恋爱时，岁月静好，以为一眼便能相伴余生。
罗曼罗兰说，“婚姻的唯一伟大之处，在于唯一的爱情，两颗心的互相忠实。”
谈恋爱的时候似乎不需要顾虑太多，仅凭着一份心动，一份执念，便可以义无反顾地牵起对方的手，跟随着他的脚步。
而踏进婚姻，有太多需要考虑的方面，房子，彩礼，婆媳关系等等，每一个难关，都需要男人和女人共同协商，共同面对，找到最好的解决方式。
谈婚论嫁时，却发现现实有太多的“南墙”要撞。
01：你妈是要卖女儿吗
林雅今年24岁，本身就长得很漂亮，加上高挑的身材，是很多男人眼里的追求对象。
林雅在深圳一家公司做业务助理，张阳和她同一家公司，是公司里的销售经理，追了她整整一年，她才答应做了他女朋友。
两个人谈恋爱快两年了，感情一直不错。张阳对林雅特别疼爱。林雅对现在的男朋友也很满意，觉得总算找到了真爱。
于是，两个人便开始商量结婚结婚事宜。
他们说好了去见一下双方的父母，再让双方父母商量一下结婚的事。可是，林雅母亲告诉她，结婚可以，但必要的礼节不能少的。
比如，最重要的一项：彩礼。林雅父母告诉她，至少要求男方给18万吧。
母亲告诉林雅，女人结婚就是一辈子，这个钱不能省的。女人在婚后没保障，会过得很苦，怎么身边都要留点钱，这样才有安全感。
而且，张阳怎么说也是公司里的销售经理，18万怎么会拿不出呢。
林雅想了想，觉得母亲的话也有些道理，就依母亲的意思，去跟张阳谈了这件事。
林雅和张阳说了要彩礼的事，张阳一听要18万彩礼，脸上表情都变了。
张阳心里不免有点恼火：“怎么要这么多？你妈是不是开玩笑？”
林雅说：“我妈是真的这样说的，没开玩笑，我妈说彩礼不能少的，而且对你来说18万还好吧。”
听到林雅的话，张阳更生气了：“你妈到底是嫁女儿，还是卖女儿”，张阳丢下这句话之后，就转身离开了。
后来，张阳父母听说要18万彩礼还是有点生气，但考虑到张阳都30岁了，而且俩人又急着想抱孙子，最后，还是同意了。
02：只是个18万的“商品”
结婚以后，林雅认为总是她一个人在做妥协。而张阳，脾气犟得像头牛，原先缺点不改不说，反而是各种由着自己的性子来，而且还特别扣，他把钱远远看得比自己重要，尤其是他自己口袋里的钱，一分都舍不得拿出来。
张阳每个月有一万五的工资，每个月只给林雅一千块，给婆婆五千家用，剩下的就自己都兜在了口袋里。
林雅一开始非常生气，每个月一千块钱，这么够用，况且，她现在辞职在家备孕，根本就没收入。
张阳听了她的抱怨后冷笑一声：“给你一千还算好的，18万彩礼还不够吗，不够就找你妈要去”。
之后，婆婆就会因为一点小事和林雅吵架，有时林雅都觉得莫名其妙，其实婆婆就是因为掏了彩礼钱心里不舒服，就动不动找林雅的茬。
偶尔还直接当着林雅的面就开始絮絮叨叨，说娶皇帝女儿也用不着18万，林雅就是花钱买来的媳妇。
每次婆婆和林雅吵架的时候，张阳不但不站在她这边，还说林雅对老人不好。
之后，林雅发现自己每一次不管是和婆婆吵架，还是和张阳吵架，他们永远只有一句话：花18万娶你来不是让你来我们家当少奶奶的。
他们的态度这让林雅觉得，他们看待她，就像是看待一个花18万高价买回来的“商品”，而这件“商品”必须听他们的话。
争吵越多，甜蜜就越来越少，张阳有时候甚至会不回家，回家也是喝得酩酊大醉，嘲讽林雅是他花重金买回来的。
林雅感觉生活里就只剩下了心酸和苦楚，丈夫总是抱怨，夫妻也总是吵架。这样的生活，徐乐感觉自己特别的累。
03：生都生了，我去有用吗
后来林雅怀孕了，本来婆婆一开始还非常开心，对待林雅也很小心，直到林雅怀孕5个月时，婆婆带着林雅去私立医院，想知道林雅怀的是男孩还是女孩。
但没想到，林雅怀的是女孩，从此，婆婆和张阳就变了，对她漠不关心。
期间，林雅还和张阳吵过很多次，有一次张阳还把林雅一把推到地上，连看都不看林雅一眼，转身就走。
整个孕期，张阳没有陪她做过一次产检，每次去产检，看到别人都是老公陪着去检查，张阳只能把泪水咽到肚里。
