黄檗禅师：【一日禅】
息虑而成，不从学得
问：向来如许多言说皆是抵敌语，都未曾有实法指示于人？师云：实法无颠倒，汝今问处自生颠倒，觅甚么实法。云：既是问处自生颠倒，和尚答处如何？师云：尔且将物照面看，莫管他人。又云：秖如个痴狗相似，见物动处便吠，风吹草木也不别。
又云：我此禅宗从上相承已来，不曾教人求知求解，只云学道早是接引之词，然道亦不可学，情存学解却成迷道。道无方所名大乘心，此心不在内外中间，实无方所。第一不得作知解，只是说汝如今情量处，情量若尽心无方所；此道天真本无名字，只为世人不识迷在情中。所以诸佛出来说破此事，恐汝诸人不了，权立道名，不可守名而生解。故云：得鱼忘筌。身心自然达道识心，达本源故号为沙门。沙门果者，息虑而成，不从学得。汝如今将心求心，傍他家舍秖拟学取，有甚么得时？古人心利，才闻一言，便乃绝学，所以唤作绝学无为闲道人。
今时人只欲得多知多解，广求文义，唤作修行，不知多知多解翻成壅塞，唯知多与儿酥乳吃，消与不消都总不知。三乘学道人皆是此样，尽名食不消者，所谓知解不消，皆为毒药，尽向生灭中取，真如之中都无此事，故云：我王库内无如是刀。从前所有一切解处，尽须并却，令空更无分别，即是空如来藏。如来藏者，更无纤尘可有，即是破有，法王出现世间，亦云：我于然灯佛所，无少法可得。此语只为空，尔情量知解但销镕，表里情尽都无依执，是无事人。三乘教网，秖是应机之药，随宜所说临时施设，各各不同。但能了知即不被惑，第不得于一机一教边守文作解，何以如此？实无有定法如来可说，我此宗门不论此事，但知息心即休，更不用思前虑后。
文本来源于《黄檗山断际禅师传心法要》 https://t.cn/R2WxOpT
息虑而成，不从学得
问：向来如许多言说皆是抵敌语，都未曾有实法指示于人？师云：实法无颠倒，汝今问处自生颠倒，觅甚么实法。云：既是问处自生颠倒，和尚答处如何？师云：尔且将物照面看，莫管他人。又云：秖如个痴狗相似，见物动处便吠，风吹草木也不别。
又云：我此禅宗从上相承已来，不曾教人求知求解，只云学道早是接引之词，然道亦不可学，情存学解却成迷道。道无方所名大乘心，此心不在内外中间，实无方所。第一不得作知解，只是说汝如今情量处，情量若尽心无方所；此道天真本无名字，只为世人不识迷在情中。所以诸佛出来说破此事，恐汝诸人不了，权立道名，不可守名而生解。故云：得鱼忘筌。身心自然达道识心，达本源故号为沙门。沙门果者，息虑而成，不从学得。汝如今将心求心，傍他家舍秖拟学取，有甚么得时？古人心利，才闻一言，便乃绝学，所以唤作绝学无为闲道人。
今时人只欲得多知多解，广求文义，唤作修行，不知多知多解翻成壅塞，唯知多与儿酥乳吃，消与不消都总不知。三乘学道人皆是此样，尽名食不消者，所谓知解不消，皆为毒药，尽向生灭中取，真如之中都无此事，故云：我王库内无如是刀。从前所有一切解处，尽须并却，令空更无分别，即是空如来藏。如来藏者，更无纤尘可有，即是破有，法王出现世间，亦云：我于然灯佛所，无少法可得。此语只为空，尔情量知解但销镕，表里情尽都无依执，是无事人。三乘教网，秖是应机之药，随宜所说临时施设，各各不同。但能了知即不被惑，第不得于一机一教边守文作解，何以如此？实无有定法如来可说，我此宗门不论此事，但知息心即休，更不用思前虑后。
文本来源于《黄檗山断际禅师传心法要》 https://t.cn/R2WxOpT
黄檗山断际禅师传心法要
唐 裴休 集
问：向来如许多言说皆是抵敌语，都未曾有实法指示于人？师云：实法无颠倒，汝今问处自生颠倒，觅甚么实法。云：既是问处自生颠倒，和尚答处如何？师云：尔且将物照面看，莫管他人。又云：秖如个痴狗相似，见物动处便吠，风吹草木也不别。
