#钟南山说未来可能要定期打新冠疫苗#
全球疫情反反复复，还远远没结束，未来抗疫的关键，是要留意病毒的变异问题。疫苗有效率意味着能预防发病，并不代表能够预防多代传播。感染病毒或接种疫苗后形成的免疫能持续多久不得而知，也是疫情难以平息的原因。
如果新冠病毒对人类健康影响慢慢降低的话，那么新冠病毒将有可能与人类并存，所以就需要定期打疫苗，就像预防流感一般。
对于新冠病毒与人类共存的可能，大家不用过于担心，因为共存，所以伤害性也不会像之前那么严重，和防护流感一般。现行的戴口罩、勤洗手、保持距离等个人防护措施也始终不能放松，每个人都要继续长期做好个人防护。#健康公开课#
全球疫情反反复复，还远远没结束，未来抗疫的关键，是要留意病毒的变异问题。疫苗有效率意味着能预防发病，并不代表能够预防多代传播。感染病毒或接种疫苗后形成的免疫能持续多久不得而知，也是疫情难以平息的原因。
如果新冠病毒对人类健康影响慢慢降低的话，那么新冠病毒将有可能与人类并存，所以就需要定期打疫苗，就像预防流感一般。
对于新冠病毒与人类共存的可能，大家不用过于担心，因为共存，所以伤害性也不会像之前那么严重，和防护流感一般。现行的戴口罩、勤洗手、保持距离等个人防护措施也始终不能放松，每个人都要继续长期做好个人防护。#健康公开课#
我并不想讲几句正确的话，来忽悠你的灵魂
我并不想讲几句正确的话，来忽悠你的灵魂，我自己的灵魂，或别人的灵魂。
我们的灵魂伤痛不安，惊恐流离。
因为我们大部分时间，都在错误中。所以感受不到，安稳与宁静。
那我为什么要讲一些话，正确的语句，来忽悠你我的灵魂。
让它以为有一点正确，它已经握住。
-----------------------------------------------------------------------------------------------
安慰不值一钱。它是欺瞒的。
我们需要悲伤到彻底，死亡到彻底，才能认识真正的好。
正确一直不存在，无论生生世世。
如果我们得到完全的正确，我们就在十三维以上的天堂，我们就与佛同在。
所以如果你在死亡中，那就死亡到彻底。如果在悲伤中，就让悲伤透露，直穿它的底。
那样我们才能放弃正确的语言，无利益的安慰。直视灵魂的深渊，地狱的深渊。
---------------------------------------------------------------------------------------------------
有一天你就只能听平克弗洛依德，才能得到情绪上的共鸣。
其它的音乐都已苍白。或是它们本已苍白，只是你以前以苍白共鸣。
the wall the wall the wall the door the door the door
----------------------------------------------------------------------------------------------------
如果灵魂已不显现，我们以肉身存活又有什么意义。
一支塑料花在科技技术下，也能永存。
我们渴望永存吗？永存。
但是今天欢喜的灵魂已死亡，只有肉身的死肉在保存。那么我们活着吗，还是已死去。
我们感受的是我们自己吗？还是从未感受过自己。
----------------------------------------------------------------------------------------------------
平克弗洛依德平克弗洛依德平克弗洛依德
你已死亡，投胎成为了谁？