林雅生产的时候，张阳也没有去。第二天，林雅给张阳打电话，问他什么时候回，张阳却说你生都生了，我过去有什么用。
在婆家，一个月子，林雅基本上都是在哭，好在林雅的妈妈经常过来帮她，不然这个月子，林雅真不知道该怎样熬过来。
平时孩子整夜整夜地哭，都是她一个人抱起来哄，张阳每次只会嫌弃声音太吵，把门摔得震天响走了。
婆婆不待见自己，林雅也可以忍受，只要丈夫对自己好。可是丈夫对自己也越来越冷淡，对她一点也不关心。
熬过月子后，林雅彻底决定离婚，林雅妈妈也表示支持。但张阳一家可不干了，花了18万彩礼，都没给他家生个男孩就想离婚，哪有怎么便宜的事，说什么都不让离。
林雅妈妈不同意，自己的女儿嫁到他家受了怎么大委屈还不够，说不离婚就上法庭，带着林雅和孩子就走了。
闹到最后，林雅还是和张阳离婚了，孩子由林雅养。
其实彩礼是一把开启婚姻大门的钥匙，也是取得女方父母信任的钥匙。
女方父母看重的是诚意，而诚意这种东西，不是空口白话，凭赌咒发誓就能获取对方信任的，最直白的方式就是钱。男人愿意把辛辛苦苦攒下的钱，悉数交到女方手里，这才是最能体现诚意的方式。
同时彩礼也是对女方的一种安慰和补偿，绝大部分的女性，在婚后为家庭付出太多，浸泡在家务琐事中，而彩礼作为一种安慰和补偿，几万块钱简直是杯水车薪，如果男方真想娶女方，不会因为彩礼钱和女方闹矛盾。
喜欢一个人，始于颜值，忠于人品。但是人品这东西哪是一朝一夕就能显现出来的，而彩礼不仅能看出男人的品性，也能看出对方原生家庭的三观。会因彩礼钱闹僵，止步于婚姻的，只能说明两个人爱得不够，两家人的三观不合。
两个人真正朝着结婚去的，就不会在彩礼这样的事情上出现矛盾，更不会闹得分手这样的局面。
说到底，还是要有正确的态度，否则，一定是生活不到一起的。
罗曼罗兰说，“婚姻的唯一伟大之处，在于唯一的爱情，两颗心的互相忠实。”
谈恋爱的时候似乎不需要顾虑太多，仅凭着一份心动，一份执念，便可以义无反顾地牵起对方的手，跟随着他的脚步。
而踏进婚姻，有太多需要考虑的方面，房子，彩礼，婆媳关系等等，每一个难关，都需要男人和女人共同协商，共同面对，找到最好的解决方式。
谈婚论嫁时，却发现现实有太多的“南墙”要撞。
01：你妈是要卖女儿吗
林雅今年24岁，本身就长得很漂亮，加上高挑的身材，是很多男人眼里的追求对象。
林雅在深圳一家公司做业务助理，张阳和她同一家公司，是公司里的销售经理，追了她整整一年，她才答应做了他女朋友。
两个人谈恋爱快两年了，感情一直不错。张阳对林雅特别疼爱。林雅对现在的男朋友也很满意，觉得总算找到了真爱。
于是，两个人便开始商量结婚结婚事宜。
他们说好了去见一下双方的父母，再让双方父母商量一下结婚的事。可是，林雅母亲告诉她，结婚可以，但必要的礼节不能少的。
比如，最重要的一项：彩礼。林雅父母告诉她，至少要求男方给18万吧。
母亲告诉林雅，女人结婚就是一辈子，这个钱不能省的。女人在婚后没保障，会过得很苦，怎么身边都要留点钱，这样才有安全感。
而且，张阳怎么说也是公司里的销售经理，18万怎么会拿不出呢。
林雅想了想，觉得母亲的话也有些道理，就依母亲的意思，去跟张阳谈了这件事。
林雅和张阳说了要彩礼的事，张阳一听要18万彩礼，脸上表情都变了。
张阳心里不免有点恼火：“怎么要这么多？你妈是不是开玩笑？”
林雅说：“我妈是真的这样说的，没开玩笑，我妈说彩礼不能少的，而且对你来说18万还好吧。”
听到林雅的话，张阳更生气了：“你妈到底是嫁女儿，还是卖女儿”，张阳丢下这句话之后，就转身离开了。
后来，张阳父母听说要18万彩礼还是有点生气，但考虑到张阳都30岁了，而且俩人又急着想抱孙子，最后，还是同意了。
02：只是个18万的“商品”
结婚以后，林雅认为总是她一个人在做妥协。而张阳，脾气犟得像头牛，原先缺点不改不说，反而是各种由着自己的性子来，而且还特别扣，他把钱远远看得比自己重要，尤其是他自己口袋里的钱，一分都舍不得拿出来。