又云：我此禅宗从上相承已来，不曾教人求知求解，只云学道早是接引之词，然道亦不可学，情存学解却成迷道。道无方所名大乘心，此心不在内外中间，实无方所。第一不得作知解，只是说汝如今情量处，情量若尽心无方所；此道天真本无名字，只为世人不识迷在情中。所以诸佛出来说破此事，恐汝诸人不了，权立道名，不可守名而生解。故云：得鱼忘筌。身心自然达道识心，达本源故号为沙门。沙门果者，息虑而成，不从学得。汝如今将心求心，傍他家舍秖拟学取，有甚么得时？古人心利，才闻一言，便乃绝学，所以唤作绝学无为闲道人。
今时人只欲得多知多解，广求文义，唤作修行，不知多知多解翻成壅塞，唯知多与儿酥乳吃，消与不消都总不知。三乘学道人皆是此样，尽名食不消者，所谓知解不消，皆为毒药，尽向生灭中取，真如之中都无此事，故云：我王库内无如是刀。从前所有一切解处，尽须并却，令空更无分别，即是空如来藏。如来藏者，更无纤尘可有，即是破有，法王出现世间，亦云：我于然灯佛所，无少法可得。此语只为空，尔情量知解但销镕，表里情尽都无依执，是无事人。三乘教网，秖是应机之药，随宜所说临时施设，各各不同。但能了知即不被惑，第不得于一机一教边守文作解，何以如此？实无有定法如来可说，我此宗门不论此事，但知息心即休，更不用思前虑后。
唐 裴休 集
问：向来如许多言说皆是抵敌语，都未曾有实法指示于人？师云：实法无颠倒，汝今问处自生颠倒，觅甚么实法。云：既是问处自生颠倒，和尚答处如何？师云：尔且将物照面看，莫管他人。又云：秖如个痴狗相似，见物动处便吠，风吹草木也不别。
又云：我此禅宗从上相承已来，不曾教人求知求解，只云学道早是接引之词，然道亦不可学，情存学解却成迷道。道无方所名大乘心，此心不在内外中间，实无方所。第一不得作知解，只是说汝如今情量处，情量若尽心无方所；此道天真本无名字，只为世人不识迷在情中。所以诸佛出来说破此事，恐汝诸人不了，权立道名，不可守名而生解。故云：得鱼忘筌。身心自然达道识心，达本源故号为沙门。沙门果者，息虑而成，不从学得。汝如今将心求心，傍他家舍秖拟学取，有甚么得时？古人心利，才闻一言，便乃绝学，所以唤作绝学无为闲道人。
今时人只欲得多知多解，广求文义，唤作修行，不知多知多解翻成壅塞，唯知多与儿酥乳吃，消与不消都总不知。三乘学道人皆是此样，尽名食不消者，所谓知解不消，皆为毒药，尽向生灭中取，真如之中都无此事，故云：我王库内无如是刀。从前所有一切解处，尽须并却，令空更无分别，即是空如来藏。如来藏者，更无纤尘可有，即是破有，法王出现世间，亦云：我于然灯佛所，无少法可得。此语只为空，尔情量知解但销镕，表里情尽都无依执，是无事人。三乘教网，秖是应机之药，随宜所说临时施设，各各不同。但能了知即不被惑，第不得于一机一教边守文作解，何以如此？实无有定法如来可说，我此宗门不论此事，但知息心即休，更不用思前虑后。
别再弄错了！
佛祖
与
如来
不是同一人
十方三世一切诸佛，由于应化不同，各有别号，
或取因言 “ 弥勒佛 ”，
或取果言 “ 阿弥陀佛 ”，
或取性言 “ 毗卢遮那佛 ”，
取相言 “ 卢舍那佛 ”，
取行言 “ 释迦牟尼佛 ”，
取愿言阿閦佛、
药师佛，
佛佛各异。
然而诸佛具足一切智慧、德行，无有差别，诚所谓佛佛道同，
故有十种尊号，为诸佛的通号，
称为 “ 如来十号 ”
或 “ 十种通号 ”。
“ 十号 ” 的意义列举如下：
一 、如来：
指佛陀乘如实之道而来，即谓如来；
也可译为如去，即乘真如之道而去达佛果涅槃。
“ 如 ” 是指佛陀的法身，遍满虚空，充塞法界，如如不动；
