坚持善正民主良法治坚持正道正法正能量坚持保护和救度人民大家和有情众生都好[握手][握手][握手][心]☔☔☔
社会主义新中国人民当家做主人人都好好[微笑]☔[心][握手][心]☔[拳头]
感恩感恩感恩感恩感恩人民群众老百姓们时时处处管控教育监督好啊。。。。。。☔[心][握手]☔
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有許多不同的禮拜, 你通過菩薩誓言. 其中, 菩薩菩薩里的最簡單最棒. 所以, 要收到菩薩誓言, 首先我們必須生成菩提. 要做到這一點, 我們必須思考和理解原因和條件的七點說明. 例如, 你必須明白, 所有有感情的眾生都是你的母親, 記住她給予你的善意, 要感恩. 或者你可以感受到自己和他人的平等, 明白與他人的痛苦交流幸福很重要. 受到強烈同情的啓發, 你渴望努力消除眾生的苦難. 而要做到這一點, 你必須找到一種方法來實現開悟. 這樣思考, 這個過程有兩步: 希望消除眾生的苦難, 然後, 因此, 首先解放自己. 從這種理解和強烈的願望開始很重要.
第17屆Gyalwang Karmapa Ogyen Trinley多傑
[生活法]
英文翻譯: 林古·圖爾庫仁波切
地點: 印度菩提加亞寺
期間: 1/12 ~ 1/14, 2009
第17屆Gyalwang Karmapa Ogyen Trinley多傑
[生活法]
英文翻譯: 林古·圖爾庫仁波切
地點: 印度菩提加亞寺
期間: 1/12 ~ 1/14, 2009
感恩张三愚诚
《道德经新译》第十章（国篇第一章）
道法自然 有为多乱（原第18章）
大道，废有仁义；智慧，出有大伪；六亲，不和有孝慈；国家，昏乱有忠臣。
【注解】1、大道：自然的法则。老子认为仁、义、礼、智、信等都是道、德沦丧后的产物，失道而后德，失仁而后义，失义而后礼。2、智慧：聪明、智巧，这里引申为内在的知晓。智慧是用来做事的，做人真心就好。当智慧成为外观的“表现”，伪圣人就大行其道。3、六亲：父子、兄弟、夫妇。
【释义】大道无形，自然运行。当大道有形，仁义出现，恰恰说明自己失道；当智慧从内在演化到外在的表现，说明大伪已现；而把孝慈作为“标杆、榜样”，说明六亲已不亲不和；当“忠臣”成为标榜时，说明国已经乱了。当有道，一切俱足（天得一清，地得一宁，国得一安，家得一和）。
【释意】在有道之人看来，仁义、智慧和忠孝是基本配置；当需要标榜时，意味着已经出问题了。这一章的四条是对一个人、一个家庭和一个国家的体检。智慧是内在的，若拿出来标榜、用计，已经大伪。
《道德经新译》第九章（道篇第九章）
有无之玄 众妙之门
（原第1章）
道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；
故有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【注解】
1、道，可道：第一个“道”是名词，指宇宙本体、万物之源、运行法则，涵盖一切。第二个“道”是动词，即行道、循道，道的运作。2、名，可名：第一个“名”是名词，指可以表述的道的状态。第二个“名”是动词，可以说明、表述的意思，引指为可以表述的部分。3、无：指无形，这里引申为“未知和无限的世界”，对未知开放。4、有：指有形，指已经具备的知见，过往的经验、知识和教训形成的信念系统。5、徼：边际，引申为道的外在已知的部分。6、玄：深黑色，玄妙深远的意思。7、众妙之门：一切奥妙变化的总门径。
【释义】
道者，涵盖一切。含知（是）的部分，亦包含未知（非）的部分；道要表述出来，也同样含两个部分：有语言文字可表述的部分（显），也有语言文字不可表述的部分（隐）。无（涵盖一切）的状态，就是宇宙本源，它也只是一种存在，当无（念头、意识、语言）被表达的时候，它只能呈现其有的，我们所有看到和体验的，都是从这个（一念）生起的。所以，当我们用无来看待存在时，会看到内在之妙（道）；当我们用有来看待存在时，只能看到已知（可支持和验证我们知识和经验）部分。这两种看待事物的方式虽不同，但都是自我意识在作用，各有玄妙之处。不同的意识看待事物、处理事物的方式不同，带来不同的体验和认知，并形成了是非对错的概念，能够自由自主的创造自己想要的体验就已经算得上进入“众妙之门”了。
【释意】
本章是对“道”的总结。道可道非常道：这六个字是六合，可以有不同的断句，比如：道，可道，非常道；道可，道非，常道。
在过往的版本的《道德经》中，这篇被列为第一篇，由此可见其重要性。道是“大”，涵盖了一切性和无限性，故无法用有限的“有”来认知和定义。比如，在200年前，在中东石油被认为是无用的（道非）；但今天，石油被人们合理的应用，又变成“可道，道可”的东西。所以不是石油本身发生了变化，而是我们对石油的认知智慧增加了。这就是非常道。这一章节对“道”的总结，让我们把握“道”的众妙之处，要懂得用变化和无限的眼光看待事物。