张阳每个月有一万五的工资，每个月只给林雅一千块，给婆婆五千家用，剩下的就自己都兜在了口袋里。
林雅一开始非常生气，每个月一千块钱，这么够用，况且，她现在辞职在家备孕，根本就没收入。
张阳听了她的抱怨后冷笑一声：“给你一千还算好的，18万彩礼还不够吗，不够就找你妈要去”。
之后，婆婆就会因为一点小事和林雅吵架，有时林雅都觉得莫名其妙，其实婆婆就是因为掏了彩礼钱心里不舒服，就动不动找林雅的茬。
偶尔还直接当着林雅的面就开始絮絮叨叨，说娶皇帝女儿也用不着18万，林雅就是花钱买来的媳妇。
每次婆婆和林雅吵架的时候，张阳不但不站在她这边，还说林雅对老人不好。
之后，林雅发现自己每一次不管是和婆婆吵架，还是和张阳吵架，他们永远只有一句话：花18万娶你来不是让你来我们家当少奶奶的。
他们的态度这让林雅觉得，他们看待她，就像是看待一个花18万高价买回来的“商品”，而这件“商品”必须听他们的话。
争吵越多，甜蜜就越来越少，张阳有时候甚至会不回家，回家也是喝得酩酊大醉，嘲讽林雅是他花重金买回来的。
林雅感觉生活里就只剩下了心酸和苦楚，丈夫总是抱怨，夫妻也总是吵架。这样的生活，徐乐感觉自己特别的累。
03：生都生了，我去有用吗
后来林雅怀孕了，本来婆婆一开始还非常开心，对待林雅也很小心，直到林雅怀孕5个月时，婆婆带着林雅去私立医院，想知道林雅怀的是男孩还是女孩。
但没想到，林雅怀的是女孩，从此，婆婆和张阳就变了，对她漠不关心。
期间，林雅还和张阳吵过很多次，有一次张阳还把林雅一把推到地上，连看都不看林雅一眼，转身就走。
整个孕期，张阳没有陪她做过一次产检，每次去产检，看到别人都是老公陪着去检查，张阳只能把泪水咽到肚里。
林雅生产的时候，张阳也没有去。第二天，林雅给张阳打电话，问他什么时候回，张阳却说你生都生了，我过去有什么用。
在婆家，一个月子，林雅基本上都是在哭，好在林雅的妈妈经常过来帮她，不然这个月子，林雅真不知道该怎样熬过来。
平时孩子整夜整夜地哭，都是她一个人抱起来哄，张阳每次只会嫌弃声音太吵，把门摔得震天响走了。
婆婆不待见自己，林雅也可以忍受，只要丈夫对自己好。可是丈夫对自己也越来越冷淡，对她一点也不关心。
熬过月子后，林雅彻底决定离婚，林雅妈妈也表示支持。但张阳一家可不干了，花了18万彩礼，都没给他家生个男孩就想离婚，哪有怎么便宜的事，说什么都不让离。
林雅妈妈不同意，自己的女儿嫁到他家受了怎么大委屈还不够，说不离婚就上法庭，带着林雅和孩子就走了。
闹到最后，林雅还是和张阳离婚了，孩子由林雅养。
其实彩礼是一把开启婚姻大门的钥匙，也是取得女方父母信任的钥匙。
女方父母看重的是诚意，而诚意这种东西，不是空口白话，凭赌咒发誓就能获取对方信任的，最直白的方式就是钱。男人愿意把辛辛苦苦攒下的钱，悉数交到女方手里，这才是最能体现诚意的方式。
同时彩礼也是对女方的一种安慰和补偿，绝大部分的女性，在婚后为家庭付出太多，浸泡在家务琐事中，而彩礼作为一种安慰和补偿，几万块钱简直是杯水车薪，如果男方真想娶女方，不会因为彩礼钱和女方闹矛盾。
喜欢一个人，始于颜值，忠于人品。但是人品这东西哪是一朝一夕就能显现出来的，而彩礼不仅能看出男人的品性，也能看出对方原生家庭的三观。会因彩礼钱闹僵，止步于婚姻的，只能说明两个人爱得不够，两家人的三观不合。
两个人真正朝着结婚去的，就不会在彩礼这样的事情上出现矛盾，更不会闹得分手这样的局面。
说到底，还是要有正确的态度，否则，一定是生活不到一起的。
人要能发挥功能，才是“人生”；人若没有发挥功能就是“众生”。“众生”才需要“佛”救济；“人生”就能自救救人了，何需“佛”救济。
知道反省过去才是正确的人生，若只是随着日子消逝，而纸醉金迷，这叫做颠倒众生。
诚即是发自内心的一份自动自发的精神。有这份自动自发的精神，再辛劳都不会感觉得苦。
