#龚俊温客行# GJ #龚俊山河令#
作为一个自领剧粉身份的人，没想过有一天会在演员个超发帖。这是意料之外且让人有点忐忑的事。这帖，是想骨感地讨论几条昨晚让我耿耿于怀到失眠的问题[作揖][作揖]
一：【演技有统一评判标准吗？】
是不是有一加一等于二这样的标准答案?如果有，我接受来自各方的判卷打分。
显然不是。演技对于普通观众来说，更加依赖于直观的观剧体验。这个角色成立吗？让你入戏吗？让你爱或恨了吗？哭或笑了吗？
龚俊塑造的温客行，是一个集各种极端性格于一身，各种人格相互碰撞的矛盾综合体——
他九岁之后的人生，是被摔得支离破碎的人生。他倚靠复仇的疯狂信念活下来，在处处刀锋险境的鬼谷，忍受着孟婆汤的反噬战战兢兢忍辱负重地活下来，变强大。用极其残忍的手段褫夺鬼主之位，从此唯我独尊。由此，鬼主温客行必然是疯魔的，仇恨使他疯魔，毁灭的欲念使他疯魔，鬼谷的刀山血海使他疯魔。不压制人性心狠手辣，他不能在那地狱活下来。不能爬过那血海来到人间。
然而，九岁之前的甄衍，生长于温良的神医圣手之家，天真烂漫，本性纯良。如果不是因为家庭变故，他会毫无意外地成长为一个翩翩公子世家子弟。然命运弄人，经历过刀山血海人心鬼蜮，被摔得支离破碎但外表强悍行事狠戾的温客行，说出甄衍只是他做的一场美梦时，可以窥见他内心是由何其沉重的悲恸与绝望构建的深渊——
他多么迷恋那个美梦，然而，那也仅仅是一场美梦。梦境有多美，他就有多么破碎与绝望。还有多恨。
按心理学的说法，人的性格在五岁时基本已经定调（以后有时间专门写一篇剖析温客行的文章，这个人物太有意思，龚俊的演绎也很有意思）。九岁之前纯良烂漫的甄衍，让九岁之后的温客行，在善恶爱恨间反复拉扯挣扎——恶不能全然地恶，疯魔不能全然地疯魔。对爱更不能大大方方地面对，小心翼翼掩藏自己却又忍不住地觊觎——真的好想要啊，可是却已经要不起。。。
他想毁灭那个伪善的世界包括自己，同时觉得自己的内心在自己爱慕的人面前褴褛不堪不可示人。
他【狂妄狠戾疯魔却又破碎不堪孤独无助】，他【残忍又天真】，【骄傲也自卑】，他【深情却丝毫不显油腻】，【欲念且无辜】。
他是魔头，也是停滞于九岁的那个无助的被摔得稀巴烂的无助孩子。他爬过白骨血海，却自然地温润如玉。他疯魔无状，更也风度翩翩。他想要，却只能黯然回避。。。
这些极端矛盾的人格心理，使温客行这个人物立体丰满而真实。
完美不是一个成功的人物塑造，真实才是。
龚俊的表演也是真实的，不空洞，不浮夸，不僵硬。真实自然地流转于那些极端状态。眼神戏非常自如流畅。从未见过他表演有空洞单薄的时刻，或含蓄或激烈，他都那么真实而自然地呈现出来。让人觉得他就是温客行。温客行只能是他，不可能有第二个人的温客行。
以上对温客行的认识，是龚俊带给我的，用他的演绎和诠释。如果这都不是演技，那我也不知道那了不起的演技是什么弯弯绕绕惊天动地的核武器了。
二：【疯批大美人】
关于温客行的美貌，那真的是所到之处蜂蝶飞舞繁花盛开。他的出现就是一场盛大的花事，名场面不胜枚举美不胜收。这都是大家有目共睹的事，不多赘述。
我只想说，如果只靠美貌，是支撑不起一个角色的。
当温客行被惊呼疯批大美人时，你得明白一点——【是演技加持了他的美貌】。
疯批大美人不是龚俊的美貌，而是温客行的。
不仅仅是美貌，更加是这个人的人物特征。龚俊自身的美貌，在大家惊呼疯批大美人的那一刻，已经和温客行这个人物的性格形象作派融为一体——疯魔无状，狠戾残忍，欲念又无辜，极尽魅惑，又天真破碎。他仿佛是地狱里开出的最妖冶的罂粟花，是刀锋上最凛冽的那抹寒光，是在血泊里随风飘摇的破碎雏菊。他有多炫目惊艳，就有多令人心碎。
这立体多面真实又炫目的矛盾综合体，成就了那一句由衷且破口而出不得不出的：【疯批大美人】
这仅仅是美貌那么简单?
