#晚情成长社[超话]#
【标题】亲密关系的分手与维持
【书籍】亲密关系
写在前面的话，本来计划今天只上传图片，不碎碎念的，一是时间不够，二是家里有点事，心静不下来，不过想想还是算了，克服克服，也是可以完的。
【01】分手的结果
我们常常把离异看成是很可怕的事，其实研究表明，并没有那么可怕，我们恐惧的不是离婚，而是离婚后需要处理的一系列问题，比如经济方面的，比如双方共同的朋友或者亲戚，还有孩子，曾经想过离婚后，自己会怎么样，孩子暂时不会带，因为知道自己，很难在情绪不好的时候能好好的对待孩子，得调整好自己，才有可能照顾好孩子，而且从以往我们吵架后的情况来看，张先生是一个可以第一时间可以很好照顾孩子的人。曾经的我们婚姻也出现问题，但随着双方的改变，我不知道这辈子我们能否走到白头，尽力吧！只要爱还在就好。
【02】离婚对孩子的影响
这本书也说，如果孩子生活在矛盾和冲突不断的家庭，那还不如双方离婚对孩子的成长更好；但如果家庭中并不存在矛盾和冲突，突然离婚是对孩子有影响，而且还有一个观点，离婚的双方若是能给孩子充分的爱和支持，他们心灵上受到的创伤是可以修复的。规劝所有想离婚和已经离婚人，无论如何，给孩子足够的爱，让他健康成长，有一个好的心态，就是给孩子最好的礼物。
【03】米开朗琪罗现象
简言之，就是你再努力成长，你的另一半超级支持你，好像目前跟张先生的相处应该就是这种吧！我做环保志愿者，我参加线下读书会，我练瑜伽，我写作，都是他所支持的，他希望我成为我想成为的人，这一点很好，我觉得。
这里讲一个点，亲密关系满足的秘诀：
欣赏你的伴侣，表达你的感激，然后重复这两点。每周和伴侣分享三个友善之举，不错的方法，可以试试。
【04】提升亲密关系，要一起玩乐
双方有共同的爱好，进行同一件事情，亲密关系更长久。想起前阶段，张先生几乎每天晚上要去锻炼，大多时候我都会跟着去，让他背我，拉拉手，周末找片草坪 我看书 他陪娃，感觉很美好，早已不记得好久没有拉拉手了，感觉还不错，如果闲暇时光都能这样度过，想分手都难吧！
【05】今天的事情
有些时候，事情就这么突如其来的来了，让你防不胜防，那又能怎么样呢？你得扛着，你不抗，此刻，又有谁能帮你呢？告诉自己没事，一切都会好的，这或许就是上天的一种安排吧！让我变得更强大，更知道什么才是最重要的。还好，一切都好，如此而已，不要问我什么事情，这个时候不能说，无论再难，我都要坚持我所热爱的，因为它们是支持我勇敢面对的加油器和能量。
【标题】亲密关系的分手与维持
【书籍】亲密关系
写在前面的话，本来计划今天只上传图片，不碎碎念的，一是时间不够，二是家里有点事，心静不下来，不过想想还是算了，克服克服，也是可以完的。
【01】分手的结果
我们常常把离异看成是很可怕的事，其实研究表明，并没有那么可怕，我们恐惧的不是离婚，而是离婚后需要处理的一系列问题，比如经济方面的，比如双方共同的朋友或者亲戚，还有孩子，曾经想过离婚后，自己会怎么样，孩子暂时不会带，因为知道自己，很难在情绪不好的时候能好好的对待孩子，得调整好自己，才有可能照顾好孩子，而且从以往我们吵架后的情况来看，张先生是一个可以第一时间可以很好照顾孩子的人。曾经的我们婚姻也出现问题，但随着双方的改变，我不知道这辈子我们能否走到白头，尽力吧！只要爱还在就好。
【02】离婚对孩子的影响
这本书也说，如果孩子生活在矛盾和冲突不断的家庭，那还不如双方离婚对孩子的成长更好；但如果家庭中并不存在矛盾和冲突，突然离婚是对孩子有影响，而且还有一个观点，离婚的双方若是能给孩子充分的爱和支持，他们心灵上受到的创伤是可以修复的。规劝所有想离婚和已经离婚人，无论如何，给孩子足够的爱，让他健康成长，有一个好的心态，就是给孩子最好的礼物。
【03】米开朗琪罗现象