人生在世，不能无所事事，懵懵懂懂，虚度一生，应发挥我们的良知良能，以佛菩萨的精神，造福人间。
人活在世间，不说脱离人群，有人难免就会有不同的见解、是非，有是非就会有坎坷困难的环境，这些都是必须去克服的。要克服难关就必须忍，有句话说忍一口气、退让一步，就会海阔天空了，这就是菩萨宽阔宁静的境地。
做人需要的就是一份平常的心，—份平凡的念。如果大家都自觉平凡，人生就平安了。
人生在世，有些人的生命重于泰山，但也有人轻如鸿毛？同样的生命生活在人间，为什么有如此轻重的差别呢？最主要的原因就是在于——生命对人生的作为。
如果一个人在人间，每天无所事事，只为自己的生活及爱欲在追求，这种个已的目标，的确是渺如鸿毛了；反之，能发挥生命力，造福人群，如此这个世界就少不了他，他的生命也就重如泰山。
天下事一个人是做不成的。何况我们生活在人间，必须要依靠别人才能生存。
举个简单的例子说：我们要穿衣服，衣服是否自己能做的呢？即使自己能做衣服，但也需要布啊！而布是不是自己能织呢？纵使自己能织布，但原料的来源，是不是自己可以生产呢？总而言之，一条纱、一条线，都是来自群众，我们也都要抱着感恩的心，因为它得之不易啊！所以应时时抱着感恩心。
人一旦“无所事事，虚度光阴”，精神就会萎靡不振，失去生命的意义。
活在天地之间，若只是随波逐流，让形体随着时间而生老病死，那实在是没有意义的人生；所以应配合社会环境的教育，及古今圣贤对我们的引导，好好探究“生从何来，死往何去”，乃至人生意义何在的问题。
人生的生老病死都是很正常的事情，与其烦恼它，倒不如每天都快乐的过日子。
闲人无乐趣，忙人无是非。吃饱饭没事做的闲人，一定不快乐。然而反观现今社会各个角落，到处人潮，无不都是匆匆忙忙，一副忙碌状，但他们忙得大都不快乐。
为什么呢？因为活得很无聊啊！人如若正事不做，却忙着应酬、打麻将、观光旅游；这种“无所事事忙”，在饱乐之后，一定是疲倦与空虚。
不可为自己的利益，而用甘饴甜蜜的口舌迷惑人，到头来也只是伤身败德，害了自己。
美满的人生，不在于物质、权势、名利及地位；而是人与人之间的关爱与情谊。 所谓看开人生，绝不是悲观，而是积极乐观；不是看破，而是看透彻；并非什么都不做，而是及时去做；也不是什么都没有，而是什么都知足。
人生最踏实的事，是今日此时有多少力量就尽快付出去做利益人群、造福社会的工作。
肯付出心力为别人服务的人，因抱持义务的精神，能够心甘情愿，任劳任怨；所以无论再怎么忙碌，也会感到无限快乐喜悦。
人生在世，假若欠缺了爱，日子将了无生趣，毫无意义。但如果只是局限于染着的小爱，则容易损人毁已，造成伤害；所以应该发挥无色彩的清净大爱，只有付出不求回报，让被我们爱的人没有压力，欢喜自在。
人生的真、善、美，是在我们的形态中表现出来的。形态的修养能美化人生；慈心不能缺乏亲善的态度，智慧不能缺乏谦虚，有智慧才能分辨善恶邪正；有谦虚才能建立美满人生，所以，智慧和谦虚二项，一定要平行。
人生是个舞台，有些人一生劳苦，有些人先苦后甘，也有些人先甘后苦，所以说人生是无常的。谁又能下断论说谁是幸福呢？只有爱的精神最可靠。人生最坚固的爱，就是宽大慈悲心，无我的精神，真正的教育；这就是无形的财产，也是人生最幸福的财富。
佛陀训练弟子要有一份宽阔的心胸，如能以他人的快乐为自己的快乐，以他人的富有为自己的富有，能这样就是永远最满足的人生，也是永远最富有的人生。
人无时无刻不处在无常的流动中，也常常处在无明风雨交加中，唯能时时自我警惕才可以过一个平安的人生。
人生犹如一场戏，种种的人事烦恼，要随着幕升幕落，不要执着于心上；若能时时刻刻清除内心的烦恼，化为一股清凉的悲懈怠的人是一定会堕落的，人生必须要上进积极，不因境遇的得失而丧失生存的斗志。
人，生在世间，本来就是苦，任凭你说是人中最幸福的人，同样地，也逃不出这大自然的寒暑所带来的苦恼。人间虽有寒暑之苦，但还不致像阴间地狱中，连续不断地炙灼煎熬的痛苦。
