【《文钞入门读本》36 复永嘉某居士书五 03】
原文节选
徐君夙具灵根，而且历代奉佛，自出世来，即受庭训，又经二三十年之学问阅历，何舍高明而取卑劣，宝印光之文而为之流布也。须知宏法利生，贵识时机。今人应受之法，与所受之病，高明者不肯详言。其所言者，纵极玄妙，多非应病之药。或由彼妙药，反增其病。印光譬如无知无识之庸医，不但不知病原，亦且不知药性。唯以先祖秘制之阿伽陀万应丸，举虚实寒热种种诸病，皆以此药投之。倘不怀疑，取而服之，立见全愈。即秦缓扁鹊无从措手之症，一服此药，立见起死回生。于是有心活人济世者，为之广出招帖，令有病者，同服此药。虽知秦缓等之神妙不测，而不广告者，以病属宿业，有神仙不能疗者，况神医乎。至于所断评衷论语，实属婆心真切，与印光交互发明。特欲开人正眼，非是文饰印光。仁老评语，亦极痛切。然于王生心病，及衷论流弊，尚欠发挥。印光所说，多致力于此二者耳。及余所答，皆悉圆融恰当。唯论四土一段，约理固无大碍，约事殊欠精详。以凡圣同居，方便有余二土，乃约带业往生之凡夫，与断见思惑之小圣而立，不可约佛而论。若约佛论，非但西方四土，全体寂光。即此五浊恶世，三途恶道，自佛视之，何一不是寂光。故曰毗卢遮那，遍一切处，其佛所住，名常寂光。遍一切处之常寂光土，唯满证光明遍照之毗卢遮那法身者，亲得受用耳。余皆分证。若十信以下至于凡夫，理则有而事则无耳。欲详知者，当细研弥陀要解论四土文。而梵网玄义，亦复具明（毗卢遮那，华言光明遍照，亦云遍一切处，乃一切诸佛究竟极果满证清净法身之通号。圆满报身卢舍那佛亦然。若释迦弥陀药师阿閦等，乃化身佛之各别名号耳。卢舍那，华言净满，以其惑业净尽，福慧圆满，乃约智断二德所感之果报而言）。又须知实报寂光，本属一土。约称性所感之果，则云实报。约究竟所证之理，则云寂光。初住初入实报，分证寂光。妙觉乃云上上实报，究竟寂光。是初住至等觉，二土皆属分证。妙觉极果，则二土皆属究竟耳。讲者于实报则唯约分证。于寂光则唯约究竟。寂光无相，实报具足华藏世界海微尘数不可思议微妙庄严。譬如虚空，体非群相，而一切诸相，由空发挥。又如宝镜，虚明洞彻，了无一物，而复胡来胡现，汉来汉现。实报寂光，即一而二，即二而一。欲人易了，作二土说。
•摘自《印光法师文钞入门读本》36
•复永嘉某居士书五 03
参考今译
徐蔚如夙世具有慧根，而且家中历代信奉佛法，自从出生以来，就受到家庭的教育，又经过二三十年的学问阅历，为何弃舍高明而取卑劣，将我的文章当成珍宝来广泛流布呢？必须知道宏法利生，贵在认识时机因缘。现在的人应该接受的法门，与所遭受的疾病，高明的人不肯详细说。其中所说的，纵然非常玄妙，大多不是对症之药。或者由于他的妙药，反而增加疾病。我譬如一个无知无识的庸医，不但不知道病的根原，而且也不知道药性。唯独以先祖秘制的阿伽陀万应丸（净土法门），凡是虚实寒热等一切病，都以这个药拿来给他吃。倘若不怀疑，取去而肯服用，立即痊愈。就是神医扁鹊束手无策的疾病，一吃下这个药，立即起死回生。于是有心救活他人，济度世间的人，来广泛印出宣传海报（指印《文钞》），令有病的人，共同来吃这个药。虽然知道神医扁鹊等人的神妙不测（指其它法门），而不打广告的原因，因为这个病是宿世业障，有神仙也不能治疗的情形，何况只是神医呢？至于评论《弥陀衷论》的话，实在属于婆心真切，与我的看法互相阐发彰明。只是想要开启他人的正法眼，不是以文字来装饰我。杨仁山老居士的评语，也极为痛切。然而对于王耕心的心病，以及《弥陀衷论》的流弊，还欠发挥。我所说的，大多致力在这二个方面。以及你们信中其余的回答，都圆融恰当。唯独讨论净土四土一段，约理固然没有大碍，约事还欠精详。凡圣同居、方便有余二土，是约带业往生的凡夫，与断见思惑的小圣而建立的，不可以约佛来说。如果约佛来说，不但西方四土，全体是常寂光。就是这个五浊恶世，三途恶道，以佛来看的话，哪一处不是常寂光土呢？所以说毗卢遮那法身佛，遍一切处，毗卢遮那佛所住的地方，名为常寂光土。