自己种种知见为难也。冈野增次郎,
圆山和尚,不以光之文芜秽不堪见弃,殆宿世曾有缘之所致。汝只带一部,彼诸位难以遍看,今特寄两包,共六部,祈为转送二位并有缘者。至云译饷东人,窃谓译之一字,似不必用。何以故,以彼与光有宿缘故。若无缘者,见之恐取以代薪覆瓿耳。又纵谓有利初机,宜照样排印,庶所益者广。若参以和文,只可令识和文之东人看。若华人及各处不识和文之华侨,皆不能看。况日本书册藏,一木版,二铅版,并此次之大正刊经会之藏,皆尽华文,不参和文,以故华人多有请者。使参入和文,则流通便滞塞矣。依光愚见,若欲流通,不须用译。至圆山和尚材德弘备,何竟俯欲见光。以光本一无道无德无知无识之粥饭僧,一部文钞,备将满腹草料,彻底吐尽,见之又有何益。况光已衰老不能勤学,若色力强壮,彼既来华,光当学彼所得。今老矣,除持名外,无一法应学。以死期将至,恐所学愈多,心识愈难淳净。或致与佛感应不交。则一不往生,永劫流转,岂不大可哀哉。汝年齿犹轻,固宜勤学。然一座大须弥山之靠山,切勿视作泛常而忽之。则庶乎不堕显荫之覆辙,而得与诸上善人同亲炙于弥陀愿王也。
接手书,知去年所寄之书俱收到,慰甚。妙吉近
亦有一函,言所与之书亦收到。尔我以道相交,何得
学市井俗派,过头称赞,使光无地容身,是岂直心修
道者之所宜哉。至云虽乏精进,持名颇具欣厌。须知净土一法,乃吾人之大靠山。倘平常忽略,或致
临终不得力。显荫天姿甚高,显密诸宗,皆得其要
领。但以志尚浮夸,不务真修,死时显密之益不得
力。念佛之事向未理会,亦不得力。虽有多人为彼
助念,而自己已糊里糊涂,不省人事。此可为年轻
之聪明人一大警策。良由显荫天姿虽高,气量过小。
无韬晦涵养之真修,有矜张夸露之躁性(在东洋回国,往宁波看其师,当日即病,次日即往上海)。因闻其师令闭关静修一语,即日便病,次日即去,竟至延缠以死,可不哀哉。汝所问各节,本不须问。只因未详阅净土著述,故成一大问题。使详阅后,当自发笑。不但净土著述未详阅,即光文钞亦未详阅。果息心详阅,断不多此一问。此问文钞中通有所释。今再为略陈,佛土有四,所谓凡圣同居土,方便有余土,实报无障碍土,常寂光土。 (一) 凡圣同居土者,娑婆世界虽属秽土,亦有佛菩萨二乘圣人同生其间。然凡圣所见之境,与所受用,天渊悬殊。西方约带业往生之人论,则生凡圣同居土。然此土清净微妙,如弥陀经,无量寿经所说。此土虽属带业往生之人所居,亦有法身菩萨及佛同居其中,为其说法,故亦名凡圣同居土。但此为净土往生之人,虽未能如佛菩萨所见所受用之殊妙,然其气类相同,不比娑婆之条然各别也。此土亦分九品,若中下六品,则多须时劫。若上三品,则速得悟(悟无生,方能入实报) 无生忍,登不退地,证入实报寂光矣。 (二) 方便有余土者,乃已断见思,未破无明之人所居之土。言方便者,以其所修系入真实之前方便。言有余者,虽断见思未破无明(尘沙无体,说不说俱可。若说,此九方便人,正破尘沙惑耳),故言有余。若破无明,可称分证无余。若无明净尽(九方便,即藏教二乘, 通教三乘,别教三贤,圆教十信。此九种人,同断见思,未破无明),则是究竟无余矣。 (三) 实报无障碍土者,即佛菩萨不思议福慧庄严所感之报土。 (四) 常寂光土者,即佛菩萨所证之理性也。此二土本属一土,约所感之果报土言,则名实报。约所证之理性言,则名寂光。圆教初住,初破一品无明,证一分三德,即入实报土,亦得名分证寂光。若至妙觉佛果,则是上上实报,究竟寂光矣。讲者欲人易悟,且将分证者归于实报,究竟者归于寂光。实则分证,二土俱是分证。究竟,二土俱是究竟耳。实报土,唯破无明证法性者得见。何得以带业往生之人,便拟生实报耶。生同居,由信愿而念佛,蒙佛接引而生。盖彼虽未断烦惑,由内承心佛自性之力,外蒙弥陀慈悲之力,感应道交。虽未断烦惑,而烦惑不复用事,故得往生最极清净之同居土。汝疑所生之土,当不能清净,并阿弥陀之胜妙色身,此等众生不当即见者。乃以汝所见者为是。以弥陀之誓愿,释迦之言教,诸菩萨祖师善知识之发挥著述皆错也。唯汝所见为最的确最高超,汝作此见,乃谤佛谤法谤僧,将来当与提婆达多同享极乐于阿鼻大地狱中。其为乐也,莫能喻焉。恐尽未来际,尚不间断其受用于种种乐事。汝欲享此乐,请依汝知见而说。如不欲享此乐,纵令势促威逼亦不可说也。下品下生,乃五逆十恶之极重罪人,由临终阿鼻地狱之相已现,生大恐怖,遇善知识教以念佛,由怖苦求救之心,猛切之极。虽所念无多,而一念心光感佛,故佛即垂接引以应之,遂得往生。其在华中十二大劫者,以在生罪业重而善根浅,故花开最为迟延也。然此人在花中之快乐,胜于三禅天之乐(世间之乐,三禅最为第一),又何欠憾乎哉。实报土,唯法身大士得见,固无娑婆极乐之分。佛之慈悲誓愿,正为未断惑者无由了生死,特设此仗佛慈力往生西方一特别法门。俾凡有心者皆能修。凡具信愿念佛者皆能生。此我释迦弥陀普度众生之大慈悲心。思之当为感极涕零。尚何暇胡思乱想,依自己种种知见为难也。冈野增次郎,
圆山和尚,不以光之文芜秽不堪见弃,殆宿世曾有缘之所致。汝只带一部,彼诸位难以遍看,今特寄两包,共六部,祈为转送二位并有缘者。至云译饷东人,窃谓译之一字,似不必用。何以故,以彼与光有宿缘故。若无缘者,见之恐取以代薪覆瓿耳。又纵谓有利初机,宜照样排印,庶所益者广。若参以和文,只可令识和文之东人看。若华人及各处不识和文之华侨,皆不能看。况日本书册藏,一木版,二铅版,并此次之大正刊经会之藏,皆尽华文,不参和文,以故华人多有请者。使参入和文,则流通便滞塞矣。依光愚见,若欲流通,不须用译。至圆山和尚材德弘备,何竟俯欲见光。以光本一无道无德无知无识之粥饭僧,一部文钞,备将满腹草料,彻底吐尽,见之又有何益。况光已衰老不能勤学,若色力强壮,彼既来华,光当学彼所得。今老矣,除持名外,无一法应学。以死期将至,恐所学愈多,心识愈难淳净。或致与佛感应不交。则一不往生,永劫流转,岂不大可哀哉。汝年齿犹轻,固宜勤学。然一座大须弥山之靠山,切勿视作泛常而忽之。则庶乎不堕显荫之覆辙,而得与诸上善人同亲炙于弥陀愿王也。
《印光法师文钞》五三编上:007 印光法师文钞三编.卷一 复恒惭法师书一接手书,知去年所寄之书俱收到,慰甚。妙吉近亦有一函,言所与之书亦收到。尔我以道相交,何得学市井俗派,过头称赞,使光无地容身,是岂直心修道者之所宜哉。至云虽乏精进,持名颇具欣厌。