知道反省过去才是正确的人生，若只是随着日子消逝，而纸醉金迷，这叫做颠倒众生。
诚即是发自内心的一份自动自发的精神。有这份自动自发的精神，再辛劳都不会感觉得苦。
人生在世，不能无所事事，懵懵懂懂，虚度一生，应发挥我们的良知良能，以佛菩萨的精神，造福人间。
人活在世间，不说脱离人群，有人难免就会有不同的见解、是非，有是非就会有坎坷困难的环境，这些都是必须去克服的。要克服难关就必须忍，有句话说忍一口气、退让一步，就会海阔天空了，这就是菩萨宽阔宁静的境地。
做人需要的就是一份平常的心，—份平凡的念。如果大家都自觉平凡，人生就平安了。
人生在世，有些人的生命重于泰山，但也有人轻如鸿毛？同样的生命生活在人间，为什么有如此轻重的差别呢？最主要的原因就是在于——生命对人生的作为。
如果一个人在人间，每天无所事事，只为自己的生活及爱欲在追求，这种个已的目标，的确是渺如鸿毛了；反之，能发挥生命力，造福人群，如此这个世界就少不了他，他的生命也就重如泰山。
天下事一个人是做不成的。何况我们生活在人间，必须要依靠别人才能生存。
举个简单的例子说：我们要穿衣服，衣服是否自己能做的呢？即使自己能做衣服，但也需要布啊！而布是不是自己能织呢？纵使自己能织布，但原料的来源，是不是自己可以生产呢？总而言之，一条纱、一条线，都是来自群众，我们也都要抱着感恩的心，因为它得之不易啊！所以应时时抱着感恩心。
人一旦“无所事事，虚度光阴”，精神就会萎靡不振，失去生命的意义。
活在天地之间，若只是随波逐流，让形体随着时间而生老病死，那实在是没有意义的人生；所以应配合社会环境的教育，及古今圣贤对我们的引导，好好探究“生从何来，死往何去”，乃至人生意义何在的问题。
人生的生老病死都是很正常的事情，与其烦恼它，倒不如每天都快乐的过日子。
闲人无乐趣，忙人无是非。吃饱饭没事做的闲人，一定不快乐。然而反观现今社会各个角落，到处人潮，无不都是匆匆忙忙，一副忙碌状，但他们忙得大都不快乐。
为什么呢？因为活得很无聊啊！人如若正事不做，却忙着应酬、打麻将、观光旅游；这种“无所事事忙”，在饱乐之后，一定是疲倦与空虚。
不可为自己的利益，而用甘饴甜蜜的口舌迷惑人，到头来也只是伤身败德，害了自己。
美满的人生，不在于物质、权势、名利及地位；而是人与人之间的关爱与情谊。 所谓看开人生，绝不是悲观，而是积极乐观；不是看破，而是看透彻；并非什么都不做，而是及时去做；也不是什么都没有，而是什么都知足。
人生最踏实的事，是今日此时有多少力量就尽快付出去做利益人群、造福社会的工作。
肯付出心力为别人服务的人，因抱持义务的精神，能够心甘情愿，任劳任怨；所以无论再怎么忙碌，也会感到无限快乐喜悦。
人生在世，假若欠缺了爱，日子将了无生趣，毫无意义。但如果只是局限于染着的小爱，则容易损人毁已，造成伤害；所以应该发挥无色彩的清净大爱，只有付出不求回报，让被我们爱的人没有压力，欢喜自在。
人生的真、善、美，是在我们的形态中表现出来的。形态的修养能美化人生；慈心不能缺乏亲善的态度，智慧不能缺乏谦虚，有智慧才能分辨善恶邪正；有谦虚才能建立美满人生，所以，智慧和谦虚二项，一定要平行。
人生是个舞台，有些人一生劳苦，有些人先苦后甘，也有些人先甘后苦，所以说人生是无常的。谁又能下断论说谁是幸福呢？只有爱的精神最可靠。人生最坚固的爱，就是宽大慈悲心，无我的精神，真正的教育；这就是无形的财产，也是人生最幸福的财富。
佛陀训练弟子要有一份宽阔的心胸，如能以他人的快乐为自己的快乐，以他人的富有为自己的富有，能这样就是永远最满足的人生，也是永远最富有的人生。
人无时无刻不处在无常的流动中，也常常处在无明风雨交加中，唯能时时自我警惕才可以过一个平安的人生。