遍一切处的常寂光土，唯有满证光明遍照的毗卢遮那法身的佛陀，才能亲自得到受用啊！其余都是分证。如果是十信位以下一直到凡夫，理有而事无。想要详细了解的话，应当仔细研究《弥陀要解》中讨论四土的文。而《梵网经玄义》中，也有具足说明。（毗卢遮那：华言光明遍照，也称遍一切处，是一切诸佛究竟极果，满证清净法身的通号。圆满报身卢舍那佛也是如此。像释迦弁尼、阿弥陀、药师、阿閦佛等，这是化身佛各有差别的名号。卢舍那：华言净满，因为惑业净尽，福慧圆满，这是约智断二德所感的果报来说。）又必须知道实报庄严、常寂光，本来属于一土。约称性所感的果，就称实报庄严土。约究竟所证的理，就称常寂光土。圆教初住菩萨初入实报庄严土，分证常寂光土。到了妙觉位才说：上上实报，究竟寂光。从初住到等觉位，实报庄严、常寂光二土都是属于分证。到了妙觉佛果，那么二土都属于究竟。讲经的人，对于实报庄严土，就唯独约分证这一方面来说。对于常寂光土，则唯独约究竟这一方面来说。常寂光土没有形相，实报庄严土具足华藏世界海微尘数不可思议的微妙庄严。譬如虚空的体不是万相，而一切诸相，由虚空而发挥出来。又如同宝镜，虚明洞彻，里面空无一物，而胡人来，现出胡人；汉人来，现出汉人。实报、寂光二土，即一土而说有二土，即二土而实为一土。想要使人容易明白了解，所以作二土来讲说。
——如诚法师译
原文节选
徐君夙具灵根，而且历代奉佛，自出世来，即受庭训，又经二三十年之学问阅历，何舍高明而取卑劣，宝印光之文而为之流布也。须知宏法利生，贵识时机。今人应受之法，与所受之病，高明者不肯详言。其所言者，纵极玄妙，多非应病之药。或由彼妙药，反增其病。印光譬如无知无识之庸医，不但不知病原，亦且不知药性。唯以先祖秘制之阿伽陀万应丸，举虚实寒热种种诸病，皆以此药投之。倘不怀疑，取而服之，立见全愈。即秦缓扁鹊无从措手之症，一服此药，立见起死回生。于是有心活人济世者，为之广出招帖，令有病者，同服此药。虽知秦缓等之神妙不测，而不广告者，以病属宿业，有神仙不能疗者，况神医乎。至于所断评衷论语，实属婆心真切，与印光交互发明。特欲开人正眼，非是文饰印光。仁老评语，亦极痛切。然于王生心病，及衷论流弊，尚欠发挥。印光所说，多致力于此二者耳。及余所答，皆悉圆融恰当。唯论四土一段，约理固无大碍，约事殊欠精详。以凡圣同居，方便有余二土，乃约带业往生之凡夫，与断见思惑之小圣而立，不可约佛而论。若约佛论，非但西方四土，全体寂光。即此五浊恶世，三途恶道，自佛视之，何一不是寂光。故曰毗卢遮那，遍一切处，其佛所住，名常寂光。遍一切处之常寂光土，唯满证光明遍照之毗卢遮那法身者，亲得受用耳。余皆分证。若十信以下至于凡夫，理则有而事则无耳。欲详知者，当细研弥陀要解论四土文。而梵网玄义，亦复具明（毗卢遮那，华言光明遍照，亦云遍一切处，乃一切诸佛究竟极果满证清净法身之通号。圆满报身卢舍那佛亦然。若释迦弥陀药师阿閦等，乃化身佛之各别名号耳。卢舍那，华言净满，以其惑业净尽，福慧圆满，乃约智断二德所感之果报而言）。又须知实报寂光，本属一土。约称性所感之果，则云实报。约究竟所证之理，则云寂光。初住初入实报，分证寂光。妙觉乃云上上实报，究竟寂光。是初住至等觉，二土皆属分证。妙觉极果，则二土皆属究竟耳。讲者于实报则唯约分证。于寂光则唯约究竟。寂光无相，实报具足华藏世界海微尘数不可思议微妙庄严。譬如虚空，体非群相，而一切诸相，由空发挥。又如宝镜，虚明洞彻，了无一物，而复胡来胡现，汉来汉现。实报寂光，即一而二，即二而一。欲人易了，作二土说。
•摘自《印光法师文钞入门读本》36
•复永嘉某居士书五 03
参考今译