你是否还依稀记起。隐约有墙的声音。
能被记起的灵魂越来越少。越来越渺小的灵魂不能被记起。
你是否还记得自己上一世的灵魂。你是否不能上升。
不要下降。下去是地狱，其中肉身苦痛万分，灵魂根本难于安住。也许根本没有乐队。
千万不要展现痛苦，却忘了飞升。
千万不要下堕。有一天灵魂将离你而去，鄙视你的肉身。远远地观测你陷于仅只是肉身的挣扎中。
千万不要下堕。
---------------------------------------------------------------------------------------------------
时光永远在杀死我们，肉身永远在杀死我们。唯一能与之对抗，只有你的灵魂。
我呼唤你，我代佛呼唤你。
千万不要喝酒。如果你迷恋酒精，那么洞察它是如何戏弄你的灵魂。
千万不要堕落。如果你正堕落，千万观察它是如何谋杀你的灵魂。
千万不要放弃。如果你一点一点地放弃，千万观察不由自主。
千万不要呼唤我。我希望我来生，一出世就攥住自己的灵魂，仔细地观察它，修理它，校正它，让它得以善所。生生世世。
----------------------------------------------------------------------------------------------------
千万不要再歌唱。让虚空容纳万分。
让它者的声音响起。你能给予足够的共鸣。
你能给予足够的慈悲。给予足够的悲悯。给予足够的倾注。
给予每一个都是完全的，同在，共携。
给予一切。一切你，与一切他，与一切所有。
我并不想讲几句正确的话，来忽悠你的灵魂
我并不想讲几句正确的话，来忽悠你的灵魂，我自己的灵魂，或别人的灵魂。
我们的灵魂伤痛不安，惊恐流离。
因为我们大部分时间，都在错误中。所以感受不到，安稳与宁静。
那我为什么要讲一些话，正确的语句，来忽悠你我的灵魂。
让它以为有一点正确，它已经握住。
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安慰不值一钱。它是欺瞒的。
我们需要悲伤到彻底，死亡到彻底，才能认识真正的好。
正确一直不存在，无论生生世世。
如果我们得到完全的正确，我们就在十三维以上的天堂，我们就与佛同在。
所以如果你在死亡中，那就死亡到彻底。如果在悲伤中，就让悲伤透露，直穿它的底。
那样我们才能放弃正确的语言，无利益的安慰。直视灵魂的深渊，地狱的深渊。
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有一天你就只能听平克弗洛依德，才能得到情绪上的共鸣。
其它的音乐都已苍白。或是它们本已苍白，只是你以前以苍白共鸣。
the wall the wall the wall the door the door the door
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如果灵魂已不显现，我们以肉身存活又有什么意义。
一支塑料花在科技技术下，也能永存。
我们渴望永存吗？永存。
但是今天欢喜的灵魂已死亡，只有肉身的死肉在保存。那么我们活着吗，还是已死去。
我们感受的是我们自己吗？还是从未感受过自己。
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平克弗洛依德平克弗洛依德平克弗洛依德
你已死亡，投胎成为了谁？
你是否还依稀记起。隐约有墙的声音。
能被记起的灵魂越来越少。越来越渺小的灵魂不能被记起。
你是否还记得自己上一世的灵魂。你是否不能上升。