“ 来 ” 是指佛陀的应化身，此 “ 身 ” 为救度众生应化而来。
“ 如 ” 是静态的，
“ 来 ” 是动态的，
成佛以后本是动静不分、法应不二的，
如《金刚经》说：
“ 如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
因此，“ 如来 ” 是说佛陀在如如不动的法身中，
因悲悯救度众生，应化而来，故曰如来。
二 、应供：
佛陀三只修福慧，百劫修相好，经过累劫的修行、度众，证断三惑，超越二死，积聚福德因缘，
达到 “ 三觉圆满，万德具足 ” 的究竟佛果，堪受人天供养，
故名 “ 应供 ”。
正如一个人把毕生岁月奉献给国家社会，一旦功成身退，理应受到国家的退休金安养天年一样。
三 、正遍知：
又作正等觉者，即佛陀能正觉一切法，有别于凡夫的不觉与外道的错觉；
佛陀能遍觉一切众，有别于二乘的自觉与菩萨的 “ 虽正知而不遍 ”。
由于佛陀的智慧能正遍了知一切法，故名 “ 正遍知 ”。
四 、明行足：
即三明、五行悉皆圆满具足。
三明指天眼明、宿命明、漏尽明；
五行为圣行、梵行、天行、婴儿行、病行。
证得三明则 “ 慧具足 ”，
修持五行为 “ 福具足 ”，
佛陀福慧双运，故号 “ 明行足 ”。
五 、善逝：
即妙往的意思。
佛陀乃证悟无上菩提的觉者，已经超越生死对待。
佛陀 “ 来 ” 为众生 “ 来 ”，
“ 去 ” 为众生 “ 去 ”；
佛陀妙出世间，以一切智为大车，行八正道而入于涅槃妙境，不再退没于生死之海，故名 “ 善逝 ”。
六 、世间解：
佛陀具足彻悟宇宙真相的智慧，
包括认识诸法总相是空的 “ 一切智 ”、
认识诸法别相是缘生而有的 “ 道种智 ”，
以及认识空有不二、性相一如的 “ 一切种智 ”。
由于佛陀能彻底了知世间、出世间的一切实相，
故名 “ 世间解 ”。
七 、无上士：
佛陀的智慧、禅定、戒行等一切智德圆满，福慧具足，于人中无有过者，
所以有谓：诸法中，涅槃无上；
诸果中，正觉无上；
一切众生中，佛陀至高无上，故号 “ 无上士 ”。
八 、调御丈夫：
佛陀大慈大智，能以种种方便调御修行者的心性，使往涅槃正道，
正如驯马师善于调御马性，故名 “ 调御丈夫 ”。
九 、天人师：
佛陀为人、天的导师，示导众生何者应作，何者不应作；
何者是善，何者是不善。
众生果能依教奉行，不舍道法，即能解脱烦恼，故号 “ 天人师 ”。
十 、佛：
即自觉、觉他、觉行圆满的圣者。
具备以上十种名号者，即名 “ 世尊 ”。
世尊，含有自在、炽盛、端严、名称、尊贵、吉祥等六义，又称有德、有名声等，为世间最尊贵的人。
佛陀三觉圆满，万德具足，为世间、出世间一切凡圣所共尊，
因此世人用种种的异名来称扬佛陀的巍巍功德。
除了上述十号以外，
诸如：世雄、世英、世眼、法王、佛日、能仁、大导师、大圣人、大沙门、大医王、两足尊、人雄、师子等，
都是世人对佛陀的尊称。
从这些名号中，也可以进一步认识佛陀的崇高伟大。
佛弟子在称念佛名时，则应欣羡佛陀的断德，仰慕佛陀的智德，
乃至 “ 是心念佛，是心作佛 ”，
以报答佛陀的恩德，这才是我们称扬佛陀名号的积极意义。
内容来源：“ 南京栖霞古寺 ”
佛祖
与
如来
不是同一人
十方三世一切诸佛，由于应化不同，各有别号，
或取因言 “ 弥勒佛 ”，
或取果言 “ 阿弥陀佛 ”，
或取性言 “ 毗卢遮那佛 ”，
取相言 “ 卢舍那佛 ”，
取行言 “ 释迦牟尼佛 ”，
取愿言阿閦佛、
药师佛，
佛佛各异。
然而诸佛具足一切智慧、德行，无有差别，诚所谓佛佛道同，
故有十种尊号，为诸佛的通号，
