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其实天下本无事，庸人自扰之，多少烦恼，无非就是三个字：想多了。 -- 马伯庸 《古董局中局3：掠宝清单》
《菩提偈》
作者：唐代·惠能
菩提本无树，明镜亦非台。
佛性常清净，何处有尘埃！
心是菩提树，身为明镜台。
明镜本清净，何处染尘埃！
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃！
菩提只向心觅，何劳向外求玄？
听说依此修行，西方只在目前！
译文：
菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。
佛性就是一直清澈干净，哪里会有什么尘埃？
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 众生的心灵就象一座明亮的台镜。
明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃？
菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。
本来就是虚无没有一物， 哪里会染上什么尘埃?
菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄妙的佛家思想？
以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！
赏析：
第一首偈，见于敦煌写本《坛经》。关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代”。弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍知道后，“遂唤神秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日，作不得”。惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。
在《坛经》第二十节，惠能指出：“世人性本自净，万法在自性。思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，使修于善行。”这是惠能“顿悟说”的基础。在他看来，“愚人”与“智人”，“善人”与“恶人”，他们和“佛”之间，没有不可逾越的鸿沟。从“迷”到“悟”，仅在一念之间。这种“放下屠刀，立地成佛”的思想，不仅对我国佛教的演变产生了巨大的作用，对于后来的中国哲学理论也有重大的影响。
第二首偈，也是惠能针对神秀的《无相偈》所作的。旨在说明“明镜”的清净，也即“自性”的清净，这是佛教徒坚信能到达理想境界人人所共有的主观条件。该偈亦见于敦煌写本《坛经》，但据郭朋《坛经校释》考证，这一首当属衍文。特别是前两句，虽调换了“身”、“心”二字的位置，实际也是重复神秀的话，不应视为惠能的思想。
第三首偈，见于《六祖法宝·坛经》，流传甚广，为《全唐诗外编》所补录。据郭朋《坛经校释》考证，这一首是由《菩提偈》第一首演化而成，关键在第三句，由惠昕本带头，契嵩本、宗宝本因之，把“佛性常清净”改成“本来无一物”。这是一种误解，早在宋代即有人提出非议。郭朋认为：“《坛经》的首窜者，不仅不了解‘佛性’论，而且也不了解‘性空’说。”其实，大乘佛教的所谓“空”、“无”，是就“妄心”、“妄境”而言；若就“真心”、“真境”而论，则决非“绝无”。在《坛经》第十五节，惠能有言：“有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用。”在《坛经》第二十四节，惠能又说：“虚空能含日月星辰、大地山河，一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中；世人性空，亦复如是。”这些都足以证明惠能的思想体系，同“一切万法，自性本空”的理论完全不同。不过在这句话之前，惠能先说：“心量广大，犹如虚空。”他把一切归结于“心”，也即“自性”。这是典型的主观唯心主义观点。但无论如何，把“佛性常清净”和“本来无一物”等同起来，是不适当的。
第四首偈，见于《大正藏·坛经》，着重讲修行方法。《坛经》第三十五节，惠能引佛言：“随其心净，则佛土净。”接着说：“心但无不净，西方去此不远；心起不净之心，念佛往生难到。” 《坛经》第三十六节说：“若见真道，行正即是道；自若无正心，暗行不见道。自若无佛心，向何处求佛！”《坛经》第五十二节说：“我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，向何处求佛！”《坛经》第五十三节又说：“若能心中自有真，有真即是成佛因；自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。”反复申明向人的自我求真，自我求佛，这是惠能教导其弟子立地成佛的唯一途径。在他看来，求佛的人只图自悟，不假外示，心注一境，化难为易，自能达到目的。
在我看来，眼朝于前，不束于此；心向于上，不困于旁；行进于想，不缚于条。大道至简，放空自己，人生也不需要想太多，追一个心，走一条路，去做好一件事就够了，这或许很简单，也似乎很困难，其如何，看自己。
文：聂响
图:李慧琳
其实天下本无事，庸人自扰之，多少烦恼，无非就是三个字：想多了。 -- 马伯庸 《古董局中局3：掠宝清单》
《菩提偈》
作者：唐代·惠能
菩提本无树，明镜亦非台。
佛性常清净，何处有尘埃！
心是菩提树，身为明镜台。
明镜本清净，何处染尘埃！
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃！
菩提只向心觅，何劳向外求玄？
听说依此修行，西方只在目前！
译文：
菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。
佛性就是一直清澈干净，哪里会有什么尘埃？
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 众生的心灵就象一座明亮的台镜。
明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃？
菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。
本来就是虚无没有一物， 哪里会染上什么尘埃?
菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄妙的佛家思想？
以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！
赏析：
第一首偈，见于敦煌写本《坛经》。关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代”。弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍知道后，“遂唤神秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日，作不得”。惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。
在《坛经》第二十节，惠能指出：“世人性本自净，万法在自性。思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，使修于善行。”这是惠能“顿悟说”的基础。在他看来，“愚人”与“智人”，“善人”与“恶人”，他们和“佛”之间，没有不可逾越的鸿沟。从“迷”到“悟”，仅在一念之间。这种“放下屠刀，立地成佛”的思想，不仅对我国佛教的演变产生了巨大的作用，对于后来的中国哲学理论也有重大的影响。
第二首偈，也是惠能针对神秀的《无相偈》所作的。旨在说明“明镜”的清净，也即“自性”的清净，这是佛教徒坚信能到达理想境界人人所共有的主观条件。该偈亦见于敦煌写本《坛经》，但据郭朋《坛经校释》考证，这一首当属衍文。特别是前两句，虽调换了“身”、“心”二字的位置，实际也是重复神秀的话，不应视为惠能的思想。
第三首偈，见于《六祖法宝·坛经》，流传甚广，为《全唐诗外编》所补录。据郭朋《坛经校释》考证，这一首是由《菩提偈》第一首演化而成，关键在第三句，由惠昕本带头，契嵩本、宗宝本因之，把“佛性常清净”改成“本来无一物”。这是一种误解，早在宋代即有人提出非议。郭朋认为：“《坛经》的首窜者，不仅不了解‘佛性’论，而且也不了解‘性空’说。”其实，大乘佛教的所谓“空”、“无”，是就“妄心”、“妄境”而言；若就“真心”、“真境”而论，则决非“绝无”。在《坛经》第十五节，惠能有言：“有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用。”在《坛经》第二十四节，惠能又说：“虚空能含日月星辰、大地山河，一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中；世人性空，亦复如是。”这些都足以证明惠能的思想体系，同“一切万法，自性本空”的理论完全不同。不过在这句话之前，惠能先说：“心量广大，犹如虚空。”他把一切归结于“心”，也即“自性”。这是典型的主观唯心主义观点。但无论如何，把“佛性常清净”和“本来无一物”等同起来，是不适当的。
第四首偈，见于《大正藏·坛经》，着重讲修行方法。《坛经》第三十五节，惠能引佛言：“随其心净，则佛土净。”接着说：“心但无不净，西方去此不远；心起不净之心，念佛往生难到。” 《坛经》第三十六节说：“若见真道，行正即是道；自若无正心，暗行不见道。自若无佛心，向何处求佛！”《坛经》第五十二节说：“我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，向何处求佛！”《坛经》第五十三节又说：“若能心中自有真，有真即是成佛因；自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。”反复申明向人的自我求真，自我求佛，这是惠能教导其弟子立地成佛的唯一途径。在他看来，求佛的人只图自悟，不假外示，心注一境，化难为易，自能达到目的。