须知净土一法,乃吾人之大靠山。倘平常忽略,或致临终不得力。显荫天姿甚高,显密诸宗,皆得其要领。但以志尚浮夸,不务真修,死时显密之益不得力。念佛之事向未理会,亦不得力。虽有多人为彼助念,而自己已糊里糊涂,不省人事。此可为年轻之聪明人一大警策。良由显荫天姿虽高,气量过小。无韬晦涵养之真修,有矜张夸露之躁性(在东洋回国, 往宁波看其师,当日即病,次日即往上海)。因闻其师令闭关静修一语,即日便病,次日即去,竟至延缠以死,可不哀哉。汝所问各节,本不须问。只因未详阅净土著述,故成一大问题。使详阅后,当自发笑。不但净土著述未详阅,即光文钞亦未详阅。果息心详阅,断不多此一问。此问文钞中通有所释。
今再为略陈,佛土有四,所谓凡圣同居土,方便有余土,实报无障碍土,常寂光土。(一)凡圣同居土者,娑婆世界虽属秽土,亦有佛菩萨二乘圣人同生其间。然凡圣所见之境,与所受用,天渊悬殊。西方约带业往生之人论,则生凡圣同居土。然此土清净微妙,如弥陀经,无量寿经所说。此土虽属带业往生之人所居,亦有法身菩萨及佛同居其中,为其说法,故亦名凡圣同居土。但此为净土往生之人,虽未能如佛菩萨所见所受用之殊妙,然其气类相同,不比娑婆之条然各别也。此土亦分九品,若中下六品,则多须时劫。若上三品,则速得悟(悟无生,方能入实报)无生忍,登不退地,证入实报寂光矣。(二)方便有余土者,乃已断见思,未破无明之人所居之土。言方便者,以其所修系入真实之前方便。言有余者,虽断见思未破无明(尘沙无体,说不说俱可。若说,此九方便人,正破尘沙惑耳),故言有余。若破无明,可称分证无余。若无明净尽(九方便,即藏教二乘,通教三乘,别教三贤,圆教十信。此九种人,同断见思,未破无明),则是究竟无余矣。(三)实报无障碍土者,即佛菩萨不思议福慧庄严所感之报土。(四)常寂光土者,即佛菩萨所证之理性也。此二土本属一土,约所感之果报土言,则名实报。约所证之理性言,则名寂光。圆教初住,初破一品无明,证一分三德,即入实报土,亦得名分证寂光。若至妙觉佛果,则是上上实报,究竟寂光矣。讲者欲人易悟,且将分证者归于实报,究竟者归于寂光。实则分证,二土俱是分证。究竟,二土俱是究竟耳。实报土,唯破无明证法性者得见。何得以带业往生之人,便拟生实报耶。生同居,由信愿而念佛,蒙佛接引而生。盖彼虽未断烦惑,由内承心佛自性之力,外蒙弥陀慈悲之力,感应道交。虽未断烦惑,而烦惑不复用事,故得往生最极清净之同居土。汝疑所生之土,当不能清净,并阿弥陀之胜妙色身,此等众生不当即见者。乃以汝所见者为是。以弥陀之誓愿,
释迦之言教,诸菩萨祖师善知识之发挥著述皆错也。唯汝所见为最的确最高超,汝作此见,乃谤佛谤法谤僧,将来当与提婆达多同享极乐于阿鼻大地狱中。其为乐也,莫能喻焉。恐尽未来际,尚不间断其受用于种种乐事。汝欲享此乐,请依汝知见而说。如不欲享此乐,纵令势促威逼亦不可说也。下品下生,乃五逆十恶之极重罪人,由临终阿鼻地狱之相已现,生大恐怖,遇善知识教以念佛,由怖苦求救之心,猛切之极。虽所念无多,而一念心光感佛,故佛即垂接引以应之,遂得往生。其在华中十二大劫者,以在生罪业重而善根浅,故花开最为迟延也。然此人在花中之快乐,胜于三禅天之乐(世间之乐,三禅最为第一),又何欠憾乎哉。实报土,唯法身大士得见,固无娑婆极乐之分。