人生犹如一场戏，种种的人事烦恼，要随着幕升幕落，不要执着于心上；若能时时刻刻清除内心的烦恼，化为一股清凉的悲懈怠的人是一定会堕落的，人生必须要上进积极，不因境遇的得失而丧失生存的斗志。
人，生在世间，本来就是苦，任凭你说是人中最幸福的人，同样地，也逃不出这大自然的寒暑所带来的苦恼。人间虽有寒暑之苦，但还不致像阴间地狱中，连续不断地炙灼煎熬的痛苦。
是佛，还是魔？念佛不可错认消息！
敬请常念：南无阿弥陀佛
根据祖师大德的教言，专门就念佛的人魔境的辨别与对治给大家作一个简单的介绍。
有些念佛的人见解不纯正，以妄心希求好境界，就特别容易出现魔障，所以念佛时，念着念着佛就现前了。根据印祖等大德的教言，这时要小心鉴别，不能错认消息！如果佛现前，这时候要用智慧，根据经论、祖师的窍决来勘验。这些必须要了知，到用功的时候才能分辨。
首先，是关于佛光的三个方面。
1、光明是否刺眼（耀眼）
现出的佛菩萨光明刺眼，那肯定是魔的境界。佛陀来现光明肯定非常柔和。
2、佛光没有影子，魔化现佛有影子
3、光明是否明显
佛现是明显的，魔现是模糊的。（有些希求胜境的人，一修法就很快出现幻境，他还不到魔来考验的层次，或者就不说是魔现这么严重，但绝对不能算是正确的征相，这是肯定的。）
4、三十二相是否清晰
从三十二相上看，三十二相模模糊糊，肯定是魔化现，佛陀化现肯定是非常清明的。
5、心的当下是否清净
如果境界现前时，心非常欢喜或恐惧，凡使心波动很大的，都不是好境界。佛陀现前，我们内心肯定非常安宁、清净。而魔王现前呢，往往内心欢喜莫名，其实一欢喜就魔入心窍了。魔王的绝招有二，硬魔恐吓令起恐惧心，软魔诱惑令起欢喜心。所以欢喜不一定是好事情，它使你的心波动，正念一动，完了！魔趁虚而入了！
《印光大师文钞》：“魔境胜境之分别，在与经教合不合上分。果是圣境，令人一见，心地直下清净，了无躁妄取著之心。若是魔境，则见之心便不清净，便生取著躁妄等心。又佛光虽极明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。”
另外，莲池大师在《弥陀疏钞》里也提到两个要点来作简别。
6、是否与经教相合
莲池大师在《弥陀疏钞》中说：“不与修多罗合者，是为魔事。”（修多罗是梵音，就是佛经。）与经教不合，就是看到的阿弥陀佛以及极乐世界的庄严，跟《净土三经》不相合。到时候出境界，阿弥陀佛现出来，你跟经文作对照，如果不合，说明现的相有问题。西方三圣的身相，《观经》有详细介绍，比如，大势至菩萨头顶有一个宝瓶，而现出来的大势至菩萨不是这样，那说明与经教不合。
古德大师《疏钞演义》还有这样的解释：“修多罗中谓，应身有三十二相、八十种好。报身有八万四千相，相有八万四千好。若相好之数，或多寡不定，悉为魔事。”三十二相不全，缺了几相，比如佛的无见顶相没有，肉髻也没有，或者虽然有三十二相的数，但跟经中不同，经中讲的身金色相，而现绿色，那就有问题。
当然，有些人不识字，或见识短浅，不知道三十二相，也会有另外的情况。因为这种人只知道或只局限在世人画的那种不精准的三十二相上，甚至把佛画得与一般人没有很大不同的相，他心目中的阿弥陀佛跟人类的色身一样，他也是这样祈祷，如果真的是三十二相现前，他非但不起欢喜心，反而恐惧，那他一般只会见到他想像中的阿弥陀佛身相，这个很有可能,但这并非真正观修相应的见佛，也不能一概说这是魔障。
7、是否与当前行门相合
《疏钞》说：“不与本所修合者，是为魔事。”你如果修的什么法门，最后现出来的与所修不相合，这个要小心。“单修禅人，本所修因，唯心无境故，外有佛现，悉置不论，以果不协因故。今念佛人一生忆佛，临终见佛，因果相符，何得概为魔事？”只就修禅宗的来说，“魔来魔斩，佛来佛斩”，现出什么相来都要打破，而修念佛、生起次第，见佛见本尊，因果是相顺的，则不能一概断定是魔事，而要具体看。
《疏钞演义》：“唯观坐相，今见卧相等。”如果你只观想坐式的阿弥陀佛，但是现出来的是躺着的，那也要小心。或者你观的佛是站着的，现出来却是坐着的，这也跟你所观不符，肯定有问题。