【综艺感有统一标准吗】
我不喜欢看综艺。事实上我基本不看综艺，很大原因是我很难静下心来get到有趣的点。所以我不知道怎么去评判一个人的综艺感。
但龚俊的综艺我都看了——那是已经快乐疯了的体验。
对，他有点笨拙，有点憨，有点害羞，不懂套路。。。可是我就是喜欢这样真实又不油腻的快乐男孩。
他唱歌不算好，跳舞肢体不协调，但就是能让人特别开心，那种认真又努力的样子让人忍俊不禁，又特别释怀，觉得这世界真实可爱。
那是一种快乐，能感染人的快乐。那种难能可贵的感染力难道不是综艺感?
【演员实力靠学历和学校认证吗】
我不想去深究龚俊的学校和表演专业好或不好。因为即使你无数遍的告诉别人龚俊的专业和学校，以后依然会有人“说错”。
但我对演技和表演专业两者是否有必然性充满疑惑，于是我百度了一下：没有学过表演的演技派演员。我不在这里罗列了，百度结果真的让人震惊。
我只想证明一点：演技真的不是学一个方法流程什么的就可以的，越是靠近灵魂的东西，越是需要演员的悟性，天赋，共情能力，和努力。
作为一个自领剧粉身份的人，没想过有一天会在演员个超发帖。这是意料之外且让人有点忐忑的事。这帖，是想骨感地讨论几条昨晚让我耿耿于怀到失眠的问题[作揖][作揖]
一：【演技有统一评判标准吗？】
是不是有一加一等于二这样的标准答案?如果有，我接受来自各方的判卷打分。
显然不是。演技对于普通观众来说，更加依赖于直观的观剧体验。这个角色成立吗？让你入戏吗？让你爱或恨了吗？哭或笑了吗？
龚俊塑造的温客行，是一个集各种极端性格于一身，各种人格相互碰撞的矛盾综合体——
他九岁之后的人生，是被摔得支离破碎的人生。他倚靠复仇的疯狂信念活下来，在处处刀锋险境的鬼谷，忍受着孟婆汤的反噬战战兢兢忍辱负重地活下来，变强大。用极其残忍的手段褫夺鬼主之位，从此唯我独尊。由此，鬼主温客行必然是疯魔的，仇恨使他疯魔，毁灭的欲念使他疯魔，鬼谷的刀山血海使他疯魔。不压制人性心狠手辣，他不能在那地狱活下来。不能爬过那血海来到人间。
然而，九岁之前的甄衍，生长于温良的神医圣手之家，天真烂漫，本性纯良。如果不是因为家庭变故，他会毫无意外地成长为一个翩翩公子世家子弟。然命运弄人，经历过刀山血海人心鬼蜮，被摔得支离破碎但外表强悍行事狠戾的温客行，说出甄衍只是他做的一场美梦时，可以窥见他内心是由何其沉重的悲恸与绝望构建的深渊——
他多么迷恋那个美梦，然而，那也仅仅是一场美梦。梦境有多美，他就有多么破碎与绝望。还有多恨。
按心理学的说法，人的性格在五岁时基本已经定调（以后有时间专门写一篇剖析温客行的文章，这个人物太有意思，龚俊的演绎也很有意思）。九岁之前纯良烂漫的甄衍，让九岁之后的温客行，在善恶爱恨间反复拉扯挣扎——恶不能全然地恶，疯魔不能全然地疯魔。对爱更不能大大方方地面对，小心翼翼掩藏自己却又忍不住地觊觎——真的好想要啊，可是却已经要不起。。。
他想毁灭那个伪善的世界包括自己，同时觉得自己的内心在自己爱慕的人面前褴褛不堪不可示人。
他【狂妄狠戾疯魔却又破碎不堪孤独无助】，他【残忍又天真】，【骄傲也自卑】，他【深情却丝毫不显油腻】，【欲念且无辜】。
他是魔头，也是停滞于九岁的那个无助的被摔得稀巴烂的无助孩子。他爬过白骨血海，却自然地温润如玉。他疯魔无状，更也风度翩翩。他想要，却只能黯然回避。。。
这些极端矛盾的人格心理，使温客行这个人物立体丰满而真实。
完美不是一个成功的人物塑造，真实才是。
龚俊的表演也是真实的，不空洞，不浮夸，不僵硬。真实自然地流转于那些极端状态。眼神戏非常自如流畅。从未见过他表演有空洞单薄的时刻，或含蓄或激烈，他都那么真实而自然地呈现出来。让人觉得他就是温客行。温客行只能是他，不可能有第二个人的温客行。