佛之慈悲誓愿,正为未断惑者无由了生死,特设此仗佛慈力往生西方一特别法门。俾凡有心者皆能修。凡具信愿念佛者皆能生。此我释迦弥陀普度众生之大慈悲心。思之当为感极涕零。尚何暇胡思乱想,依自己种种知见为难也。冈野增次郎,圆山和尚,不以光之文芜秽不堪见弃,殆宿世曾有缘之所致。汝只带一部,彼诸位难以遍看,今特寄两包,共六部,祈为转送二位并有缘者。至云译饷东人,窃谓译之一字,似不必用。何以故,以彼与光有宿缘故。若无缘者,见之恐取以代薪覆瓿耳。又纵谓有利初机,宜照样排印,庶所益者广。若参以和文,只可令识和文之东人看。若华人及各处不识和文之华侨,皆不能看。况日本书册藏,一木版,二铅版,并此次之大正刊经会之藏,皆尽华文,不参和文,以故华人多有请者。使参入和文,则流通便滞塞矣。依光愚见,若欲流通,不须用译。至圆山和尚材德弘备,何竟俯欲见光。以光本一无道无德无知无识之粥饭僧,一部文钞,备将满腹草料,彻底吐尽,见之又有何益。况光已衰老不能勤学,若色力强壮,彼既来华,光当学彼所得。今老矣,除持名外,无一法应学。以死期将至,恐所学愈多,心识愈难淳净。或致与佛感应不交。则一不往生,永劫流转,岂不大可哀哉。汝年齿犹轻,固宜勤学。然一座大须弥山之靠山,切勿视作泛常而忽之。则庶乎不堕显荫之覆辙,而得与诸上善人同亲炙于弥陀愿王也。
惭愧糊涂末学顶礼再来大德!
唵嘛呢叭咪吽!唵嘛呢叭咪吽!
唵嘛呢叭咪吽!唵嘛呢叭咪吽!
唵嘛呢叭咪吽!唵嘛呢叭咪吽!
须知净土一法,乃吾人之大靠山。倘平常忽略,或致临终不得力。显荫天姿甚高,显密诸宗,皆得其要领。但以志尚浮夸,不务真修,死时显密之益不得力。念佛之事向未理会,亦不得力。虽有多人为彼助念,而自己已糊里糊涂,不省人事。此可为年轻之聪明人一大警策。良由显荫天姿虽高,气量过小。无韬晦涵养之真修,有矜张夸露之躁性(在东洋回国, 往宁波看其师,当日即病,次日即往上海)。因闻其师令闭关静修一语,即日便病,次日即去,竟至延缠以死,可不哀哉。汝所问各节,本不须问。只因未详阅净土著述,故成一大问题。使详阅后,当自发笑。不但净土著述未详阅,即光文钞亦未详阅。果息心详阅,断不多此一问。此问文钞中通有所释。
今再为略陈,佛土有四,所谓凡圣同居土,方便有余土,实报无障碍土,常寂光土。(一)凡圣同居土者,娑婆世界虽属秽土,亦有佛菩萨二乘圣人同生其间。然凡圣所见之境,与所受用,天渊悬殊。西方约带业往生之人论,则生凡圣同居土。然此土清净微妙,如弥陀经,无量寿经所说。此土虽属带业往生之人所居,亦有法身菩萨及佛同居其中,为其说法,故亦名凡圣同居土。但此为净土往生之人,虽未能如佛菩萨所见所受用之殊妙,然其气类相同,不比娑婆之条然各别也。此土亦分九品,若中下六品,则多须时劫。若上三品,则速得悟(悟无生,方能入实报)无生忍,登不退地,证入实报寂光矣。(二)方便有余土者,乃已断见思,未破无明之人所居之土。言方便者,以其所修系入真实之前方便。言有余者,虽断见思未破无明(尘沙无体,说不说俱可。若说,此九方便人,正破尘沙惑耳),故言有余。若破无明,可称分证无余。若无明净尽(九方便,即藏教二乘,通教三乘,别教三贤,圆教十信。