不要下降。下去是地狱，其中肉身苦痛万分，灵魂根本难于安住。也许根本没有乐队。
千万不要展现痛苦，却忘了飞升。
千万不要下堕。有一天灵魂将离你而去，鄙视你的肉身。远远地观测你陷于仅只是肉身的挣扎中。
千万不要下堕。
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时光永远在杀死我们，肉身永远在杀死我们。唯一能与之对抗，只有你的灵魂。
我呼唤你，我代佛呼唤你。
千万不要喝酒。如果你迷恋酒精，那么洞察它是如何戏弄你的灵魂。
千万不要堕落。如果你正堕落，千万观察它是如何谋杀你的灵魂。
千万不要放弃。如果你一点一点地放弃，千万观察不由自主。
千万不要呼唤我。我希望我来生，一出世就攥住自己的灵魂，仔细地观察它，修理它，校正它，让它得以善所。生生世世。
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千万不要再歌唱。让虚空容纳万分。
让它者的声音响起。你能给予足够的共鸣。
你能给予足够的慈悲。给予足够的悲悯。给予足够的倾注。
给予每一个都是完全的，同在，共携。
给予一切。一切你，与一切他，与一切所有。
我并不想讲几句正确的话，来忽悠你的灵魂
〔单骑梗记〕青江与“ウブメ（産女・姑穫鳥）型”民间传承
如题所示，本文涉及关键剧透。不过到这个点儿，我觉得想看的人应该都看完了吧。而且就我自身经验来说，这部戏就算提前了解了剧情，还是消解不掉冲击力的（望天
这次的单骑从演绎形式上承袭了源氏双骑，所以舞台美术风格也有点像。看到美术staff说昨天已经有很多人分析了舞台装置，让他感到很欣慰。
那是一个破败了的能舞台，上演的又是旅途上的故事，所以已经暗示了整部剧的结构——“梦幻能”。关于“梦幻能”，有位硕士期间做世阿弥研究的推友写了很详细的一篇（见评），有兴趣的可以一读。
我这篇主要想聊聊传说。首先得梳理一下“笑面青江”的“故事设定”。
官方的设定主要参考《享保名物帐》。这本书由本阿弥家第十三代家主在1719年左右编写完成，然后进献给了八代将军德川吉宗。我找的原文来自大正8年的注解增补版（图1），大字部分为《名物帐》原文，内容跟游戏剧本以及真剑17里上演的一样，就不在这里赘述了。
小字注解中，则增补了另两个版本的故事：
增补版本之一，注明出处为《加贺藩史稿》中的“今枝传”。主角是前田家的今枝忠光，砍的对象是一个“高大且相貌极其古怪的人”。结局是第二天一看，发现是地藏菩萨的石像。于是这把青江贞次打的刀被起名为“地藏丸”。（啊叻？）
增补版本之二，出处不明。主角为浅野长政某臣，砍的确实是个笑面女鬼，不过没有带孩子。第二天一看，又是个地藏菩萨。（地藏：……）
注解部分在最后指出了《名物帐》原文中的一个错误——金象嵌铭中的“羽柴五郎左卫门”不是长秀，而是其子长重。因此“长”后面切掉的那个字应该是“重”。来自《名物帐》的信息就这些。
名刀幻想辞典上给出的另两个传说出处，一个是《常山纪谈》，一个是《京极家家传》。后者我实在是找不到原始文献，感觉相当地虚无缥缈，可能丸龟市资料馆会有？然后我翻遍了《常山纪谈》，竟然没有发现任何相关的传说……好吧，不愧是“幻想”辞典。
搜了一下，发现15年的时候就有博客写到名刀幻想辞典的出处给错了，不是《常山纪谈》，应该是同一时代的另一本书，《武将感状记》（1716年刊）。嗯，成功地找到了原文（图2）。
在这一版的故事里，主人公还是浅野长政手下，但砍的不是笑面女鬼，而是一个笑嘻嘻、火光冲天、形似不动明王的怪异。结局是第二天看到路边石佛头上有血迹，再一看，发现自己刀刃上也有血。然后浅野就把这刀献给了秀吉。（石佛：？？？）