简言之，就是你再努力成长，你的另一半超级支持你，好像目前跟张先生的相处应该就是这种吧！我做环保志愿者，我参加线下读书会，我练瑜伽，我写作，都是他所支持的，他希望我成为我想成为的人，这一点很好，我觉得。
这里讲一个点，亲密关系满足的秘诀：
欣赏你的伴侣，表达你的感激，然后重复这两点。每周和伴侣分享三个友善之举，不错的方法，可以试试。
【04】提升亲密关系，要一起玩乐
双方有共同的爱好，进行同一件事情，亲密关系更长久。想起前阶段，张先生几乎每天晚上要去锻炼，大多时候我都会跟着去，让他背我，拉拉手，周末找片草坪 我看书 他陪娃，感觉很美好，早已不记得好久没有拉拉手了，感觉还不错，如果闲暇时光都能这样度过，想分手都难吧！
【05】今天的事情
有些时候，事情就这么突如其来的来了，让你防不胜防，那又能怎么样呢？你得扛着，你不抗，此刻，又有谁能帮你呢？告诉自己没事，一切都会好的，这或许就是上天的一种安排吧！让我变得更强大，更知道什么才是最重要的。还好，一切都好，如此而已，不要问我什么事情，这个时候不能说，无论再难，我都要坚持我所热爱的，因为它们是支持我勇敢面对的加油器和能量。
《原佛》观察|宗舜法师：僧人须慎重对待佛化婚礼
佛化婚礼，从我们现在来看，确实是有很大的教化作用。比如对佛弟子家庭承担责任的那种坚定心，还有各种化民导俗这方面的作用，这些是没有人能否认的。但是，我们要知道的就是，一件事情是好的，但不一定适合所有人去做。
因为每个人社会分工的角色是不一样的。究竟出家人能不能够帮着举行，是要顾及到很多方面的，我们必须要从各个层面分析这件事情。我们刚才已经提到，佛化婚礼对社会、对人心乃至对佛教，确实是有一些正面、积极的作用。我们现在可以把这些已经取得共识的部分暂时放下。我们将佛化婚礼与佛教的传统进行比较和分析，来看看它有没有跟经典，或者是相关的要求有一定违背，或者说有一定距离的地方，我们可以慢慢分析。
首先，我们先以圣言量为依据。佛教里讲一切都要以经典，以佛陀所说的规定为依据，这个是佛教信仰的第一个基本要求。那么从圣言量这样的角度来看，我们几乎在佛教的经典里面，看不到佛在世的时候，存在着到寺庙去举行婚礼的事情，也没有看到相关的经典里面记载，佛陀或者佛的弟子们充当过谁的证婚人。
我们可以看到佛在经典里面，有鼓励敦伦尽分的内容，即作为一个父亲，要怎样才能做一个好父亲，好儿子、好丈夫应该怎么尽赡养家庭的责任，好妻子应该怎么做。像《善生经》里面都有这样的一些开示，但它并不是特定在结婚的时候对这个家庭的要求，它是对大家一贯的、所有的日常生活的一个标准规范。我们要明确的是，佛化婚礼是在近代才出现的，在太虚大师之前，没有见到过任何这方面的记载。
佛化婚礼是近七十多年的时间里面，才刚刚出现的一个新生事物，这是第一点。第二个，我们要对主持这个佛化婚礼的人的身份，做一些简别。比如说，我们现在一般都是出家的，都是大法师、老法师、一些大德们来主持，但是无论他们年多高，德多重，他们的根本身份是比丘。
比丘这个词，有三个意思：怖魔，就是他发心修道会让魔王很恐怖；然后还有乞士，乞就是乞丐的乞，它是上向诸佛乞法食来滋养法身，下向众生乞饭食，就是我们说的衣食，这些能够滋养我们色身。只有这样子，才能够让我们养活自己，在这里，比丘也叫沙门。他们有一个共同的特点，那就是要剃发染衣，要离家弃欲。这可以说是当年印度的乃至现在的出家人，他们的共同标志。剃发就要剃去、剃除须发，就是说头发不能够超过一寸，这个不是说要绝对剃得那么油光铮亮，但是它有一定的长度规定，就是你超过一寸，那就犯戒。当然，你在一寸之内是可以的，此其一。