以上对温客行的认识，是龚俊带给我的，用他的演绎和诠释。如果这都不是演技，那我也不知道那了不起的演技是什么弯弯绕绕惊天动地的核武器了。
二：【疯批大美人】
关于温客行的美貌，那真的是所到之处蜂蝶飞舞繁花盛开。他的出现就是一场盛大的花事，名场面不胜枚举美不胜收。这都是大家有目共睹的事，不多赘述。
我只想说，如果只靠美貌，是支撑不起一个角色的。
当温客行被惊呼疯批大美人时，你得明白一点——【是演技加持了他的美貌】。
疯批大美人不是龚俊的美貌，而是温客行的。
不仅仅是美貌，更加是这个人的人物特征。龚俊自身的美貌，在大家惊呼疯批大美人的那一刻，已经和温客行这个人物的性格形象作派融为一体——疯魔无状，狠戾残忍，欲念又无辜，极尽魅惑，又天真破碎。他仿佛是地狱里开出的最妖冶的罂粟花，是刀锋上最凛冽的那抹寒光，是在血泊里随风飘摇的破碎雏菊。他有多炫目惊艳，就有多令人心碎。
这立体多面真实又炫目的矛盾综合体，成就了那一句由衷且破口而出不得不出的：【疯批大美人】
这仅仅是美貌那么简单?
【综艺感有统一标准吗】
我不喜欢看综艺。事实上我基本不看综艺，很大原因是我很难静下心来get到有趣的点。所以我不知道怎么去评判一个人的综艺感。
但龚俊的综艺我都看了——那是已经快乐疯了的体验。
对，他有点笨拙，有点憨，有点害羞，不懂套路。。。可是我就是喜欢这样真实又不油腻的快乐男孩。
他唱歌不算好，跳舞肢体不协调，但就是能让人特别开心，那种认真又努力的样子让人忍俊不禁，又特别释怀，觉得这世界真实可爱。
那是一种快乐，能感染人的快乐。那种难能可贵的感染力难道不是综艺感?
【演员实力靠学历和学校认证吗】
我不想去深究龚俊的学校和表演专业好或不好。因为即使你无数遍的告诉别人龚俊的专业和学校，以后依然会有人“说错”。
但我对演技和表演专业两者是否有必然性充满疑惑，于是我百度了一下：没有学过表演的演技派演员。我不在这里罗列了，百度结果真的让人震惊。
我只想证明一点：演技真的不是学一个方法流程什么的就可以的，越是靠近灵魂的东西，越是需要演员的悟性，天赋，共情能力，和努力。
#30秒快读# 《问米》 作者：葛亮《问米》甄选了近年来葛亮创作的7篇具有悬疑感的中短篇代表作。在悲悯的民间叙事中，是人生的风姿百态，也是命运的横强与无常。娓娓道来之下，总能看到些许平庸又熟悉的样子，他们面目模糊、泯然众人，却被巨大的秘密裹挟着，在下一秒堕入深渊。自认聪明的，以破釜沉舟的信念，步入迷障。更多的人则在观望，终于亦步亦趋。
他们是旅居越南的通灵师，是隔壁的奇怪邻居，是擦肩而过的路人，是我，也是你。
面前是一片浩浩汤汤，自时代的跌宕，自历史深处的幽暗，或自个人的痛快与无涯苍茫。彼岸处，刹那间似有一两点星火。不明亮，但足够暖。
葛亮
原籍南京，现居香港，任教于高校。香港大学中文系博士。作品出版于两岸三地，著有小说《北鸢》《朱雀》《七声》《谜鸦》《浣熊》《戏年》，文化随笔《绘色》《小山河》，学术论著《此心安处亦吾乡》等。部分作品译为英、法、俄、日、韩等国文字。
曾获首届香港书奖、香港艺术发展奖、台湾联合文学小说奖首奖、台湾梁实秋文学奖等奖项。作品入选“当代小说家书系”、“二十一世纪中国文学大系”等。
长篇小说《朱雀》获选“亚洲周刊华文十大小说”，2016年以新作《北鸢》再获此荣誉，并斩获2016年央视“中国好书”、“华文好书”评委会特别大奖、当代长篇小说五佳、中版年度十大中文好书等多项大奖。作者本人获颁《南方人物周刊》“2016年度中国人物。”