有欲：在过往的信念系统，知识、经验支配下，你只看到有限的部分。但那不是事物的全部。无欲：带着无限的眼光，去看待。老子不要求你一定常有，也不要求你一定常无。用经验的（有之为利）“利”来保护自己，用“无”来探索与发现，物尽其用。
《道德经》给了我们两双眼睛——常有和常无，让你把事情看得清楚明白。当你的意识与道合一时，你就是道的化身，你就是无，所有事都好做。用众生的能力解决众生的问题，而不是“我”来解决。道是利用万事万物本来的能力、不改变任何，解决万事万物的需要。
《道德经新译》第十章（国篇第一章）
道法自然 有为多乱（原第18章）
大道，废有仁义；智慧，出有大伪；六亲，不和有孝慈；国家，昏乱有忠臣。
【注解】1、大道：自然的法则。老子认为仁、义、礼、智、信等都是道、德沦丧后的产物，失道而后德，失仁而后义，失义而后礼。2、智慧：聪明、智巧，这里引申为内在的知晓。智慧是用来做事的，做人真心就好。当智慧成为外观的“表现”，伪圣人就大行其道。3、六亲：父子、兄弟、夫妇。
【释义】大道无形，自然运行。当大道有形，仁义出现，恰恰说明自己失道；当智慧从内在演化到外在的表现，说明大伪已现；而把孝慈作为“标杆、榜样”，说明六亲已不亲不和；当“忠臣”成为标榜时，说明国已经乱了。当有道，一切俱足（天得一清，地得一宁，国得一安，家得一和）。
【释意】在有道之人看来，仁义、智慧和忠孝是基本配置；当需要标榜时，意味着已经出问题了。这一章的四条是对一个人、一个家庭和一个国家的体检。智慧是内在的，若拿出来标榜、用计，已经大伪。
《道德经新译》第九章（道篇第九章）
有无之玄 众妙之门
（原第1章）
道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；
故有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【注解】
1、道，可道：第一个“道”是名词，指宇宙本体、万物之源、运行法则，涵盖一切。第二个“道”是动词，即行道、循道，道的运作。2、名，可名：第一个“名”是名词，指可以表述的道的状态。第二个“名”是动词，可以说明、表述的意思，引指为可以表述的部分。3、无：指无形，这里引申为“未知和无限的世界”，对未知开放。4、有：指有形，指已经具备的知见，过往的经验、知识和教训形成的信念系统。5、徼：边际，引申为道的外在已知的部分。6、玄：深黑色，玄妙深远的意思。7、众妙之门：一切奥妙变化的总门径。
【释义】
道者，涵盖一切。含知（是）的部分，亦包含未知（非）的部分；道要表述出来，也同样含两个部分：有语言文字可表述的部分（显），也有语言文字不可表述的部分（隐）。无（涵盖一切）的状态，就是宇宙本源，它也只是一种存在，当无（念头、意识、语言）被表达的时候，它只能呈现其有的，我们所有看到和体验的，都是从这个（一念）生起的。所以，当我们用无来看待存在时，会看到内在之妙（道）；当我们用有来看待存在时，只能看到已知（可支持和验证我们知识和经验）部分。这两种看待事物的方式虽不同，但都是自我意识在作用，各有玄妙之处。不同的意识看待事物、处理事物的方式不同，带来不同的体验和认知，并形成了是非对错的概念，能够自由自主的创造自己想要的体验就已经算得上进入“众妙之门”了。
【释意】
本章是对“道”的总结。道可道非常道：这六个字是六合，可以有不同的断句，比如：道，可道，非常道；道可，道非，常道。
在过往的版本的《道德经》中，这篇被列为第一篇，由此可见其重要性。道是“大”，涵盖了一切性和无限性，故无法用有限的“有”来认知和定义。比如，在200年前，在中东石油被认为是无用的（道非）；但今天，石油被人们合理的应用，又变成“可道，道可”的东西。所以不是石油本身发生了变化，而是我们对石油的认知智慧增加了。这就是非常道。这一章节对“道”的总结，让我们把握“道”的众妙之处，要懂得用变化和无限的眼光看待事物。
有欲：在过往的信念系统，知识、经验支配下，你只看到有限的部分。但那不是事物的全部。无欲：带着无限的眼光，去看待。老子不要求你一定常有，也不要求你一定常无。用经验的（有之为利）“利”来保护自己，用“无”来探索与发现，物尽其用。
《道德经》给了我们两双眼睛——常有和常无，让你把事情看得清楚明白。当你的意识与道合一时，你就是道的化身，你就是无，所有事都好做。用众生的能力解决众生的问题，而不是“我”来解决。道是利用万事万物本来的能力、不改变任何，解决万事万物的需要。
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