第二，要舍家弃欲。出家的这个“家”，从根本意义上来讲，首先是指出我们这个世途之家，就是他脱离了世途生活，而且要求住在阿兰若处。阿兰若就是寺院，在佛教里面它是指那个远离处，也叫离寂处、寂静处，就是远离世俗。但它不能太远，不是说都要建在山里。它最核心的标志就是一个清静离俗的地方。那么为什么要叫阿兰若呢？就是希望我们在这样一个清净离俗的道场里面，清洗自己的身心，达到、趋向解脱道。你离开了这些基本的要求的话，那你就不是一个合格的出家人，所以我们说，作为一个比丘，他一定是要剃发，要染衣，穿这个袈裟或者是跟俗服有区别的服装，并且他要住在寺院里面，不能够住在俗家，还有离欲，终身不能结婚。那么，这是对比丘的一个身份的鉴定。
在佛教的戒律里面，有见做随喜，就是看到人家做，心里生随喜之心。如果是好事，你得到的善的、乐的报，是跟那个做的人是一样的。如果人家干一件坏事，你见到人家做，产生随喜的心的话，感得的这个果报，跟那个做坏事的人的恶报也是一样的。所以说，你让出家的法师在一个婚礼上，他们应该保持一个什么样的心态，这个对他们来说我觉得是有点为难，随喜你，似乎跟我的身份不合适，但是我确实又要发自内心地来祝福你，这个我觉得作为沙门是有点为难，这是其一。
其二，佛教的戒律在这个问题上也是有一些特别的规定的。当年从太虚大师那个时代，包括到今天印顺法师、圣严法师涉及到这个问题的时候，都共同地谈到，说在佛教的戒律里面是有一条很重的戒。
这个是在四波罗夷，就是佛教的比丘戒里面，意思是你犯了之后就立刻丧失比丘身份，叫波罗夷，这就像断头一样，你立刻死掉了，你的法身慧命没有，你的身份立刻丧失。除了这个以外的，第二等的严重罪过叫僧伽婆尸沙，也叫僧残。犯了这个戒，虽然没立刻砍掉脑袋，还残留一口气，但是你必须要到清净僧团里面去忏悔，才能恢复身份。这个相对来说也是很严重，那么在这僧残比丘十三条戒里面，它在第五条。也就是说在整个比丘戒的第九条就明确规定说，有一个不能为人家做媒嫁戒。这个戒条的原文是，“若比丘行媒嫁法。持女意语男。持男意语女。若为成妇事。若为私通事。乃至一会时。僧伽婆尸沙。”（“若比丘行媒嫁法”，如果有比丘做了给人家说媒、撮合婚嫁的事情；“持女意语男”，把女人的心意和想法告诉给男人；“持男意语女”，把男人的心意想法告诉女人；“若为成妇事”，就是如果为了别人娶了老婆，成妇事；“若为私通事”，有的人还不是为了结婚，就是为了私通，那么你这个出家人跑去帮他撮合“乃至一会”，甚至是私会、牵线、牵牵线让你们幽会一下，“僧伽婆尸沙”，全部犯了僧残罪。）
所以说佛在这条里面，讲的是如果比丘做了媒嫁的、帮人撮合媒嫁，像这样的事情乃至幽会，全部是僧伽婆尸沙。他说：“媒法者，受他语往来。”说什么叫媒法呢？即什么叫说媒呢？这个在戒律里面叫受他语往来，即我听了你的话以后去传话，传给别人，这个就叫媒法。那像这样子解释以后，我们就可以在这个里面发现有几个重点，比如说我们一再强调我们没做媒，我们没有撮合。但是所有的这个证婚的佛化婚礼的仪式，他们模仿西方的婚礼，都有重要的一条，都有一个问男女说，你会不会什么一直到老死，承担这种家庭责任，你爱她永远啊？你会不会抚养这个家庭的责任，怎么怎么样你会不会？他有这样一系列的问话。当时太虚大师他们都有拟过这样一个仪式，现在包括台湾的昭慧法师、圣严法师、星云法师，都有这个婚礼的仪式，都包含有问彼此能否承担对对方的责任。那么我请问，这算不算是“受他语往来”呢？是不是有这样的一个嫌疑：是因为你变相地把男人的心意传达给她呢？就是因为你在问，然后那个男人说我愿意，然后那个旁边的女人听了就说我明白。
“将男意语女，将女意语男。”可能大家会说，这个是不是我们太过于苛责，或者追究文字。但是从事实的戒律条文上来说的话，把两个人的意思来做沟通，这个就是在行媒嫁戒。刚才我们强调了很多东西，其实一直是在理清一些层次，理清一些层次的意思，就是说我们要把各种不同的情况都要做一些分析，才能够再来说我主张什么反对什么。包括我刚才举的这个佛教戒律的意思，它的最终的一个用意，是帮助大家对于这件事情有多一些理解，或者是有多一些的解读方式。因为在我们今天来看，大部分大德们都在提倡这个佛化婚姻，那么我们觉得就有必要拿一些可能跟他们的主张有一定距离的一些反例，来证明还有另外一个声音。