徐蔚如夙世具有慧根，而且家中历代信奉佛法，自从出生以来，就受到家庭的教育，又经过二三十年的学问阅历，为何弃舍高明而取卑劣，将我的文章当成珍宝来广泛流布呢？必须知道宏法利生，贵在认识时机因缘。现在的人应该接受的法门，与所遭受的疾病，高明的人不肯详细说。其中所说的，纵然非常玄妙，大多不是对症之药。或者由于他的妙药，反而增加疾病。我譬如一个无知无识的庸医，不但不知道病的根原，而且也不知道药性。唯独以先祖秘制的阿伽陀万应丸（净土法门），凡是虚实寒热等一切病，都以这个药拿来给他吃。倘若不怀疑，取去而肯服用，立即痊愈。就是神医扁鹊束手无策的疾病，一吃下这个药，立即起死回生。于是有心救活他人，济度世间的人，来广泛印出宣传海报（指印《文钞》），令有病的人，共同来吃这个药。虽然知道神医扁鹊等人的神妙不测（指其它法门），而不打广告的原因，因为这个病是宿世业障，有神仙也不能治疗的情形，何况只是神医呢？至于评论《弥陀衷论》的话，实在属于婆心真切，与我的看法互相阐发彰明。只是想要开启他人的正法眼，不是以文字来装饰我。杨仁山老居士的评语，也极为痛切。然而对于王耕心的心病，以及《弥陀衷论》的流弊，还欠发挥。我所说的，大多致力在这二个方面。以及你们信中其余的回答，都圆融恰当。唯独讨论净土四土一段，约理固然没有大碍，约事还欠精详。凡圣同居、方便有余二土，是约带业往生的凡夫，与断见思惑的小圣而建立的，不可以约佛来说。如果约佛来说，不但西方四土，全体是常寂光。就是这个五浊恶世，三途恶道，以佛来看的话，哪一处不是常寂光土呢？所以说毗卢遮那法身佛，遍一切处，毗卢遮那佛所住的地方，名为常寂光土。遍一切处的常寂光土，唯有满证光明遍照的毗卢遮那法身的佛陀，才能亲自得到受用啊！其余都是分证。如果是十信位以下一直到凡夫，理有而事无。想要详细了解的话，应当仔细研究《弥陀要解》中讨论四土的文。而《梵网经玄义》中，也有具足说明。（毗卢遮那：华言光明遍照，也称遍一切处，是一切诸佛究竟极果，满证清净法身的通号。圆满报身卢舍那佛也是如此。像释迦弁尼、阿弥陀、药师、阿閦佛等，这是化身佛各有差别的名号。卢舍那：华言净满，因为惑业净尽，福慧圆满，这是约智断二德所感的果报来说。）又必须知道实报庄严、常寂光，本来属于一土。约称性所感的果，就称实报庄严土。约究竟所证的理，就称常寂光土。圆教初住菩萨初入实报庄严土，分证常寂光土。到了妙觉位才说：上上实报，究竟寂光。从初住到等觉位，实报庄严、常寂光二土都是属于分证。到了妙觉佛果，那么二土都属于究竟。讲经的人，对于实报庄严土，就唯独约分证这一方面来说。对于常寂光土，则唯独约究竟这一方面来说。常寂光土没有形相，实报庄严土具足华藏世界海微尘数不可思议的微妙庄严。譬如虚空的体不是万相，而一切诸相，由虚空而发挥出来。又如同宝镜，虚明洞彻，里面空无一物，而胡人来，现出胡人；汉人来，现出汉人。实报、寂光二土，即一土而说有二土，即二土而实为一土。想要使人容易明白了解，所以作二土来讲说。
——如诚法师译
#电视剧锦心似玉[超话]#[微风]#谭松韵锦心似玉#[微风] #谭松韵罗十一娘# [微风]
锦心似玉的布局或许不能人人欢喜，但是它的格局却是让人难以忘怀，引起思考。
｜十一娘的格局之“大家”｜
[微风][微风]淡泊名利 只做自己
不仅仅是罗府的名与财，就连是候府的名与财她也不在乎。她不在乎，所以为什么要去争？不在乎，所以为什么要去抢？不在乎，所以为什么会被说弱势？十一娘从来都清清楚楚自己要什么。面对候府的名利，她从来不想争夺；面对文姨娘的金银财宝，她没有犹豫，果断拒绝；面对侯爷给的银子，她一开始也在拒绝，“无功不受禄”是她坚守的底线之一。的确，她缺银子，很缺。二十两银子可以开开心心的，不是因为银子本身，而是那份银子她该得能得可以得。属于自己的东西，拿了固然开心。她想过一种小日子，她不是不强大，她也不是任人宰割，只是不在乎。她做当家主母，采买等等开支也只讲究“物美价廉。” 她从来只做自己，从来都不在乎钱财名利。
[微风][微风]心怀百姓，心怀大义