在我看来，眼朝于前，不束于此；心向于上，不困于旁；行进于想，不缚于条。大道至简，放空自己，人生也不需要想太多，追一个心，走一条路，去做好一件事就够了，这或许很简单，也似乎很困难，其如何，看自己。
文：聂响
图:李慧琳
大乘妙法莲华经第6讲5
序品第一之（3）
201005扬州文峰寺
1⃣
【薄拘罗】在佛弟子中叫"善容第一"。
小孩子落地千篇一律
是不是哇地一声就大哭啊？
可是这位菩萨不一样，
他一落地笑容满面“爸爸好、妈妈好”。
这本来是个好事啊，
把爸爸妈妈吓死了--
这生了一个妖怪是不是啊。
所以一不做二不休，
狠心地往那正在炸油条的油锅里一扔，防止妖怪害人啊。虽然做的是坏事，
是不是出于好心啊？
2⃣
在油锅里来讲呢，
他仍然是嘻嘻哈哈嬉皮笑脸的；
再把他扔到水锅里用开水煮，
盖子一揭还是在那里嘻嘻哈哈的；
最后呢把他扔到海里去了，
一条大鱼过来吞到肚子里，
渔民把这条大鱼又捕起来，
一刀刺进去，
小孩子又蹦出来嘻嘻哈哈。
叫"五不死"--放在油锅里
火烧不死是不是啊；
放到汤锅里汤煮不死；
放在大海里大水淹不死；
被鱼咬进去鱼咬不死；
渔民刺鱼刀刺不死--"五不死"。
3⃣
所以他之所以得五不死的果报，
因缘于在过去世修行中，
他曾经精心照顾一位生病的出家人，
供养衣、食、药、物，亲自照顾。
佛在因地修行，为寺庙住持，
有一位非常固执、调皮的比丘生病以后，谁都不愿意去照顾。
所以当时佛没有办法，
自己亲自照顾。所以佛就发心：
在我成佛以后，我要加持
凡是能够精心照顾生病出家人者，
这种人功德福报不可思议。
所以我们在家人，
以衣食住药这四事供养，
供养出家僧人，
你生生世世能够得到
不可思议的健康长寿富贵果报。
4⃣
【摩诃拘絺罗】。
我们已经提前作了解释。
【难陀孙陀罗难陀】。
后面还有阿难陀，
在须菩提后面还有阿难。
所以我们把这三个难陀呢一起来解释。 "难陀"都叫"欢喜"、“善欢喜”。
先讲第一个难陀，是"放牛的难陀"。
他就放牛的问题，向佛提出11个问题。这11个问题，除了佛，
世间人他没有办法回答。
所以每一行，皆可开智慧。
佛给他解答以后，
（他）当下证阿罗汉，皈依佛剃度。
5⃣
第二个难陀呢是"阿难陀"，
是佛的堂兄弟，跟提婆达多是亲兄弟。提婆达多与佛视为仇敌，
而"阿难陀"呢于佛当侍者。
所以体现出佛法里
"只以道处，不以情教"，
他跟自己的亲兄弟判若二人。
这个阿难陀呢，在佛法里是"多闻第一"，有人讲多闻第一那是大智慧不得了啊，
可是令人感慨的是--
他吃亏就是吃在他多闻第一 ；
就是吃在他太聪明。
他聪明到什么程度啊？--
无量诸佛、无量万法，
只要经过阿难眼睛看一看、
耳朵听一听，
过目成诵、入耳不忘。
6⃣
所以摩诃迦叶赞叹阿难
"佛法大海水，阿难心中流"，
从阿难的心中能够源源不断
流出无量佛所讲无量法，
这样一种善根呢，
即使阿弥陀佛、即使释迦牟尼佛、
即使观世音、地藏王，
告诉大家--望尘莫及啊。
可是阿难就是吃这个亏，
吃什么亏啊？
他与佛同时在空王佛座下
剃度出家修菩提行，
佛已经成佛就是无量无量无量......