或者有这样的情况：你一向念阿弥陀佛，却出来一尊观世音菩萨，这就与修行不相应，要小心了。因为你念的是阿弥陀佛，怎么会现其他的呢？这必须要非常谨慎。
当然，观世音菩萨与阿弥陀佛一同出现，这是可以的，或者，平时你既念佛又念观世音菩萨，现出观世音菩萨也是可以的。因为本身佛菩萨本来就是不可分的，特别西方三圣是同一坛城，你都在忆念、都在祈祷，那全部现出来或只现其中一两尊是可以的。但是如果你修阿弥陀佛，最后却现个地藏王菩萨，或者，你本来观白毫相光，却现一个佛的眼睛——绀目澄清四大海，这说明修错了，肯定是魔现。
这是根据《疏钞》对魔现、佛现作了两方面的辨析。前面根据《印光大师文钞》《念佛三昧宝王论》等归纳而讲了五个要点，再加上这两点，就是可以从七个方面来勘验。
8、以唯心所现唯识无境的理论来勘验
不管是佛现前还是魔现前，都是唯心所现，离不开自己的心识，离不开往昔的业力、修行的功德力，并没有心外独立真实存在的佛或魔。了知只是心识的幻现，都是你八识当中现出来的一个相分而已，就好像照片里的影像一样。这样不去执著，若是真佛现前境界便会更殊胜；若是魔现，以唯识观一勘验，魔境马上就会消失。
9、以中观空性无相无念的理论来勘验
或者就以《金刚经》“凡所有相皆是虚妄”作勘验。不一定现佛菩萨本尊，乃至于任何的境界，都可以用此来验证。一切境界都不要执著，知道这一切并非真实存在，这样一勘验，魔障就会马上消失，如果是好境界，就会增上你的境界，修行就会更上一层楼。
《印光大师文钞》：”佛现，以凡所有相皆是虚妄之理勘，则愈显。魔现，以此理勘，则便隐，此勘验真伪之大冶洪炉也。”
10、以正确征相之标准来勘验
就是看相续有没有进步，烦恼有没有减少。佛现肯定有正方向的加持力，能增上你的修行；而魔现就不会这样了。
当然，以上仅就念佛的人出现境界时如何分辨作了介绍。若从总的方面来说，《楞严经》应该是讲得最透彻、最广的，大家可以看一下。
本文摘自念西法师《弥陀疏钞十义略讲》
敬请常念：南无阿弥陀佛
根据祖师大德的教言，专门就念佛的人魔境的辨别与对治给大家作一个简单的介绍。
有些念佛的人见解不纯正，以妄心希求好境界，就特别容易出现魔障，所以念佛时，念着念着佛就现前了。根据印祖等大德的教言，这时要小心鉴别，不能错认消息！如果佛现前，这时候要用智慧，根据经论、祖师的窍决来勘验。这些必须要了知，到用功的时候才能分辨。
首先，是关于佛光的三个方面。
1、光明是否刺眼（耀眼）
现出的佛菩萨光明刺眼，那肯定是魔的境界。佛陀来现光明肯定非常柔和。
2、佛光没有影子，魔化现佛有影子
3、光明是否明显
佛现是明显的，魔现是模糊的。（有些希求胜境的人，一修法就很快出现幻境，他还不到魔来考验的层次，或者就不说是魔现这么严重，但绝对不能算是正确的征相，这是肯定的。）
4、三十二相是否清晰
从三十二相上看，三十二相模模糊糊，肯定是魔化现，佛陀化现肯定是非常清明的。
5、心的当下是否清净
如果境界现前时，心非常欢喜或恐惧，凡使心波动很大的，都不是好境界。佛陀现前，我们内心肯定非常安宁、清净。而魔王现前呢，往往内心欢喜莫名，其实一欢喜就魔入心窍了。魔王的绝招有二，硬魔恐吓令起恐惧心，软魔诱惑令起欢喜心。所以欢喜不一定是好事情，它使你的心波动，正念一动，完了！魔趁虚而入了！
《印光大师文钞》：“魔境胜境之分别，在与经教合不合上分。果是圣境，令人一见，心地直下清净，了无躁妄取著之心。若是魔境，则见之心便不清净，便生取著躁妄等心。又佛光虽极明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。”
另外，莲池大师在《弥陀疏钞》里也提到两个要点来作简别。
6、是否与经教相合