粥棚霉米一事，她得知后第一时间去的不是找乔姨娘兴师问罪，而是去了粥棚，找解决问题的办法。诺大的候府，侯爷外出，太夫人跟二夫人去了庙里，五爷去听戏。一场被区家设下的“欺君之罪”的计谋缓缓展开，如果不是她，候府或许早就没了。她不计较跟乔姨娘的个人恩怨，不计较得失， 拿出自己的嫁妆填补缺口。她守在粥棚，跟那些灾民一起等着粥。一次又一次的发声，一次又一次的承诺，那小小的身板，究竟承载着多少的力量？她心怀大义，到底还是百姓重要，到底家为国让了行。还有提出让灾民的女眷去学刺绣，“授人以渔”亦是她行事底线。她不仅仅自己安身立命，她也想带动别人一起，往大了说难道不像是现在的共同富裕，先富裕的带上后富裕的吗？
｜十一娘的大格局之“小家”｜
[微风][微风]在外护姐，维护尊严。
十一娘陷入元娘的剧中，她维护大姐。虽然侯爷说了一句：“你先出去”。但她并没有马上表态，眼里紧紧看着大姐，等大姐说了“你先出去。”她才行礼出去。出去后也死死盯着门口，直到太夫人进来。她懂得维护大姐的尊严和面子，她深陷局中虽不知，但她在那一刻清楚自己是罗家人，她更清楚自己要维护好大姐。即使大姐和母亲并没有那么爱她。在外面，她不计较过往，安分又体面。
[微风][微风]不畏命运 目光长远
不管是小时候十一娘不认弄坏元娘簪子的事情，还是逃婚一事。十一娘从不畏命运。她说“谋事在人。” 她是不怕天的，即使老天都有安排，但她仍然要反抗。她反抗罗府对自己和娘不公平的待遇，她反抗如同棋子一般的命运，她反抗嫁给王煜这个纨绔子弟，她反抗所有的愚孝和愚忠。她做自己，她自食其力，她靠刺绣安身立命。
[微风][微风]信守承诺 体贴孩子
不知道要重复多少遍才能说清楚，十一娘从来没有忘记答应元娘的承诺。前几集不是太夫人拦着不给照顾就是乔姨娘拦着。又或者是没有拍出，对于这些不予争论。就拿三件事来说，第一是她很谆哥见面的时候，谆哥不肯喊她母亲，乔姨娘在旁边使绊子，她没有逼迫说“喊母亲。” 而是绕了个弯子让谆哥喊了出来，并且谆哥若有所思。其次，谆哥扎马步的时候，侯爷对谆哥的过于严厉的话，她在晚上给侯爷试水温的时候也点了点侯爷对谆哥过于严厉。还有谆哥生病一事，她日日夜夜守在身边。还有对谕哥也是细心对待，邀他到院子里玩。还有谆哥和侯爷的关系，她也在慢慢缓和。这些难道都不是信守承诺的表现吗？她有多疼谆哥，才能换来谆哥那句“娘亲”？
[微风][微风]孝敬娘亲 一生守候
十一娘的娘亲吕姨娘 是十一娘一生最大的依靠。她对十一娘真的很重要。在十一娘每一个不被疼的阶段，在十一娘每一个成长的脚印里，都有吕姨娘。吕姨娘很爱她，她从未想过改变十一娘的性子，即使十一娘在那场大雨里不肯认，即使失去了一个孩子，即使总是去为十一娘求情。但是她对十一娘的那份爱未曾减弱过半分。她会为了十一娘，跟着十一娘逃婚，她用了一辈子爱十一娘。那十一娘为什么不能用半生，来回报这份爱。十一娘也爱自己的妈妈啊，十一娘也是妈妈的贴心小棉袄啊，十一娘也想过跟妈妈过平凡的小日子啊，十一娘想让妈妈享福来着。所以，为什么，她去报仇，成为了自私的借口？她对妈妈来说是一生守候 ，为什么妈妈对她来说不能是一生守候？
[微风][微风]解语花，悄然解语。
她能一下点破侯爷的困惑，能懂得侯爷心中所想，她的小动作让侯爷开心，她的牙尖嘴利让侯爷生气，她的害羞让侯爷开心，她的鞋让侯爷温暖。她的小小行为里散发着很多的魅力，她架起了侯爷跟谆哥沟通的桥梁。侯爷先爱上十一娘不假，但是若十一娘没有魅力，侯爷如何爱上？秦姨娘温顺，乔姨娘美丽，文姨娘活泼。为何他偏爱十一娘？难道仅仅只是为了元娘嘴里的“体面？”
这是大格局里的小格局，一个古代的女子能放下自己家里的恩怨，全力维护自家人的颜面已是最大的修养。面对命运的安排，她有做有为，不畏命运，目光长远。她敢直面封建礼教的不公 她敢打破父母之命媒妁之言的糟粕，她不依赖任何人，这是独立女性的精神。她信守承诺，从不把上一代的恩怨牵引到下一代，她认为孩子是无辜的，她有教育的别样方式 她不严苛但严格，她总是小心引导，做着调和的角色。她会蹲下来跟孩子讲话，她也在扮演孩子朋友的角色。她爱娘亲，她为生母报仇，她牢记生母教诲，她记得那跟妈妈的时光。她放不下与妈妈的一生守候。