很遗憾，时间有限，没能找到更多。总之，明白了两件事——一，名刀幻想辞典很不靠谱；二，“砍了女鬼和孩童，结果第二天发现是石灯笼”的这个版本，基本上可以断定是《名物帐》的独家设定，至于本阿弥桑又是从哪儿听来的，我们无从知晓。
现在，包括官方采用的这个，我们手上暂时有4个版本的故事，如果加上缥缈的《京极家家传》（据幻想辞典称，该版本主角是六角义贤手下某小官），是5个。5个版本里有2个主角相同，其他要素都很参差。但主角们还是有一个共通点的——都是小人物，甚至连名字都没有，换句话说，根本没想往真里编。其中唯一全名出场的是《加贺藩史稿》中的今枝忠光（推定生存时间为16世纪前半期），如果这个故事具有真实性（夜里看错了、砍错了还是很有可能的），那么我有理由怀疑“地藏丸”根本就是另一把刀。排除掉它之后，剩下的版本里虽然砍的对象都不一样，但它们无一不是面带神秘微笑。所以，我有理由猜测，这些故事都是为了解释“笑面”这个名字而附会上去的。而“笑面”这个名字至少可以在1614年的《大阪御腰物帐》和1615年的《光德刀绘图 埋忠寿斋本》中找到，根据金象嵌铭和绘图，都证明是笑面青江本刀。登录文化财的时候，看的是物质证据，而不是传说。
是的，只要较起真来，我们就会发现带孩子的女鬼与这把刀的关系也很缥缈，它也不过是众多版本中的一个。不过这并不重要，或者说，民间传承本就如此。它被官方（包括本阿弥和游戏官方）采用，那么它现在就是老大。
好了，终于梳理完毕，让我们来安心地挖掘一下这个版本的传说与剧本的关系。
还是如题所示——没错，它是一个非常典型的“ウブメ（産女・姑穫鳥）型”传说。这个类型的民间故事在全世界都能找到，因为在科学尚未发达的时代，产褥期死亡率相当高，所以人们需要创作这类故事作为慰藉。日本最早书面记载的这类故事见于《今昔物语集》，故事是源赖光的朝臣季武在渡河途中遇到“産女”，女鬼要求他抱一抱婴儿，结局是渡河之后发现襁褓中是一堆枯草。女性幽灵请求路人抱一抱孩子，是这类故事的基本型。后世的版本陆续在此基础上加以变化。但总得来说，日本的“産女型”故事中，女鬼都是很温和的，并不会因为被拒绝就危害人类（增子和男《産死 鬼考——ウブメ伝説の構成要素として》中国詩文論叢 2015 Vol. 34）。
ウブメ现在也可以写作“姑获鸟”，尤其是《姑获鸟之夏》一出，大家都对这种中国传说中的鸟十分熟悉了。《荆楚岁时记》引《玄中记》云：“此鸟名姑获，一名天帝女，一名隐隐飞鸟，一名夜行游女。好取人女子养之。有小儿之家，即以血点其衣，以为志。故世人名为鬼鸟。荆州弥多，斯言信矣。”《岭表录异》中称该鸟形似“鸺鹠”，春夏之间夜晚飞行，喜欢进入人家摄取人魂。而“鸺鹠”就是角鸮……没错，真犯人找到了，是饿了的猫头鹰（扶额
为了解释夜行猛禽为何夺走婴儿，人们便为其安上了女性怨灵的形象。所以与温和的“産女”相比，中国的鬼鸟是具有攻击性的。这类故事大量传入日本的时期就是江户，与平安时代末期成形的“産女”基本型故事结合在一起，催生了很多新的版本。其中比较有创意的一个是流传在秋田县横手市的“怪力美尾兼忠”。
传说横手武士兼忠在一个清晨离家，走到“蛇崎桥”时遇到了怀抱婴儿的女性，女性请求兼忠替她抱一会儿孩子，然后就不知上哪儿去了。兼忠抱着抱着，感觉婴儿越来越重，兼忠就一边念佛一边硬撑着，终于等到女性回来。女性称自己是当地氏神，氏族中有妇人正在难产，婴儿就是即将出生的孩子，越来越重，意味着母体十分危险。多亏了兼忠的好心，危急中的母子终于得救。作为奖励，她便将超出常人的怪力授予了兼忠。——在“産女型”故事中，这个故事被分在“産女的礼物型”里。相当于这类故事中的Happy Ending版。