我们不大主张出家人过多地参与到这些世俗的事情中间去，究竟该如何看待佛化婚礼，其中要参考一个很重要的原则，就是跟出家人的身份是否相符。我们并不是反对婚姻，因为我们没有说大家都不要结婚，这是第一个。
我们不反对佛化婚姻，应该说佛化婚礼是非常好的形式。比如圣严法师提倡的佛化婚礼，是他的六大环保理念里面的“礼仪环保”的一个理念。从这个角度来说，我们很尊重他的意见，而且觉得是很好的。但是，我们现在能否有一些其他的建议，比如说我们不要在出家人的道场举行佛化婚礼，因为道场本来就是一个离欲、离俗寂静的地方，我们改在一些素菜馆，或者在户外，有一些专门的场所去做。这是一个考虑、建议。
第二个建议，我们是不是对主持婚礼的法师，做一些限定和要求？比如说一些德高望重、修行解脱道都达到一定的境界的法师，他们在这个问题上已经能做到心无挂碍了，能够像菩萨一样去度化众生，在世俗没有牵绊，他们来做可能比较合适。而我们的一些小法师、年纪轻的法师们，可能就不要过多涉足这些世俗的事情，这样是不是对他们修道，包括增长他们的出离心，更有好处呢？这是值得我们思索的。
此外，佛化婚礼究竟要做成一个什么样的仪式，中间如何避免一些跟佛教的戒律相冲突、可能冲突的地方，让它既有化民导俗的作用，又不跟佛教的传统相冲突。如果方方面面我们顾及到的话，那这个佛化婚礼不是说不可以做。
还有一个，我觉得值得我们提出的，就是明海大和尚在世界佛教论坛的发言上，有一个很重要的观点，我非常赞同，而且应该强调的，就是我们不应当把佛化婚礼赋予过多的法律或者政治的色彩。在一些天主教国家，或者其他的一些宗教国家，就是由教堂的神父、牧师来见证婚礼。佛教应该远离政治，跟法律应该说是有一定距离的。我们必须要澄清，法律婚姻才是社会公认的，而不是单纯地以这样一个事实的仪式的宣告为标准。所以我觉得在我们出家人扮演这个角色的时候，也要考虑一下自己，不要把自己这个角色在这个上面卷入过深，我觉得必须慎重。
佛化婚礼，从我们现在来看，确实是有很大的教化作用。比如对佛弟子家庭承担责任的那种坚定心，还有各种化民导俗这方面的作用，这些是没有人能否认的。但是，我们要知道的就是，一件事情是好的，但不一定适合所有人去做。
因为每个人社会分工的角色是不一样的。究竟出家人能不能够帮着举行，是要顾及到很多方面的，我们必须要从各个层面分析这件事情。我们刚才已经提到，佛化婚礼对社会、对人心乃至对佛教，确实是有一些正面、积极的作用。我们现在可以把这些已经取得共识的部分暂时放下。我们将佛化婚礼与佛教的传统进行比较和分析，来看看它有没有跟经典，或者是相关的要求有一定违背，或者说有一定距离的地方，我们可以慢慢分析。
首先，我们先以圣言量为依据。佛教里讲一切都要以经典，以佛陀所说的规定为依据，这个是佛教信仰的第一个基本要求。那么从圣言量这样的角度来看，我们几乎在佛教的经典里面，看不到佛在世的时候，存在着到寺庙去举行婚礼的事情，也没有看到相关的经典里面记载，佛陀或者佛的弟子们充当过谁的证婚人。
我们可以看到佛在经典里面，有鼓励敦伦尽分的内容，即作为一个父亲，要怎样才能做一个好父亲，好儿子、好丈夫应该怎么尽赡养家庭的责任，好妻子应该怎么做。像《善生经》里面都有这样的一些开示，但它并不是特定在结婚的时候对这个家庭的要求，它是对大家一贯的、所有的日常生活的一个标准规范。我们要明确的是，佛化婚礼是在近代才出现的，在太虚大师之前，没有见到过任何这方面的记载。