此九种人,同断见思,未破无明),则是究竟无余矣。(三)实报无障碍土者,即佛菩萨不思议福慧庄严所感之报土。(四)常寂光土者,即佛菩萨所证之理性也。此二土本属一土,约所感之果报土言,则名实报。约所证之理性言,则名寂光。圆教初住,初破一品无明,证一分三德,即入实报土,亦得名分证寂光。若至妙觉佛果,则是上上实报,究竟寂光矣。讲者欲人易悟,且将分证者归于实报,究竟者归于寂光。实则分证,二土俱是分证。究竟,二土俱是究竟耳。实报土,唯破无明证法性者得见。何得以带业往生之人,便拟生实报耶。生同居,由信愿而念佛,蒙佛接引而生。盖彼虽未断烦惑,由内承心佛自性之力,外蒙弥陀慈悲之力,感应道交。虽未断烦惑,而烦惑不复用事,故得往生最极清净之同居土。汝疑所生之土,当不能清净,并阿弥陀之胜妙色身,此等众生不当即见者。乃以汝所见者为是。以弥陀之誓愿,
释迦之言教,诸菩萨祖师善知识之发挥著述皆错也。唯汝所见为最的确最高超,汝作此见,乃谤佛谤法谤僧,将来当与提婆达多同享极乐于阿鼻大地狱中。其为乐也,莫能喻焉。恐尽未来际,尚不间断其受用于种种乐事。汝欲享此乐,请依汝知见而说。如不欲享此乐,纵令势促威逼亦不可说也。下品下生,乃五逆十恶之极重罪人,由临终阿鼻地狱之相已现,生大恐怖,遇善知识教以念佛,由怖苦求救之心,猛切之极。虽所念无多,而一念心光感佛,故佛即垂接引以应之,遂得往生。其在华中十二大劫者,以在生罪业重而善根浅,故花开最为迟延也。然此人在花中之快乐,胜于三禅天之乐(世间之乐,三禅最为第一),又何欠憾乎哉。实报土,唯法身大士得见,固无娑婆极乐之分。
佛之慈悲誓愿,正为未断惑者无由了生死,特设此仗佛慈力往生西方一特别法门。俾凡有心者皆能修。凡具信愿念佛者皆能生。此我释迦弥陀普度众生之大慈悲心。思之当为感极涕零。尚何暇胡思乱想,依自己种种知见为难也。冈野增次郎,圆山和尚,不以光之文芜秽不堪见弃,殆宿世曾有缘之所致。汝只带一部,彼诸位难以遍看,今特寄两包,共六部,祈为转送二位并有缘者。至云译饷东人,窃谓译之一字,似不必用。何以故,以彼与光有宿缘故。若无缘者,见之恐取以代薪覆瓿耳。又纵谓有利初机,宜照样排印,庶所益者广。若参以和文,只可令识和文之东人看。若华人及各处不识和文之华侨,皆不能看。况日本书册藏,一木版,二铅版,并此次之大正刊经会之藏,皆尽华文,不参和文,以故华人多有请者。使参入和文,则流通便滞塞矣。依光愚见,若欲流通,不须用译。至圆山和尚材德弘备,何竟俯欲见光。以光本一无道无德无知无识之粥饭僧,一部文钞,备将满腹草料,彻底吐尽,见之又有何益。况光已衰老不能勤学,若色力强壮,彼既来华,光当学彼所得。今老矣,除持名外,无一法应学。以死期将至,恐所学愈多,心识愈难淳净。或致与佛感应不交。则一不往生,永劫流转,岂不大可哀哉。汝年齿犹轻,固宜勤学。然一座大须弥山之靠山,切勿视作泛常而忽之。则庶乎不堕显荫之覆辙,而得与诸上善人同亲炙于弥陀愿王也。
惭愧糊涂末学顶礼再来大德!
唵嘛呢叭咪吽!唵嘛呢叭咪吽!
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