这是属于十一娘的独立人格，只是人格的魅力。只属于她自己。或许很小，但是哪怕放到现在，放到当今这个社会，也会有很多人夸她是好女儿，她是好妈妈，她是好妻子。更何况是在那个时候？十一娘大格局里的人格魅力，她心里有小家，她心怀“孝”，她是十一娘，只是十一娘，也只会成为一个独一无二的十一娘。
她有小家的涵养，她有大家的大义。如此一个女子，如何叫人不爱？如何叫人不敬？自古以来，忠孝两全难，但是她做到了。于家，她有她独特的治家之法，于国，她有她心怀百姓的国家大义。她爱她的妈妈，她也体桖每一个受苦的人，她看起来有不尽的荣华富贵，但她也愿化身绣娘教人技艺。在家能治家，在外能安民。十一娘的格局，从里到外都透露着大气与博爱。
@谭松韵seven
锦心似玉的布局或许不能人人欢喜，但是它的格局却是让人难以忘怀，引起思考。
｜十一娘的格局之“大家”｜
[微风][微风]淡泊名利 只做自己
不仅仅是罗府的名与财，就连是候府的名与财她也不在乎。她不在乎，所以为什么要去争？不在乎，所以为什么要去抢？不在乎，所以为什么会被说弱势？十一娘从来都清清楚楚自己要什么。面对候府的名利，她从来不想争夺；面对文姨娘的金银财宝，她没有犹豫，果断拒绝；面对侯爷给的银子，她一开始也在拒绝，“无功不受禄”是她坚守的底线之一。的确，她缺银子，很缺。二十两银子可以开开心心的，不是因为银子本身，而是那份银子她该得能得可以得。属于自己的东西，拿了固然开心。她想过一种小日子，她不是不强大，她也不是任人宰割，只是不在乎。她做当家主母，采买等等开支也只讲究“物美价廉。” 她从来只做自己，从来都不在乎钱财名利。
[微风][微风]心怀百姓，心怀大义
粥棚霉米一事，她得知后第一时间去的不是找乔姨娘兴师问罪，而是去了粥棚，找解决问题的办法。诺大的候府，侯爷外出，太夫人跟二夫人去了庙里，五爷去听戏。一场被区家设下的“欺君之罪”的计谋缓缓展开，如果不是她，候府或许早就没了。她不计较跟乔姨娘的个人恩怨，不计较得失， 拿出自己的嫁妆填补缺口。她守在粥棚，跟那些灾民一起等着粥。一次又一次的发声，一次又一次的承诺，那小小的身板，究竟承载着多少的力量？她心怀大义，到底还是百姓重要，到底家为国让了行。还有提出让灾民的女眷去学刺绣，“授人以渔”亦是她行事底线。她不仅仅自己安身立命，她也想带动别人一起，往大了说难道不像是现在的共同富裕，先富裕的带上后富裕的吗？
｜十一娘的大格局之“小家”｜
[微风][微风]在外护姐，维护尊严。
十一娘陷入元娘的剧中，她维护大姐。虽然侯爷说了一句：“你先出去”。但她并没有马上表态，眼里紧紧看着大姐，等大姐说了“你先出去。”她才行礼出去。出去后也死死盯着门口，直到太夫人进来。她懂得维护大姐的尊严和面子，她深陷局中虽不知，但她在那一刻清楚自己是罗家人，她更清楚自己要维护好大姐。即使大姐和母亲并没有那么爱她。在外面，她不计较过往，安分又体面。
[微风][微风]不畏命运 目光长远
不管是小时候十一娘不认弄坏元娘簪子的事情，还是逃婚一事。十一娘从不畏命运。她说“谋事在人。” 她是不怕天的，即使老天都有安排，但她仍然要反抗。她反抗罗府对自己和娘不公平的待遇，她反抗如同棋子一般的命运，她反抗嫁给王煜这个纨绔子弟，她反抗所有的愚孝和愚忠。她做自己，她自食其力，她靠刺绣安身立命。
[微风][微风]信守承诺 体贴孩子
不知道要重复多少遍才能说清楚，十一娘从来没有忘记答应元娘的承诺。前几集不是太夫人拦着不给照顾就是乔姨娘拦着。又或者是没有拍出，对于这些不予争论。就拿三件事来说，第一是她很谆哥见面的时候，谆哥不肯喊她母亲，乔姨娘在旁边使绊子，她没有逼迫说“喊母亲。” 而是绕了个弯子让谆哥喊了出来，并且谆哥若有所思。其次，谆哥扎马步的时候，侯爷对谆哥的过于严厉的话，她在晚上给侯爷试水温的时候也点了点侯爷对谆哥过于严厉。还有谆哥生病一事，她日日夜夜守在身边。还有对谕哥也是细心对待，邀他到院子里玩。还有谆哥和侯爷的关系，她也在慢慢缓和。这些难道都不是信守承诺的表现吗？她有多疼谆哥，才能换来谆哥那句“娘亲”？