称为 “ 如来十号 ”
或 “ 十种通号 ”。
“ 十号 ” 的意义列举如下：
一 、如来：
指佛陀乘如实之道而来，即谓如来；
也可译为如去，即乘真如之道而去达佛果涅槃。
“ 如 ” 是指佛陀的法身，遍满虚空，充塞法界，如如不动；
“ 来 ” 是指佛陀的应化身，此 “ 身 ” 为救度众生应化而来。
“ 如 ” 是静态的，
“ 来 ” 是动态的，
成佛以后本是动静不分、法应不二的，
如《金刚经》说：
“ 如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
因此，“ 如来 ” 是说佛陀在如如不动的法身中，
因悲悯救度众生，应化而来，故曰如来。
二 、应供：
佛陀三只修福慧，百劫修相好，经过累劫的修行、度众，证断三惑，超越二死，积聚福德因缘，
达到 “ 三觉圆满，万德具足 ” 的究竟佛果，堪受人天供养，
故名 “ 应供 ”。
正如一个人把毕生岁月奉献给国家社会，一旦功成身退，理应受到国家的退休金安养天年一样。
三 、正遍知：
又作正等觉者，即佛陀能正觉一切法，有别于凡夫的不觉与外道的错觉；
佛陀能遍觉一切众，有别于二乘的自觉与菩萨的 “ 虽正知而不遍 ”。
由于佛陀的智慧能正遍了知一切法，故名 “ 正遍知 ”。
四 、明行足：
即三明、五行悉皆圆满具足。
三明指天眼明、宿命明、漏尽明；
五行为圣行、梵行、天行、婴儿行、病行。
证得三明则 “ 慧具足 ”，
修持五行为 “ 福具足 ”，
佛陀福慧双运，故号 “ 明行足 ”。
五 、善逝：
即妙往的意思。
佛陀乃证悟无上菩提的觉者，已经超越生死对待。
佛陀 “ 来 ” 为众生 “ 来 ”，
“ 去 ” 为众生 “ 去 ”；
佛陀妙出世间，以一切智为大车，行八正道而入于涅槃妙境，不再退没于生死之海，故名 “ 善逝 ”。
六 、世间解：
佛陀具足彻悟宇宙真相的智慧，
包括认识诸法总相是空的 “ 一切智 ”、
认识诸法别相是缘生而有的 “ 道种智 ”，
以及认识空有不二、性相一如的 “ 一切种智 ”。
由于佛陀能彻底了知世间、出世间的一切实相，
故名 “ 世间解 ”。
七 、无上士：
佛陀的智慧、禅定、戒行等一切智德圆满，福慧具足，于人中无有过者，
所以有谓：诸法中，涅槃无上；
诸果中，正觉无上；
一切众生中，佛陀至高无上，故号 “ 无上士 ”。
八 、调御丈夫：
佛陀大慈大智，能以种种方便调御修行者的心性，使往涅槃正道，
正如驯马师善于调御马性，故名 “ 调御丈夫 ”。
九 、天人师：
佛陀为人、天的导师，示导众生何者应作，何者不应作；
何者是善，何者是不善。
众生果能依教奉行，不舍道法，即能解脱烦恼，故号 “ 天人师 ”。
十 、佛：
即自觉、觉他、觉行圆满的圣者。
具备以上十种名号者，即名 “ 世尊 ”。
世尊，含有自在、炽盛、端严、名称、尊贵、吉祥等六义，又称有德、有名声等，为世间最尊贵的人。
佛陀三觉圆满，万德具足，为世间、出世间一切凡圣所共尊，
因此世人用种种的异名来称扬佛陀的巍巍功德。
除了上述十号以外，
诸如：世雄、世英、世眼、法王、佛日、能仁、大导师、大圣人、大沙门、大医王、两足尊、人雄、师子等，
都是世人对佛陀的尊称。
从这些名号中，也可以进一步认识佛陀的崇高伟大。
佛弟子在称念佛名时，则应欣羡佛陀的断德，仰慕佛陀的智德，
乃至 “ 是心念佛，是心作佛 ”，
以报答佛陀的恩德，这才是我们称扬佛陀名号的积极意义。
内容来源：“ 南京栖霞古寺 ”
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