佛化婚礼是近七十多年的时间里面，才刚刚出现的一个新生事物，这是第一点。第二个，我们要对主持这个佛化婚礼的人的身份，做一些简别。比如说，我们现在一般都是出家的，都是大法师、老法师、一些大德们来主持，但是无论他们年多高，德多重，他们的根本身份是比丘。
比丘这个词，有三个意思：怖魔，就是他发心修道会让魔王很恐怖；然后还有乞士，乞就是乞丐的乞，它是上向诸佛乞法食来滋养法身，下向众生乞饭食，就是我们说的衣食，这些能够滋养我们色身。只有这样子，才能够让我们养活自己，在这里，比丘也叫沙门。他们有一个共同的特点，那就是要剃发染衣，要离家弃欲。这可以说是当年印度的乃至现在的出家人，他们的共同标志。剃发就要剃去、剃除须发，就是说头发不能够超过一寸，这个不是说要绝对剃得那么油光铮亮，但是它有一定的长度规定，就是你超过一寸，那就犯戒。当然，你在一寸之内是可以的，此其一。
第二，要舍家弃欲。出家的这个“家”，从根本意义上来讲，首先是指出我们这个世途之家，就是他脱离了世途生活，而且要求住在阿兰若处。阿兰若就是寺院，在佛教里面它是指那个远离处，也叫离寂处、寂静处，就是远离世俗。但它不能太远，不是说都要建在山里。它最核心的标志就是一个清静离俗的地方。那么为什么要叫阿兰若呢？就是希望我们在这样一个清净离俗的道场里面，清洗自己的身心，达到、趋向解脱道。你离开了这些基本的要求的话，那你就不是一个合格的出家人，所以我们说，作为一个比丘，他一定是要剃发，要染衣，穿这个袈裟或者是跟俗服有区别的服装，并且他要住在寺院里面，不能够住在俗家，还有离欲，终身不能结婚。那么，这是对比丘的一个身份的鉴定。
在佛教的戒律里面，有见做随喜，就是看到人家做，心里生随喜之心。如果是好事，你得到的善的、乐的报，是跟那个做的人是一样的。如果人家干一件坏事，你见到人家做，产生随喜的心的话，感得的这个果报，跟那个做坏事的人的恶报也是一样的。所以说，你让出家的法师在一个婚礼上，他们应该保持一个什么样的心态，这个对他们来说我觉得是有点为难，随喜你，似乎跟我的身份不合适，但是我确实又要发自内心地来祝福你，这个我觉得作为沙门是有点为难，这是其一。
其二，佛教的戒律在这个问题上也是有一些特别的规定的。当年从太虚大师那个时代，包括到今天印顺法师、圣严法师涉及到这个问题的时候，都共同地谈到，说在佛教的戒律里面是有一条很重的戒。
这个是在四波罗夷，就是佛教的比丘戒里面，意思是你犯了之后就立刻丧失比丘身份，叫波罗夷，这就像断头一样，你立刻死掉了，你的法身慧命没有，你的身份立刻丧失。除了这个以外的，第二等的严重罪过叫僧伽婆尸沙，也叫僧残。犯了这个戒，虽然没立刻砍掉脑袋，还残留一口气，但是你必须要到清净僧团里面去忏悔，才能恢复身份。这个相对来说也是很严重，那么在这僧残比丘十三条戒里面，它在第五条。也就是说在整个比丘戒的第九条就明确规定说，有一个不能为人家做媒嫁戒。这个戒条的原文是，“若比丘行媒嫁法。持女意语男。持男意语女。若为成妇事。若为私通事。乃至一会时。僧伽婆尸沙。”（“若比丘行媒嫁法”，如果有比丘做了给人家说媒、撮合婚嫁的事情；“持女意语男”，把女人的心意和想法告诉给男人；“持男意语女”，把男人的心意想法告诉女人；“若为成妇事”，就是如果为了别人娶了老婆，成妇事；“若为私通事”，有的人还不是为了结婚，就是为了私通，那么你这个出家人跑去帮他撮合“乃至一会”，甚至是私会、牵线、牵牵线让你们幽会一下，“僧伽婆尸沙”，全部犯了僧残罪。）