莲池大师在《弥陀疏钞》中说：“不与修多罗合者，是为魔事。”（修多罗是梵音，就是佛经。）与经教不合，就是看到的阿弥陀佛以及极乐世界的庄严，跟《净土三经》不相合。到时候出境界，阿弥陀佛现出来，你跟经文作对照，如果不合，说明现的相有问题。西方三圣的身相，《观经》有详细介绍，比如，大势至菩萨头顶有一个宝瓶，而现出来的大势至菩萨不是这样，那说明与经教不合。
古德大师《疏钞演义》还有这样的解释：“修多罗中谓，应身有三十二相、八十种好。报身有八万四千相，相有八万四千好。若相好之数，或多寡不定，悉为魔事。”三十二相不全，缺了几相，比如佛的无见顶相没有，肉髻也没有，或者虽然有三十二相的数，但跟经中不同，经中讲的身金色相，而现绿色，那就有问题。
当然，有些人不识字，或见识短浅，不知道三十二相，也会有另外的情况。因为这种人只知道或只局限在世人画的那种不精准的三十二相上，甚至把佛画得与一般人没有很大不同的相，他心目中的阿弥陀佛跟人类的色身一样，他也是这样祈祷，如果真的是三十二相现前，他非但不起欢喜心，反而恐惧，那他一般只会见到他想像中的阿弥陀佛身相，这个很有可能,但这并非真正观修相应的见佛，也不能一概说这是魔障。
7、是否与当前行门相合
《疏钞》说：“不与本所修合者，是为魔事。”你如果修的什么法门，最后现出来的与所修不相合，这个要小心。“单修禅人，本所修因，唯心无境故，外有佛现，悉置不论，以果不协因故。今念佛人一生忆佛，临终见佛，因果相符，何得概为魔事？”只就修禅宗的来说，“魔来魔斩，佛来佛斩”，现出什么相来都要打破，而修念佛、生起次第，见佛见本尊，因果是相顺的，则不能一概断定是魔事，而要具体看。
《疏钞演义》：“唯观坐相，今见卧相等。”如果你只观想坐式的阿弥陀佛，但是现出来的是躺着的，那也要小心。或者你观的佛是站着的，现出来却是坐着的，这也跟你所观不符，肯定有问题。
或者有这样的情况：你一向念阿弥陀佛，却出来一尊观世音菩萨，这就与修行不相应，要小心了。因为你念的是阿弥陀佛，怎么会现其他的呢？这必须要非常谨慎。
当然，观世音菩萨与阿弥陀佛一同出现，这是可以的，或者，平时你既念佛又念观世音菩萨，现出观世音菩萨也是可以的。因为本身佛菩萨本来就是不可分的，特别西方三圣是同一坛城，你都在忆念、都在祈祷，那全部现出来或只现其中一两尊是可以的。但是如果你修阿弥陀佛，最后却现个地藏王菩萨，或者，你本来观白毫相光，却现一个佛的眼睛——绀目澄清四大海，这说明修错了，肯定是魔现。
这是根据《疏钞》对魔现、佛现作了两方面的辨析。前面根据《印光大师文钞》《念佛三昧宝王论》等归纳而讲了五个要点，再加上这两点，就是可以从七个方面来勘验。
8、以唯心所现唯识无境的理论来勘验
不管是佛现前还是魔现前，都是唯心所现，离不开自己的心识，离不开往昔的业力、修行的功德力，并没有心外独立真实存在的佛或魔。了知只是心识的幻现，都是你八识当中现出来的一个相分而已，就好像照片里的影像一样。这样不去执著，若是真佛现前境界便会更殊胜；若是魔现，以唯识观一勘验，魔境马上就会消失。
9、以中观空性无相无念的理论来勘验
或者就以《金刚经》“凡所有相皆是虚妄”作勘验。不一定现佛菩萨本尊，乃至于任何的境界，都可以用此来验证。一切境界都不要执著，知道这一切并非真实存在，这样一勘验，魔障就会马上消失，如果是好境界，就会增上你的境界，修行就会更上一层楼。
《印光大师文钞》：”佛现，以凡所有相皆是虚妄之理勘，则愈显。魔现，以此理勘，则便隐，此勘验真伪之大冶洪炉也。”
10、以正确征相之标准来勘验
就是看相续有没有进步，烦恼有没有减少。佛现肯定有正方向的加持力，能增上你的修行；而魔现就不会这样了。
当然，以上仅就念佛的人出现境界时如何分辨作了介绍。若从总的方面来说，《楞严经》应该是讲得最透彻、最广的，大家可以看一下。
本文摘自念西法师《弥陀疏钞十义略讲》
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