没错，伊藤这次最大的梗就来自这里。
他非常巧妙地利用了这个类型传说的核心——生命的沉重。
单骑的前50分钟剧情……不，整个300年子守呗＋葵咲，难道不都在描写青江手中“婴儿”越来越沉重的故事吗……？
吾を呼び起こすのは燃え滾る 八つの炎
（将我唤醒的是沸腾的八重火焰）
吾に与えられたのは肉体と 八つの苦悩
（我被赋予的是肉体与八种苦恼）
五蘊盛苦 この身に宿る苦しみ 痛み 悩み
（五蕴盛苦 依附在这身体里的苦、痛、恼）
何故吾を産み出した
（为何要让我降生）
是啊，哪有能那么轻易唱出的“めでたや”呢……
如题所示，本文涉及关键剧透。不过到这个点儿，我觉得想看的人应该都看完了吧。而且就我自身经验来说，这部戏就算提前了解了剧情，还是消解不掉冲击力的（望天
这次的单骑从演绎形式上承袭了源氏双骑，所以舞台美术风格也有点像。看到美术staff说昨天已经有很多人分析了舞台装置，让他感到很欣慰。
那是一个破败了的能舞台，上演的又是旅途上的故事，所以已经暗示了整部剧的结构——“梦幻能”。关于“梦幻能”，有位硕士期间做世阿弥研究的推友写了很详细的一篇（见评），有兴趣的可以一读。
我这篇主要想聊聊传说。首先得梳理一下“笑面青江”的“故事设定”。
官方的设定主要参考《享保名物帐》。这本书由本阿弥家第十三代家主在1719年左右编写完成，然后进献给了八代将军德川吉宗。我找的原文来自大正8年的注解增补版（图1），大字部分为《名物帐》原文，内容跟游戏剧本以及真剑17里上演的一样，就不在这里赘述了。
小字注解中，则增补了另两个版本的故事：
增补版本之一，注明出处为《加贺藩史稿》中的“今枝传”。主角是前田家的今枝忠光，砍的对象是一个“高大且相貌极其古怪的人”。结局是第二天一看，发现是地藏菩萨的石像。于是这把青江贞次打的刀被起名为“地藏丸”。（啊叻？）
增补版本之二，出处不明。主角为浅野长政某臣，砍的确实是个笑面女鬼，不过没有带孩子。第二天一看，又是个地藏菩萨。（地藏：……）
注解部分在最后指出了《名物帐》原文中的一个错误——金象嵌铭中的“羽柴五郎左卫门”不是长秀，而是其子长重。因此“长”后面切掉的那个字应该是“重”。来自《名物帐》的信息就这些。
名刀幻想辞典上给出的另两个传说出处，一个是《常山纪谈》，一个是《京极家家传》。后者我实在是找不到原始文献，感觉相当地虚无缥缈，可能丸龟市资料馆会有？然后我翻遍了《常山纪谈》，竟然没有发现任何相关的传说……好吧，不愧是“幻想”辞典。
搜了一下，发现15年的时候就有博客写到名刀幻想辞典的出处给错了，不是《常山纪谈》，应该是同一时代的另一本书，《武将感状记》（1716年刊）。嗯，成功地找到了原文（图2）。
在这一版的故事里，主人公还是浅野长政手下，但砍的不是笑面女鬼，而是一个笑嘻嘻、火光冲天、形似不动明王的怪异。结局是第二天看到路边石佛头上有血迹，再一看，发现自己刀刃上也有血。然后浅野就把这刀献给了秀吉。（石佛：？？？）
很遗憾，时间有限，没能找到更多。总之，明白了两件事——一，名刀幻想辞典很不靠谱；二，“砍了女鬼和孩童，结果第二天发现是石灯笼”的这个版本，基本上可以断定是《名物帐》的独家设定，至于本阿弥桑又是从哪儿听来的，我们无从知晓。