[微风][微风]孝敬娘亲 一生守候
十一娘的娘亲吕姨娘 是十一娘一生最大的依靠。她对十一娘真的很重要。在十一娘每一个不被疼的阶段，在十一娘每一个成长的脚印里，都有吕姨娘。吕姨娘很爱她，她从未想过改变十一娘的性子，即使十一娘在那场大雨里不肯认，即使失去了一个孩子，即使总是去为十一娘求情。但是她对十一娘的那份爱未曾减弱过半分。她会为了十一娘，跟着十一娘逃婚，她用了一辈子爱十一娘。那十一娘为什么不能用半生，来回报这份爱。十一娘也爱自己的妈妈啊，十一娘也是妈妈的贴心小棉袄啊，十一娘也想过跟妈妈过平凡的小日子啊，十一娘想让妈妈享福来着。所以，为什么，她去报仇，成为了自私的借口？她对妈妈来说是一生守候 ，为什么妈妈对她来说不能是一生守候？
[微风][微风]解语花，悄然解语。
她能一下点破侯爷的困惑，能懂得侯爷心中所想，她的小动作让侯爷开心，她的牙尖嘴利让侯爷生气，她的害羞让侯爷开心，她的鞋让侯爷温暖。她的小小行为里散发着很多的魅力，她架起了侯爷跟谆哥沟通的桥梁。侯爷先爱上十一娘不假，但是若十一娘没有魅力，侯爷如何爱上？秦姨娘温顺，乔姨娘美丽，文姨娘活泼。为何他偏爱十一娘？难道仅仅只是为了元娘嘴里的“体面？”
这是大格局里的小格局，一个古代的女子能放下自己家里的恩怨，全力维护自家人的颜面已是最大的修养。面对命运的安排，她有做有为，不畏命运，目光长远。她敢直面封建礼教的不公 她敢打破父母之命媒妁之言的糟粕，她不依赖任何人，这是独立女性的精神。她信守承诺，从不把上一代的恩怨牵引到下一代，她认为孩子是无辜的，她有教育的别样方式 她不严苛但严格，她总是小心引导，做着调和的角色。她会蹲下来跟孩子讲话，她也在扮演孩子朋友的角色。她爱娘亲，她为生母报仇，她牢记生母教诲，她记得那跟妈妈的时光。她放不下与妈妈的一生守候。
这是属于十一娘的独立人格，只是人格的魅力。只属于她自己。或许很小，但是哪怕放到现在，放到当今这个社会，也会有很多人夸她是好女儿，她是好妈妈，她是好妻子。更何况是在那个时候？十一娘大格局里的人格魅力，她心里有小家，她心怀“孝”，她是十一娘，只是十一娘，也只会成为一个独一无二的十一娘。
她有小家的涵养，她有大家的大义。如此一个女子，如何叫人不爱？如何叫人不敬？自古以来，忠孝两全难，但是她做到了。于家，她有她独特的治家之法，于国，她有她心怀百姓的国家大义。她爱她的妈妈，她也体桖每一个受苦的人，她看起来有不尽的荣华富贵，但她也愿化身绣娘教人技艺。在家能治家，在外能安民。十一娘的格局，从里到外都透露着大气与博爱。
@谭松韵seven
童子问（三）
童子遇渔父于灵山，合掌躬敬，问其所问。
童子：心者，何也？
渔父：心者，心也。
童子：何者心也？
渔父：善哉，是问。然，汝之所问，不知是名之心耶，物之心耶，法之心耶，性之心也？
童子：暂问识心。
渔父：论识心者，根身五识，非善非恶；本末二识，渊深莫测；第六意识，可善可恶，虽具见、闻、觉知、止、定诸胜善功能，更有欲、怒、痴、慢、疑、嫉妒、妄见众大恶性。识心缘心，俗言识神，名相海量，不可尽数。量虽海多，无非生灭。
童子：识心如何？
渔父：凡小之者，以六识为心，六尘为法。由心缘境，境随心起，曰心生法生；由外激内，心逐境现，故曰法生心生。大行之人，指第八识为心，根身器界种子为法，由业识动故，转本有智光，为能见之见分，使能见故，妄现境界相分，此则法随心生也。复由境界为缘故，起智分别，觉心相续，执取计名，生后七转识，此则心随法生也。楞严经三番征心，七处破妄，旨在破此识心；此妄识不破，彼真心不现。所谓：一念不生全体现，六根才动被云遮。老夫子谓：心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。不亦明说识心无处乎？唯识家谓：识外无境。不亦示根尘同源、识性虚妄乎？王阳明谓：心外无物；陆九渊谓：吾心即宇宙，宇宙即吾心。各有所之，同无为法。