他们是旅居越南的通灵师，是隔壁的奇怪邻居，是擦肩而过的路人，是我，也是你。
面前是一片浩浩汤汤，自时代的跌宕，自历史深处的幽暗，或自个人的痛快与无涯苍茫。彼岸处，刹那间似有一两点星火。不明亮，但足够暖。
葛亮
原籍南京，现居香港，任教于高校。香港大学中文系博士。作品出版于两岸三地，著有小说《北鸢》《朱雀》《七声》《谜鸦》《浣熊》《戏年》，文化随笔《绘色》《小山河》，学术论著《此心安处亦吾乡》等。部分作品译为英、法、俄、日、韩等国文字。
曾获首届香港书奖、香港艺术发展奖、台湾联合文学小说奖首奖、台湾梁实秋文学奖等奖项。作品入选“当代小说家书系”、“二十一世纪中国文学大系”等。
长篇小说《朱雀》获选“亚洲周刊华文十大小说”，2016年以新作《北鸢》再获此荣誉，并斩获2016年央视“中国好书”、“华文好书”评委会特别大奖、当代长篇小说五佳、中版年度十大中文好书等多项大奖。作者本人获颁《南方人物周刊》“2016年度中国人物。”
《爱欲而生，觉解以归》
油然而生的疑惑是诸如此类的概念范畴之指谓是否能抵达心灵深处，是否能真正被觉解与通透，在活的现实的作为中能否有所启发澄明显现，消除这种疑惑的关键在于概念范畴的心灵映照何在？概念范畴的实际归属何处？概念是存在于意识世界的存在对象，而范畴是存在于意识世界中的存在对象所在的广延领域，而意识世界指的是人本身这一最高主体，但这一主体有具体性与普遍性之分，具体特殊性的往往是感性世界，普遍公共性的则是理性世界，所以推及到客观世界，概念就成为了语词所对应的实体，范畴就成为了实体所属的系统中的整体环境关系，客观世界的本体是多样变化的，他始终在动态发展，而且存在于多样复杂的环境中，是故本体有整体性与无限性之分，整体性是自系统的，无限性则是随可能的，自系统是因为诸种关系的密切性使其得以组织成一个系统整体，但总有不可被组织的可能关系存在，它们便离散于系统整体之外构成了变化的环境，由此概念范畴的指谓取决于如何看待！
《神灵赋》
狂风咒电迅雷惊，
骤雨覆澎巨雹湃，
海涛万丈龙卷浪，
呼啸震荡起飞瀑，
天地爆裂一声喇，
陡起长空鲲鹏扬，
千里迢迢山水情，
精神抖擞气昂昂！
白龙青枫木叶下，茗凤娇娇，一把岐豆撒成星，皓月凌霄之上，山花烂漫竞开燕，吹破！
挥手云别霓伤，情谴思思念念，难忘已缱绻，缠缠绵绵不断，纠纠圜圜不绝，一眼望穿尽头，泪羞！
娭沧远之多感兮，悲岁古之荣淹，
怀碎骨以烬灭兮，得愤博其斗穹，
余烈烈其沥激之所善兮，虽魄散亦再魂焉！
坚意以锐持之雄起兮，壮志之硕燃以傲游，
霏霏其虞雪之汉波，旎旎以荧花之灵眀，
谧兮觅兮，随之岁岁，
尽用其行，怡泗朝朝，
问乎无际，生死相依，
雪舞漫漫，款丝屑屑，
出世何也？超然不举！
是而入世，因果莫邪！
穷之复反，或时也矣！
在梦里许下整片北极冰海作伴，
飘向很常很长的远方，化作无尽的眠！
星光里的树影被恐惧追逐，
在追求着一切不成其实的渴望，
我听到童年的寞落，醒来的温馨点点，
举目无垠的大地上牛羊群群骞骞，
一路的凝望遍及，
渐亏消泯为一，
唯见高山！
寂静！
琳琅满目的明亮疮痍离散在城市的角落，
光秃秃的优雅贫瘠溢满条条乡径，
凸面镜里的雕像刻画着这样的人，
他写下如此这般的字句：
哀痛天摧裂，
心死形魂销，
长思发尽白，
空望已千年！
黄泉也断涸？
梵伊仰卧着，
而我浮槎半晌，
水云雨雪，画萝束匿，有？无………