所以说佛在这条里面，讲的是如果比丘做了媒嫁的、帮人撮合媒嫁，像这样的事情乃至幽会，全部是僧伽婆尸沙。他说：“媒法者，受他语往来。”说什么叫媒法呢？即什么叫说媒呢？这个在戒律里面叫受他语往来，即我听了你的话以后去传话，传给别人，这个就叫媒法。那像这样子解释以后，我们就可以在这个里面发现有几个重点，比如说我们一再强调我们没做媒，我们没有撮合。但是所有的这个证婚的佛化婚礼的仪式，他们模仿西方的婚礼，都有重要的一条，都有一个问男女说，你会不会什么一直到老死，承担这种家庭责任，你爱她永远啊？你会不会抚养这个家庭的责任，怎么怎么样你会不会？他有这样一系列的问话。当时太虚大师他们都有拟过这样一个仪式，现在包括台湾的昭慧法师、圣严法师、星云法师，都有这个婚礼的仪式，都包含有问彼此能否承担对对方的责任。那么我请问，这算不算是“受他语往来”呢？是不是有这样的一个嫌疑：是因为你变相地把男人的心意传达给她呢？就是因为你在问，然后那个男人说我愿意，然后那个旁边的女人听了就说我明白。
“将男意语女，将女意语男。”可能大家会说，这个是不是我们太过于苛责，或者追究文字。但是从事实的戒律条文上来说的话，把两个人的意思来做沟通，这个就是在行媒嫁戒。刚才我们强调了很多东西，其实一直是在理清一些层次，理清一些层次的意思，就是说我们要把各种不同的情况都要做一些分析，才能够再来说我主张什么反对什么。包括我刚才举的这个佛教戒律的意思，它的最终的一个用意，是帮助大家对于这件事情有多一些理解，或者是有多一些的解读方式。因为在我们今天来看，大部分大德们都在提倡这个佛化婚姻，那么我们觉得就有必要拿一些可能跟他们的主张有一定距离的一些反例，来证明还有另外一个声音。
我们不大主张出家人过多地参与到这些世俗的事情中间去，究竟该如何看待佛化婚礼，其中要参考一个很重要的原则，就是跟出家人的身份是否相符。我们并不是反对婚姻，因为我们没有说大家都不要结婚，这是第一个。
我们不反对佛化婚姻，应该说佛化婚礼是非常好的形式。比如圣严法师提倡的佛化婚礼，是他的六大环保理念里面的“礼仪环保”的一个理念。从这个角度来说，我们很尊重他的意见，而且觉得是很好的。但是，我们现在能否有一些其他的建议，比如说我们不要在出家人的道场举行佛化婚礼，因为道场本来就是一个离欲、离俗寂静的地方，我们改在一些素菜馆，或者在户外，有一些专门的场所去做。这是一个考虑、建议。
第二个建议，我们是不是对主持婚礼的法师，做一些限定和要求？比如说一些德高望重、修行解脱道都达到一定的境界的法师，他们在这个问题上已经能做到心无挂碍了，能够像菩萨一样去度化众生，在世俗没有牵绊，他们来做可能比较合适。而我们的一些小法师、年纪轻的法师们，可能就不要过多涉足这些世俗的事情，这样是不是对他们修道，包括增长他们的出离心，更有好处呢？这是值得我们思索的。
此外，佛化婚礼究竟要做成一个什么样的仪式，中间如何避免一些跟佛教的戒律相冲突、可能冲突的地方，让它既有化民导俗的作用，又不跟佛教的传统相冲突。如果方方面面我们顾及到的话，那这个佛化婚礼不是说不可以做。
还有一个，我觉得值得我们提出的，就是明海大和尚在世界佛教论坛的发言上，有一个很重要的观点，我非常赞同，而且应该强调的，就是我们不应当把佛化婚礼赋予过多的法律或者政治的色彩。在一些天主教国家，或者其他的一些宗教国家，就是由教堂的神父、牧师来见证婚礼。佛教应该远离政治，跟法律应该说是有一定距离的。我们必须要澄清，法律婚姻才是社会公认的，而不是单纯地以这样一个事实的仪式的宣告为标准。所以我觉得在我们出家人扮演这个角色的时候，也要考虑一下自己，不要把自己这个角色在这个上面卷入过深，我觉得必须慎重。
今天是探訪日。
沒有預警的，開視訊會議開到一半，手機「叮」的一聲，傳來一張飯店外的照片，是太太傳來的。連耳機都沒拆，只是把麥克風關到靜音，就跑到陽台往下看。孩子在睡午覺，因為我請太太暫時不要跟孩子說我回國了，因為「隔離」的概念很難解釋，為了不引起她的情緒，我們沒有跟她說還在香港還是回台，只是跟她說換了一間飯店，所以，我也沒有預期太太會來。