童子：性心如何？
渔父：妄破真显，识灭性见。妄识不除，性心焉现？楞严十番显见，旨在指月，汝当闻思。祖曰：言语道断，心行处灭。实非语言、文字，及与缘虑，而可拟议。金刚经云：凡一切相，皆是虚妄。又云：第一波罗蜜，即非第一波罗蜜。因汝所问，姑妄言之：肉心受灭，心即非心；缘心无体，心即非心；识心无常，心即非心；性心常寂，名之真心。楞严云：夲非因缘，亦非自然，非不因缘，非不自然，无非不非，无是不是，离一切相，即一切法。老子曰：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。帝云：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。于意云何？
童子茫茫然。
于时，远处鸟鸣，时起时止。
渔父：今次鸟声，汝得闻乎？
童子：我闻。
渔父：汝何以闻？
童子：我以耳闻。
渔父：鸟声已止，汝得闻乎？
童子：鸟声已止，我即无闻。
渔父：汝言乖也。
童子惊问：何乖之有？
渔父：响起得闻，声止岂无闻乎？
童子：无闻。
渔父：今复声起，汝得闻不？
童子：得闻。
渔父：鸟鸣乃声，非闻也；鸟声不起，非无闻也。
童子：所以者何？
渔父：汝今应知，所闻声也，能闻性也。所者尘也，时起时止，有生有灭，有来有去；能者性也，不动不摇，不生不灭，不来不去。
童子：乃性心乎？
渔父默然。
童子：聋人无闻乎？
渔父：聋人有闻。
童子：聋何有闻？
渔父：闻不关尘，性不关根。聋与不聋，闻性平等。识之与根，汝莫错认。祖云：学道之人不识真，只为从来认识神。无量劫来生死夲，痴人唤作夲来人。
童子安然，若有所思。
童子：如之何也？
渔父：事有两端，心分二门。何谓二门？生灭一门，寂静一门。觉心迷心，正心邪心，净心染心，善心恶心，真心妄心，圣心凡心。如是种种，世出世间，不可尽数，不可尽量，微尘数心，尽摄二门。汝当拣择，自取自舍。
童子：吾今为善去恶。
渔父：去恶为善，可誉可赞。但，善恶之心，亦是妄想分别，总是凡夫心。老子云：天下皆知善之为善，斯不善已。金刚经云：所言善法者，即非善法，是名善法。又云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
童子：何之如也？
渔父：经云：知见立知，乃无明夲；知见无见，斯即涅槃。教言：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，觉道无上誓愿成。老子云：圣人无常心，以百姓心为心。先贤曰：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。汝于是中，或见性心。
童子：心之无相，亦可见乎？
渔父：相由心生。易曰：将叛者其辞惭；中心疑者其辞枝；吉人之辞寡，躁人之辞多；诬善之人，其辞游；失其守者，其辞屈。辞由心生，圣不妄言。乃至一切法相，不离一心。今者，听乎外而知乎中，观其音乃见其心。所谓：闻教得义，观音知心，依指见月。
日之将西，鸟之将巢。
童子：吾今得见心之法也。
渔父：何言得之？
童子：诸恶莫作，众善奉行。
渔父一笑，西去。
童子遇渔父于灵山，合掌躬敬，问其所问。
童子：心者，何也？
渔父：心者，心也。
童子：何者心也？
渔父：善哉，是问。然，汝之所问，不知是名之心耶，物之心耶，法之心耶，性之心也？
童子：暂问识心。
渔父：论识心者，根身五识，非善非恶；本末二识，渊深莫测；第六意识，可善可恶，虽具见、闻、觉知、止、定诸胜善功能，更有欲、怒、痴、慢、疑、嫉妒、妄见众大恶性。识心缘心，俗言识神，名相海量，不可尽数。量虽海多，无非生灭。
童子：识心如何？
