#诸葛亮今年1840岁了#
昔年旧作，效陶渊明《闲情赋》，以致丞相。
他是光，是理想，是信仰，是心之所向：
願在簡而為竹，承珪璋之琅琅。悲蕭條之異代，終皓首而不忘。
願在箑而為羽，溯衝風之衡波。悲四時之凋零，垂皎濯于微末。
願在冠而為巾，攜山水之登臨。悲昔游之難再，超遠舉而長吟。
願在松而為墨，體毫素之重輕。悲出師之未捷，書貞士之介心。
願在圖而為志，御江山于尺素。悲先帝之崩殂，羌中道而改路。
願在錦而為策，運奇謀以分憂。悲天命之不純，死知己之相酬。
願在桐而為綺，絕音塵于江介。悲古調之無偶，獨抱膝之郁烈。
願在塋而為柏，守定軍之風雨。悲斯人之遠逝，竭股肱之然許。
願在宇而為辰，拱明月于千里。悲圓闕之有循，嘆思君之日積。
願在學而為英，躡高韻之遠心。悲黨人之不諒，索窮跡以專精。
嗟九願之難能，唯末願之所任。垂情致于遺蹤，履執心于典墳。
共碧落于黃泉，寄至情于此等。理遺愛于千載，念癡纏于一生。

什么是法我执？

《入中论》中说：“说依心心所立我，故非彼等即是我。彼等积聚亦非我，故彼非是我执境。”大意是说，凡是属于“我”的外在事物——“我”的身体、“我”的亲人、“我”的财产、“我”看到的大千世界等，对这些产生执着，叫作法我执。简单地说，人我执是对自己的执着，法我执是对外境的执着。

证入小乘的阿罗汉果位，就是破除了人我执。而对于大乘菩萨来说，不仅要破除人我执，还必须断除法我执。

还有另外一种定义方法：破除了第七识末那识，也就破除了“人我执”。把第八识阿赖耶识转化为大圆镜智，才能破除“法我执”，证悟佛果。

......堪布太桥旦曾仁波切《修心七要·菩提之道（上）》

正论天地万法，上自诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及山河大地、日月星辰、树木花草、风云雨雾，乃及红黄黑白、大小多少、是非长短、香甜苦乐酸臭，此十方三世，百界千类，无非识变心现。所谓唯识（妄心）所变，唯心（真心）所现也。
　
识者妄心也。亦谓弥也是也，一味飞思旋念，成智慧妙用。
　
心者真心也。亦谓阿也如也，虽无任何形相，却为性具本体。
　
变者现者相也。亦谓陀也我也，盘根错节万法，圆满花花世界。　既云为变，岂可执一？故天地万法，各是其分而不可混淆。所谓佛法不坏世间法，无分别不妨分别也。

既云为现，岂可不一？故森罗万象，经纬纵横而无非一心。所谓世间法不坏佛法，分别不妨无分别也。