百千万亿百千万亿......的年代。
7⃣
这个年代，几万尊几亿尊佛
都已经成就了，可是阿难呢
还是一个初果罗汉啊。
所以在佛法里，
聪明反被聪明误，愚蠢人得大利益，
好好想一想。往往自以为聪明；
自以为精明强干的人，
他不能入道--我执太重、心量太小。
往往那些傻不溜秋的人：
“哦，念佛”，“好念佛。好”
“拜佛”，“哦拜佛。好”，
当然这种人要遇善知识，
他遇正法能学正法；
遇邪法能学邪法，
他没有自己的主见。
8⃣
所以佛讲呢--人呢，
没有"明心见性"之前，
千万不可以相信自己。
你自己都不知道自己怎么长怎么短，
你怎么又能去看待别人，
看待其他的事情。
你开口就是错；你起心动念就是错。
所以我们这几天讲【如是我闻】；
讲怎样看待我们的周边环境，
我们是不是有很大的感慨呀？
连白天黑夜都是假的，
我们还在忙啊、蹦啊，在忙啥啊？
白天黑夜都是假的。
9⃣
这个 泥巴瓦块是不是假的啊？
这个 墙壁是不是假的？
你以为这是墙壁啊？
鬼从这里潇潇洒洒、
自自在在一穿而过。
就是在人道修行，
有一位叫释万行上师，
他从这进进出出，墙壁也不会破；
衣服也不会烂；皮肉也不会破--
全在于我们一念心怎样执着。
你说我们这个身是肉团吗？
《楞严经》上那个月光童子
在定中就是一滩水；火头金刚
在定中这个肉团就是一团火。
可是我们这个肉团呢皮肉筋骨，
要穿得整整齐齐，
脸上呢还要抹一抹擦一擦是不是？
这里还要刮一刮，我们把它
执着是皮肉筋骨啊，
它是皮肉筋骨吗？因为我们
执着它是皮肉筋骨。
更有的还在执着“哦，
这是我的姥姥，这是我的姥爷，
这是我的小外孙小宝贝，他是吗，啊”？所以我们明白了如来藏的道理呀，
我们对自已对周边的环境
有翻天覆地的变化啊，
这就叫"开智慧"；
这就叫"得自在"。
序品第一之（3）
201005扬州文峰寺
1⃣
【薄拘罗】在佛弟子中叫"善容第一"。
小孩子落地千篇一律
是不是哇地一声就大哭啊？
可是这位菩萨不一样，
他一落地笑容满面“爸爸好、妈妈好”。
这本来是个好事啊，
把爸爸妈妈吓死了--
这生了一个妖怪是不是啊。
所以一不做二不休，
狠心地往那正在炸油条的油锅里一扔，防止妖怪害人啊。虽然做的是坏事，
是不是出于好心啊？
2⃣
在油锅里来讲呢，
他仍然是嘻嘻哈哈嬉皮笑脸的；
再把他扔到水锅里用开水煮，
盖子一揭还是在那里嘻嘻哈哈的；
最后呢把他扔到海里去了，
一条大鱼过来吞到肚子里，
渔民把这条大鱼又捕起来，
一刀刺进去，
小孩子又蹦出来嘻嘻哈哈。
叫"五不死"--放在油锅里
火烧不死是不是啊；
放到汤锅里汤煮不死；
放在大海里大水淹不死；
被鱼咬进去鱼咬不死；
渔民刺鱼刀刺不死--"五不死"。
3⃣
所以他之所以得五不死的果报，
因缘于在过去世修行中，
他曾经精心照顾一位生病的出家人，
供养衣、食、药、物，亲自照顾。
佛在因地修行，为寺庙住持，
有一位非常固执、调皮的比丘生病以后，谁都不愿意去照顾。
所以当时佛没有办法，
自己亲自照顾。所以佛就发心：
在我成佛以后，我要加持
凡是能够精心照顾生病出家人者，
这种人功德福报不可思议。
所以我们在家人，
以衣食住药这四事供养，
供养出家僧人，
你生生世世能够得到
不可思议的健康长寿富贵果报。
4⃣
【摩诃拘絺罗】。
我们已经提前作了解释。
【难陀孙陀罗难陀】。
后面还有阿难陀，
在须菩提后面还有阿难。
所以我们把这三个难陀呢一起来解释。 "难陀"都叫"欢喜"、“善欢喜”。
先讲第一个难陀，是"放牛的难陀"。
他就放牛的问题，向佛提出11个问题。这11个问题，除了佛，
世间人他没有办法回答。
所以每一行，皆可开智慧。
佛给他解答以后，
（他）当下证阿罗汉，皈依佛剃度。
5⃣
第二个难陀呢是"阿难陀"，
是佛的堂兄弟，跟提婆达多是亲兄弟。提婆达多与佛视为仇敌，
而"阿难陀"呢于佛当侍者。
所以体现出佛法里
"只以道处，不以情教"，
他跟自己的亲兄弟判若二人。
这个阿难陀呢，在佛法里是"多闻第一"，有人讲多闻第一那是大智慧不得了啊，
可是令人感慨的是--
他吃亏就是吃在他多闻第一 ；
就是吃在他太聪明。
他聪明到什么程度啊？--
无量诸佛、无量万法，
只要经过阿难眼睛看一看、
耳朵听一听，
过目成诵、入耳不忘。
6⃣
所以摩诃迦叶赞叹阿难
"佛法大海水，阿难心中流"，
从阿难的心中能够源源不断
流出无量佛所讲无量法，
这样一种善根呢，
即使阿弥陀佛、即使释迦牟尼佛、
即使观世音、地藏王，
告诉大家--望尘莫及啊。
可是阿难就是吃这个亏，
吃什么亏啊？
他与佛同时在空王佛座下
剃度出家修菩提行，
佛已经成佛就是无量无量无量......