美味与情味是人类对滋味的最高追求，而滋味绝非狭义的生活体验，而是广义的存在体认，关键在于我们要摒弃语言的一般意义，而发掘语言的概念面向，但这种概念面向绝不是学术对象的固化，而是实践向往的终极意义指引，如此才能领悟到语言的意义超越性，生命才能因此获得升华，人情味之所以是人情味在于没有规矩礼节制度法理的固定标准，而是发乎真性的赤诚与同情的天人感应使然，而滋味是生动的此在感受的现象之和，他是面向活的在场，如果没有将自身置身于最普泛的多变多样化环境生态之中，何谈滋味，所以滋味是活本身，最高意义领域与体验范畴唯有在活生生的场境之中才能同时享有滋味、美味与情味之意味，广义哲学，普世思想与普遍理论离不开意味之灵，意味之灵才是主体精神的生生不息之根本，一切之思，一切之通，一切之相最终都自然会立足于斯，出发于斯，归属于斯，皈依于斯！
在人类精神长河中，不知衍生出多少概念范畴，但不难发现最核心的概念范畴始终是那些，无论时代如何变迁，它们始终活在人的思想中，人的意识深层，只不过在新的生活实际里会有具体而深层的不同意义，所以它们便是检索的常态心理词汇，也是无限激活性灵的概念之相，万物皆从时间中生成，也会在时间中消逝，时间便是最基本的概念，而对于时间不同的视角不同的语境下内涵是多样多变的，科学中时间是尺度，与空间密不可分，哲学中时间是绵延活流，与生命相系一体，人始终是宇宙最典型宇宙而最深邃的存在，而人又是多重因素的复杂集成体，其中最重要的因素莫过于认知、情感与意志进而意义，而这四者所涉及的概念范畴又是极为丰富复杂的，人是无数物种中的一种，也是万物种类中的一类，这便是最大的区别尺度，对于人而言，这一区别尺度可总称为意识，意识的复杂性是不言而喻的，细腻到无穷尽，广延到无止限，故而可称为无在，意识本身是一种宇宙生命现象，是内存于人本身之中的自在性时间现象，这种现象使得人产生了内在与外在的总体与无限之知，由此便有了历史与人文的无限大而无限小的概念范畴域之集合，其实人的一生只在完成爱欲与实用化，本有与构境，总体与无限的生命之途，人类的历史则是在挣脱束缚与走向自由，不自觉地沦落到自由的深渊进而在单向度化的赤裸生命境遇中觉醒，以例外状态为抗争方式，在视差之境中斜目而视，从而最终觅得向往的归属，无论是材料与记忆的实证，语词与对象的反思，还是感受与形式的体认，亦或是运动与影像的审视，孤独与沉思的凝止，都是人之本真！ https://t.cn/RJ7MpBc
油然而生的疑惑是诸如此类的概念范畴之指谓是否能抵达心灵深处，是否能真正被觉解与通透，在活的现实的作为中能否有所启发澄明显现，消除这种疑惑的关键在于概念范畴的心灵映照何在？概念范畴的实际归属何处？概念是存在于意识世界的存在对象，而范畴是存在于意识世界中的存在对象所在的广延领域，而意识世界指的是人本身这一最高主体，但这一主体有具体性与普遍性之分，具体特殊性的往往是感性世界，普遍公共性的则是理性世界，所以推及到客观世界，概念就成为了语词所对应的实体，范畴就成为了实体所属的系统中的整体环境关系，客观世界的本体是多样变化的，他始终在动态发展，而且存在于多样复杂的环境中，是故本体有整体性与无限性之分，整体性是自系统的，无限性则是随可能的，自系统是因为诸种关系的密切性使其得以组织成一个系统整体，但总有不可被组织的可能关系存在，它们便离散于系统整体之外构成了变化的环境，由此概念范畴的指谓取决于如何看待！
《神灵赋》
狂风咒电迅雷惊，
骤雨覆澎巨雹湃，
海涛万丈龙卷浪，
呼啸震荡起飞瀑，
天地爆裂一声喇，
陡起长空鲲鹏扬，
千里迢迢山水情，
精神抖擞气昂昂！
白龙青枫木叶下，茗凤娇娇，一把岐豆撒成星，皓月凌霄之上，山花烂漫竞开燕，吹破！
挥手云别霓伤，情谴思思念念，难忘已缱绻，缠缠绵绵不断，纠纠圜圜不绝，一眼望穿尽头，泪羞！