现在，包括官方采用的这个，我们手上暂时有4个版本的故事，如果加上缥缈的《京极家家传》（据幻想辞典称，该版本主角是六角义贤手下某小官），是5个。5个版本里有2个主角相同，其他要素都很参差。但主角们还是有一个共通点的——都是小人物，甚至连名字都没有，换句话说，根本没想往真里编。其中唯一全名出场的是《加贺藩史稿》中的今枝忠光（推定生存时间为16世纪前半期），如果这个故事具有真实性（夜里看错了、砍错了还是很有可能的），那么我有理由怀疑“地藏丸”根本就是另一把刀。排除掉它之后，剩下的版本里虽然砍的对象都不一样，但它们无一不是面带神秘微笑。所以，我有理由猜测，这些故事都是为了解释“笑面”这个名字而附会上去的。而“笑面”这个名字至少可以在1614年的《大阪御腰物帐》和1615年的《光德刀绘图 埋忠寿斋本》中找到，根据金象嵌铭和绘图，都证明是笑面青江本刀。登录文化财的时候，看的是物质证据，而不是传说。
是的，只要较起真来，我们就会发现带孩子的女鬼与这把刀的关系也很缥缈，它也不过是众多版本中的一个。不过这并不重要，或者说，民间传承本就如此。它被官方（包括本阿弥和游戏官方）采用，那么它现在就是老大。
好了，终于梳理完毕，让我们来安心地挖掘一下这个版本的传说与剧本的关系。
还是如题所示——没错，它是一个非常典型的“ウブメ（産女・姑穫鳥）型”传说。这个类型的民间故事在全世界都能找到，因为在科学尚未发达的时代，产褥期死亡率相当高，所以人们需要创作这类故事作为慰藉。日本最早书面记载的这类故事见于《今昔物语集》，故事是源赖光的朝臣季武在渡河途中遇到“産女”，女鬼要求他抱一抱婴儿，结局是渡河之后发现襁褓中是一堆枯草。女性幽灵请求路人抱一抱孩子，是这类故事的基本型。后世的版本陆续在此基础上加以变化。但总得来说，日本的“産女型”故事中，女鬼都是很温和的，并不会因为被拒绝就危害人类（增子和男《産死 鬼考——ウブメ伝説の構成要素として》中国詩文論叢 2015 Vol. 34）。
ウブメ现在也可以写作“姑获鸟”，尤其是《姑获鸟之夏》一出，大家都对这种中国传说中的鸟十分熟悉了。《荆楚岁时记》引《玄中记》云：“此鸟名姑获，一名天帝女，一名隐隐飞鸟，一名夜行游女。好取人女子养之。有小儿之家，即以血点其衣，以为志。故世人名为鬼鸟。荆州弥多，斯言信矣。”《岭表录异》中称该鸟形似“鸺鹠”，春夏之间夜晚飞行，喜欢进入人家摄取人魂。而“鸺鹠”就是角鸮……没错，真犯人找到了，是饿了的猫头鹰（扶额
为了解释夜行猛禽为何夺走婴儿，人们便为其安上了女性怨灵的形象。所以与温和的“産女”相比，中国的鬼鸟是具有攻击性的。这类故事大量传入日本的时期就是江户，与平安时代末期成形的“産女”基本型故事结合在一起，催生了很多新的版本。其中比较有创意的一个是流传在秋田县横手市的“怪力美尾兼忠”。
传说横手武士兼忠在一个清晨离家，走到“蛇崎桥”时遇到了怀抱婴儿的女性，女性请求兼忠替她抱一会儿孩子，然后就不知上哪儿去了。兼忠抱着抱着，感觉婴儿越来越重，兼忠就一边念佛一边硬撑着，终于等到女性回来。女性称自己是当地氏神，氏族中有妇人正在难产，婴儿就是即将出生的孩子，越来越重，意味着母体十分危险。多亏了兼忠的好心，危急中的母子终于得救。作为奖励，她便将超出常人的怪力授予了兼忠。——在“産女型”故事中，这个故事被分在“産女的礼物型”里。相当于这类故事中的Happy Ending版。
没错，伊藤这次最大的梗就来自这里。
他非常巧妙地利用了这个类型传说的核心——生命的沉重。
单骑的前50分钟剧情……不，整个300年子守呗＋葵咲，难道不都在描写青江手中“婴儿”越来越沉重的故事吗……？
吾を呼び起こすのは燃え滾る 八つの炎
（将我唤醒的是沸腾的八重火焰）
吾に与えられたのは肉体と 八つの苦悩
（我被赋予的是肉体与八种苦恼）
五蘊盛苦 この身に宿る苦しみ 痛み 悩み
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