渔父：凡小之者，以六识为心，六尘为法。由心缘境，境随心起，曰心生法生；由外激内，心逐境现，故曰法生心生。大行之人，指第八识为心，根身器界种子为法，由业识动故，转本有智光，为能见之见分，使能见故，妄现境界相分，此则法随心生也。复由境界为缘故，起智分别，觉心相续，执取计名，生后七转识，此则心随法生也。楞严经三番征心，七处破妄，旨在破此识心；此妄识不破，彼真心不现。所谓：一念不生全体现，六根才动被云遮。老夫子谓：心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。不亦明说识心无处乎？唯识家谓：识外无境。不亦示根尘同源、识性虚妄乎？王阳明谓：心外无物；陆九渊谓：吾心即宇宙，宇宙即吾心。各有所之，同无为法。
童子：性心如何？
渔父：妄破真显，识灭性见。妄识不除，性心焉现？楞严十番显见，旨在指月，汝当闻思。祖曰：言语道断，心行处灭。实非语言、文字，及与缘虑，而可拟议。金刚经云：凡一切相，皆是虚妄。又云：第一波罗蜜，即非第一波罗蜜。因汝所问，姑妄言之：肉心受灭，心即非心；缘心无体，心即非心；识心无常，心即非心；性心常寂，名之真心。楞严云：夲非因缘，亦非自然，非不因缘，非不自然，无非不非，无是不是，离一切相，即一切法。老子曰：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。帝云：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。于意云何？
童子茫茫然。
于时，远处鸟鸣，时起时止。
渔父：今次鸟声，汝得闻乎？
童子：我闻。
渔父：汝何以闻？
童子：我以耳闻。
渔父：鸟声已止，汝得闻乎？
童子：鸟声已止，我即无闻。
渔父：汝言乖也。
童子惊问：何乖之有？
渔父：响起得闻，声止岂无闻乎？
童子：无闻。
渔父：今复声起，汝得闻不？
童子：得闻。
渔父：鸟鸣乃声，非闻也；鸟声不起，非无闻也。
童子：所以者何？
渔父：汝今应知，所闻声也，能闻性也。所者尘也，时起时止，有生有灭，有来有去；能者性也，不动不摇，不生不灭，不来不去。
童子：乃性心乎？
渔父默然。
童子：聋人无闻乎？
渔父：聋人有闻。
童子：聋何有闻？
渔父：闻不关尘，性不关根。聋与不聋，闻性平等。识之与根，汝莫错认。祖云：学道之人不识真，只为从来认识神。无量劫来生死夲，痴人唤作夲来人。
童子安然，若有所思。
童子：如之何也？
渔父：事有两端，心分二门。何谓二门？生灭一门，寂静一门。觉心迷心，正心邪心，净心染心，善心恶心，真心妄心，圣心凡心。如是种种，世出世间，不可尽数，不可尽量，微尘数心，尽摄二门。汝当拣择，自取自舍。
童子：吾今为善去恶。
渔父：去恶为善，可誉可赞。但，善恶之心，亦是妄想分别，总是凡夫心。老子云：天下皆知善之为善，斯不善已。金刚经云：所言善法者，即非善法，是名善法。又云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
童子：何之如也？
渔父：经云：知见立知，乃无明夲；知见无见，斯即涅槃。教言：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，觉道无上誓愿成。老子云：圣人无常心，以百姓心为心。先贤曰：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。汝于是中，或见性心。
童子：心之无相，亦可见乎？
渔父：相由心生。易曰：将叛者其辞惭；中心疑者其辞枝；吉人之辞寡，躁人之辞多；诬善之人，其辞游；失其守者，其辞屈。辞由心生，圣不妄言。乃至一切法相，不离一心。今者，听乎外而知乎中，观其音乃见其心。所谓：闻教得义，观音知心，依指见月。
日之将西，鸟之将巢。
童子：吾今得见心之法也。
渔父：何言得之？
童子：诸恶莫作，众善奉行。
渔父一笑，西去。
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