小年夜，這次比往年早一天開始放假，褓姆也從今天開始休息，今早還是像往常一樣跟孩子視訊，原來以為，大概這十四天就如在香港一樣，如常地早晚視訊，直到隔離結束為止，卻沒想到可以隔這麼近的距離看到太太跟孩子，一下子心情很複雜。
從快要回到台北時，爸爸就已經跟我聯繫，說要送年菜過來給我。大概有將近六年的時間，每年都回家幫忙做年菜，一做就是四天五天，從購置食材，到做八寶飯、獅子頭、粉蒸排骨、滷鍋等可以預先做好冷凍的菜色(還有好大一部份是用來送禮的)，到除夕當天從中午到晚上的一桌年菜，近三年，還有初一岳父岳母來家裡吃飯的一頓，前後算算，大概要到初三甚或是初四，得忙上十天左右，才算是把「年」給「放下來」。
今年因為工作的緣故，家裡就變得是爸爸跟媽媽兩人攜手做年菜，我想大概幾十年二人沒有一起在廚房，上一次大概都還是我還沒出社會的時候，一轉眼，都十數年過去了。
昨晚收到了控肉的照片，今天就收到了滷味的照片，還有八寶飯，爸爸的手藝本來就比我好，不可能去擔心味道的問題，只是，爸媽都有年紀了，擔心的反而是他們太累，但是心裡又是那樣希望在過年的時候，能吃到一點家裡的食物。這種從小到大根植在心裡的所謂對於「過節」的情感，可能只有在青春期的叛逆中稍稍地減低了一些。
小時候，喜歡過節，無關乎食物，無關乎大人，就是關乎那些堂表兄弟姊妹可以聚在一起，很長一段時間，我就是家族裡最小的那個，可是在自己家裡，又是唯一的一個，一直要到我小五11歲的時候，弟弟才出生，於是能夠跟自己年紀差不多的親戚玩在一起，是很期待的一種心情(雖然很多的時候，我的一起，也只是一廂情願)；我的青春期大概就是16~25歲這十年，這十年裡，親戚、家族、過節，成為了一種我很反抗的事情，這段時間裡，我用一種很自以為是的眼光在看待人與人之間的人情世故，我好像比他們還要明白他們在做的是甚麼，說的是甚麼，可是，我就是不想參與，我覺得這些羈絆，這些所謂「坐在一起吃飯」乃至「一群人坐在客廳裡無所事事地望著電視」是很浪費時間的事情。有兩年，我甚至除夕的下午，就已經燒好我自己要吃的年菜，就去到別人家跟人家分享年菜，陌生人在那個時候，反而比親人更讓我感到被接納，有空間。
直到我離家大概快五年之後，再回到家中，開始重新幫忙家裡做年菜，每年吃的人，已經不再是那麼多親戚了，就我們一家五口人，然後多了太太，再多了女兒。再回家，走進廚房，突然間我所有對童年的想念，跟祖父祖母的，跟外公外婆的，跟堂表兄弟姊妹的，那種「聚」起來的溫度，才全部在爐上的、鍋上的、冒出來的氤氳上的，往心裡暖了進去。
這種很傳統的感受，是在我曾經有一段很疏離的感受後再感受到的，這在短短的人生歷史中，足以記上一筆的是，沒有一次「回家」比感受到這種感覺更像是「回家」。因為我不是因為想念，也不是因為責任，這兩件事情，讓「回家」變得很合理，反而對現在的我來說，我是「喜歡」回家的，不管在家裡的相處中，會產生甚麼樣的齟齬跟不適，我都可以開始穿透那些世代之間難以橫越的代溝，看見一些很本質的關係，也就是我開始認識親的不是「血」，而是「緣」。
我學了好長一段時間，才懂得一點點「惜緣」這件事，懂得的時候，才會明白，一切的聚以及為了聚所付出的，都是那樣的不容易，那不僅僅是勞累、辛苦可以去囊括的，有了孩子之後，才會明白，家裡的聚，更多的是放下與讓出空間。
當有人為我們這麼做時，不管做得好還是不好，穿透行為與我們的喜好，在本質上，都是一種愛，當我感受到這份愛時，便知道一切都是難能可貴的。
2021.02.10 親人的人我們沒得選，但我們可以選擇親人的親。
沒有預警的，開視訊會議開到一半，手機「叮」的一聲，傳來一張飯店外的照片，是太太傳來的。連耳機都沒拆，只是把麥克風關到靜音，就跑到陽台往下看。孩子在睡午覺，因為我請太太暫時不要跟孩子說我回國了，因為「隔離」的概念很難解釋，為了不引起她的情緒，我們沒有跟她說還在香港還是回台，只是跟她說換了一間飯店，所以，我也沒有預期太太會來。