百千万亿百千万亿......的年代。
7⃣
这个年代，几万尊几亿尊佛
都已经成就了，可是阿难呢
还是一个初果罗汉啊。
所以在佛法里，
聪明反被聪明误，愚蠢人得大利益，
好好想一想。往往自以为聪明；
自以为精明强干的人，
他不能入道--我执太重、心量太小。
往往那些傻不溜秋的人：
“哦，念佛”，“好念佛。好”
“拜佛”，“哦拜佛。好”，
当然这种人要遇善知识，
他遇正法能学正法；
遇邪法能学邪法，
他没有自己的主见。
8⃣
所以佛讲呢--人呢，
没有"明心见性"之前，
千万不可以相信自己。
你自己都不知道自己怎么长怎么短，
你怎么又能去看待别人，
看待其他的事情。
你开口就是错；你起心动念就是错。
所以我们这几天讲【如是我闻】；
讲怎样看待我们的周边环境，
我们是不是有很大的感慨呀？
连白天黑夜都是假的，
我们还在忙啊、蹦啊，在忙啥啊？
白天黑夜都是假的。
9⃣
这个 泥巴瓦块是不是假的啊？
这个 墙壁是不是假的？
你以为这是墙壁啊？
鬼从这里潇潇洒洒、
自自在在一穿而过。
就是在人道修行，
有一位叫释万行上师，
他从这进进出出，墙壁也不会破；
衣服也不会烂；皮肉也不会破--
全在于我们一念心怎样执着。
你说我们这个身是肉团吗？
《楞严经》上那个月光童子
在定中就是一滩水；火头金刚
在定中这个肉团就是一团火。
可是我们这个肉团呢皮肉筋骨，
要穿得整整齐齐，
脸上呢还要抹一抹擦一擦是不是？
这里还要刮一刮，我们把它
执着是皮肉筋骨啊，
它是皮肉筋骨吗？因为我们
执着它是皮肉筋骨。
更有的还在执着“哦，
这是我的姥姥，这是我的姥爷，
这是我的小外孙小宝贝，他是吗，啊”？所以我们明白了如来藏的道理呀，
我们对自已对周边的环境
有翻天覆地的变化啊，
这就叫"开智慧"；
这就叫"得自在"。
以扇面为载体写字作画，最早出现在纨扇上，汉、晋时就有班婕妤题扇诗、王羲之为卖扇老媪书扇的故实。在折扇上绘画，最迟也不晚于宋代，元郑元祐《题赵千里聚扇上写山次伯雨韵》曾形容宋赵千里绘的折扇山水画具有恢弘的气势：“宋诸王孙妙磅礴，万里江山归一握。
卷藏袖中舒在我，清风徐来榖衣薄。”折扇绘画的蔚然成风，是从明代“吴门画派”开始的。吴门，今属苏州，是折扇制造业的发达地区之一。这里自古以来就是文人荟萃之地，书画家、文学家、收藏家等名家辈出，雅集宴饮，相互推重，从而形成崇尚书画的文化氛围。#遇见艺术#
卷藏袖中舒在我，清风徐来榖衣薄。”折扇绘画的蔚然成风，是从明代“吴门画派”开始的。吴门，今属苏州，是折扇制造业的发达地区之一。这里自古以来就是文人荟萃之地，书画家、文学家、收藏家等名家辈出，雅集宴饮，相互推重，从而形成崇尚书画的文化氛围。#遇见艺术#
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