临终时是真有佛来接引还是心识所变❓

答：临终接引的境界现前是因缘的产物，是感应道交的产物。

有我们心识所变的因素，但是更重要的是有阿弥陀佛十九愿已经成就的那种愿力的加持。

这可以比喻为水和月亮的关系。阿弥陀佛的大愿就像天空的月亮,我们信愿念佛的心就像水,这两者缺一不可。

如果只有你念佛，没有阿弥陀佛的大愿，那么你见不到阿弥陀佛来接引;如果只有阿弥陀佛大愿，你不去念佛,同样，也见不到佛来接引。

所以这两者是感应到一起才出现的境界。当月亮影现在水里的时候,你能说月亮是从天空下来了吗?实际上它并没有下来。

所以你临终见到阿弥陀佛，不是说阿弥陀佛是从十万亿佛刹之遥远的西方极乐世界过来了。这就是感应道交，不可思议的产物。

往生的人当时见到了阿弥陀佛,如果在当场他人也见到的话，是因为有阿弥陀佛的加持，这与当时众生能感的共业，共同的心力有关。
阿弥陀佛无论如何显现，都不是有心的,他是无心的。

无心显现的境界，是按照我们众生的根机，我们的心识，我们能感的程度来显现的。譬如撞钟,撞得重,声音就大;撞得轻，声音就小;不撞，就没有声音。

你发了菩提心，见到的阿弥陀佛是很高大的佛身；你发的是小乘的心，阿弥陀佛变现的就是比丘的身；更次之，你还见不到佛，只见到莲华，这些都是由你的心识变现出来的。

但是无论你见到什么，阿弥陀佛都是平等的。这是大乘佛法在心性上的奥妙之处。

真信切愿念佛之人，临命终时阿弥陀佛都会现前，“千江有水千江现”，就是这个道理。

日月同辉

当代中国音乐界的两颗耀星，李志辉与林海。同为七零后音乐人，植根悠远的华夏文化沃土，吸收外域优秀音乐元素。创作出许多令人难忘的音乐作品。

如把李志辉这些年创作的中国地理音乐比作是白昼当空的炫日，还是比较适合的。他的远去的家园系列中:《水墨兰亭》，《青城之山》，《千江有水千江月》等等作品，无不像天空的太阳温暖鼓舞人心。

而林海的作品却像黑夜中的皓月，当空温润，丝丝入魂。很适合一个人在黑夜中静静地聆听欣赏。如他的《琵琶语》，《踏古》，《暗香》，《醉梦》等等。无不是灵魂的抚慰之声。

人的一生中如能像两位大师一样创造出《水墨兰亭》,《琵琶语》这样的作品，就算对得起自己短暂的旅途了。更何况两位大师花开满园，足够让世人仰视了 。

以上，仅为个人欣赏两位大师作品的浅显理解，如有不当处，愿听贤者高论。

　　问曰：动雷激霆，其要如何？答曰：雷霆者，天之号令，非紧切事务不可妄举。譬如枢密院发一号令至某处制司，奉承者必须依号令而行。今之人既无宿骨，不遇明师，以讹传讹，按图索骥，不问事之轻重。或沽名买誉，或逐利贪财轻率行持，贪天之功以为己有，临事无成毕矣。夫雷者有的然之机，霆者有截然之法。得师指授，如响斯答。
　　问曰：且如使者，的碗玄妙，在於何处？答曰：雷霆变化，无远无迩。神动天随，气至将灵。子於内玄杳冥恍惚之中，作霹雳激博之化。一生二，二生三，三生万物，发为妙用，上穷碧落，下至黄泉，无所往而不可。昔禅宗有云：千江有水千江月，万里无云万里天。即此是也。
——摘自《坤虚通妙侍宸王先生家话》。宋王文钾撰。一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。
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