小年夜，這次比往年早一天開始放假，褓姆也從今天開始休息，今早還是像往常一樣跟孩子視訊，原來以為，大概這十四天就如在香港一樣，如常地早晚視訊，直到隔離結束為止，卻沒想到可以隔這麼近的距離看到太太跟孩子，一下子心情很複雜。
從快要回到台北時，爸爸就已經跟我聯繫，說要送年菜過來給我。大概有將近六年的時間，每年都回家幫忙做年菜，一做就是四天五天，從購置食材，到做八寶飯、獅子頭、粉蒸排骨、滷鍋等可以預先做好冷凍的菜色(還有好大一部份是用來送禮的)，到除夕當天從中午到晚上的一桌年菜，近三年，還有初一岳父岳母來家裡吃飯的一頓，前後算算，大概要到初三甚或是初四，得忙上十天左右，才算是把「年」給「放下來」。
今年因為工作的緣故，家裡就變得是爸爸跟媽媽兩人攜手做年菜，我想大概幾十年二人沒有一起在廚房，上一次大概都還是我還沒出社會的時候，一轉眼，都十數年過去了。
昨晚收到了控肉的照片，今天就收到了滷味的照片，還有八寶飯，爸爸的手藝本來就比我好，不可能去擔心味道的問題，只是，爸媽都有年紀了，擔心的反而是他們太累，但是心裡又是那樣希望在過年的時候，能吃到一點家裡的食物。這種從小到大根植在心裡的所謂對於「過節」的情感，可能只有在青春期的叛逆中稍稍地減低了一些。
小時候，喜歡過節，無關乎食物，無關乎大人，就是關乎那些堂表兄弟姊妹可以聚在一起，很長一段時間，我就是家族裡最小的那個，可是在自己家裡，又是唯一的一個，一直要到我小五11歲的時候，弟弟才出生，於是能夠跟自己年紀差不多的親戚玩在一起，是很期待的一種心情(雖然很多的時候，我的一起，也只是一廂情願)；我的青春期大概就是16~25歲這十年，這十年裡，親戚、家族、過節，成為了一種我很反抗的事情，這段時間裡，我用一種很自以為是的眼光在看待人與人之間的人情世故，我好像比他們還要明白他們在做的是甚麼，說的是甚麼，可是，我就是不想參與，我覺得這些羈絆，這些所謂「坐在一起吃飯」乃至「一群人坐在客廳裡無所事事地望著電視」是很浪費時間的事情。有兩年，我甚至除夕的下午，就已經燒好我自己要吃的年菜，就去到別人家跟人家分享年菜，陌生人在那個時候，反而比親人更讓我感到被接納，有空間。
直到我離家大概快五年之後，再回到家中，開始重新幫忙家裡做年菜，每年吃的人，已經不再是那麼多親戚了，就我們一家五口人，然後多了太太，再多了女兒。再回家，走進廚房，突然間我所有對童年的想念，跟祖父祖母的，跟外公外婆的，跟堂表兄弟姊妹的，那種「聚」起來的溫度，才全部在爐上的、鍋上的、冒出來的氤氳上的，往心裡暖了進去。
這種很傳統的感受，是在我曾經有一段很疏離的感受後再感受到的，這在短短的人生歷史中，足以記上一筆的是，沒有一次「回家」比感受到這種感覺更像是「回家」。因為我不是因為想念，也不是因為責任，這兩件事情，讓「回家」變得很合理，反而對現在的我來說，我是「喜歡」回家的，不管在家裡的相處中，會產生甚麼樣的齟齬跟不適，我都可以開始穿透那些世代之間難以橫越的代溝，看見一些很本質的關係，也就是我開始認識親的不是「血」，而是「緣」。
我學了好長一段時間，才懂得一點點「惜緣」這件事，懂得的時候，才會明白，一切的聚以及為了聚所付出的，都是那樣的不容易，那不僅僅是勞累、辛苦可以去囊括的，有了孩子之後，才會明白，家裡的聚，更多的是放下與讓出空間。
當有人為我們這麼做時，不管做得好還是不好，穿透行為與我們的喜好，在本質上，都是一種愛，當我感受到這份愛時，便知道一切都是難能可貴的。
2021.02.10 親人的人我們沒得選，但我們可以選擇親人的親。
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