娭沧远之多感兮，悲岁古之荣淹，
怀碎骨以烬灭兮，得愤博其斗穹，
余烈烈其沥激之所善兮，虽魄散亦再魂焉！
坚意以锐持之雄起兮，壮志之硕燃以傲游，
霏霏其虞雪之汉波，旎旎以荧花之灵眀，
谧兮觅兮，随之岁岁，
尽用其行，怡泗朝朝，
问乎无际，生死相依，
雪舞漫漫，款丝屑屑，
出世何也？超然不举！
是而入世，因果莫邪！
穷之复反，或时也矣！
在梦里许下整片北极冰海作伴，
飘向很常很长的远方，化作无尽的眠！
星光里的树影被恐惧追逐，
在追求着一切不成其实的渴望，
我听到童年的寞落，醒来的温馨点点，
举目无垠的大地上牛羊群群骞骞，
一路的凝望遍及，
渐亏消泯为一，
唯见高山！
寂静！
琳琅满目的明亮疮痍离散在城市的角落，
光秃秃的优雅贫瘠溢满条条乡径，
凸面镜里的雕像刻画着这样的人，
他写下如此这般的字句：
哀痛天摧裂，
心死形魂销，
长思发尽白，
空望已千年！
黄泉也断涸？
梵伊仰卧着，
而我浮槎半晌，
水云雨雪，画萝束匿，有？无………
美味与情味是人类对滋味的最高追求，而滋味绝非狭义的生活体验，而是广义的存在体认，关键在于我们要摒弃语言的一般意义，而发掘语言的概念面向，但这种概念面向绝不是学术对象的固化，而是实践向往的终极意义指引，如此才能领悟到语言的意义超越性，生命才能因此获得升华，人情味之所以是人情味在于没有规矩礼节制度法理的固定标准，而是发乎真性的赤诚与同情的天人感应使然，而滋味是生动的此在感受的现象之和，他是面向活的在场，如果没有将自身置身于最普泛的多变多样化环境生态之中，何谈滋味，所以滋味是活本身，最高意义领域与体验范畴唯有在活生生的场境之中才能同时享有滋味、美味与情味之意味，广义哲学，普世思想与普遍理论离不开意味之灵，意味之灵才是主体精神的生生不息之根本，一切之思，一切之通，一切之相最终都自然会立足于斯，出发于斯，归属于斯，皈依于斯！
在人类精神长河中，不知衍生出多少概念范畴，但不难发现最核心的概念范畴始终是那些，无论时代如何变迁，它们始终活在人的思想中，人的意识深层，只不过在新的生活实际里会有具体而深层的不同意义，所以它们便是检索的常态心理词汇，也是无限激活性灵的概念之相，万物皆从时间中生成，也会在时间中消逝，时间便是最基本的概念，而对于时间不同的视角不同的语境下内涵是多样多变的，科学中时间是尺度，与空间密不可分，哲学中时间是绵延活流，与生命相系一体，人始终是宇宙最典型宇宙而最深邃的存在，而人又是多重因素的复杂集成体，其中最重要的因素莫过于认知、情感与意志进而意义，而这四者所涉及的概念范畴又是极为丰富复杂的，人是无数物种中的一种，也是万物种类中的一类，这便是最大的区别尺度，对于人而言，这一区别尺度可总称为意识，意识的复杂性是不言而喻的，细腻到无穷尽，广延到无止限，故而可称为无在，意识本身是一种宇宙生命现象，是内存于人本身之中的自在性时间现象，这种现象使得人产生了内在与外在的总体与无限之知，由此便有了历史与人文的无限大而无限小的概念范畴域之集合，其实人的一生只在完成爱欲与实用化，本有与构境，总体与无限的生命之途，人类的历史则是在挣脱束缚与走向自由，不自觉地沦落到自由的深渊进而在单向度化的赤裸生命境遇中觉醒，以例外状态为抗争方式，在视差之境中斜目而视，从而最终觅得向往的归属，无论是材料与记忆的实证，语词与对象的反思，还是感受与形式的体认，亦或是运动与影像的审视，孤独与沉思的凝止，都是人之本真！ https://t.cn/RJ7MpBc
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