灵寂普耀:有祖师说知是妄想，不知是无记。可又有祖师说知是慧，不知是定。知而无知，无知而知，乃定慧等持，明见佛性，又名离念灵知！
灵寂普耀:你去看大乘起信论，亦讲离念境界，岂是祖师胡说！打坐凝神，住著空境谓离念灵知者，则自然不是了。谓心体离念，你若将心打住，守其空寂则不是也。知心无念，不假止功！
学人A:宗门开悟见性是不是破了最初那一念不觉的生相无明？
灵寂普耀:不说破无明，只论见性。
灵寂普耀:“离念灵知”一说，始自荷泽神会。它有指归之益，亦有误承当之弊！利之与弊，得看各人了。作功夫时达到的离念灵知，多有所守，有住著。很多人却不自知！若也不假用心，本寂而本知，灵灵然复寂寂然……那就是了。这个“灵灵然又寂寂然”底，它不因有念而散乱，也不因无念而空亡，所以才说它“空而灵，寂而妙”。
学人B:离念灵知，在睡着了的时候还有吗？
灵寂普耀:别说睡觉了，即便不相应时就不见了。所以打成一片也大难，睡觉了你如何相应相续成一片？玄沙所说的昭昭灵灵是因分别六尘而有，故知是识神无疑。昭昭灵灵哪有寂寂的成份在呢？因昭而灵，非是本寂而灵明！
灵寂普耀:所谓的“昭昭灵灵”，也就是“清明了然、清楚明白”的意思。所以，昭昭灵灵并无差错，也不存在贬义。但、六根对于六尘的“清明了然、清楚明白”，这个只是六识的作用罢了！
若离了现前的尘境，你这个清楚明白的了别作用也就形同虚设而无所了别了。所以古德才诘问“你一旦睡觉了咋就不昭昭灵灵了呢？”，于此可知你现前这个昭昭灵灵的东西也只是识神作用罢了。故知识神的作用是不离前尘的，它们是相互依倚的。所以，若离前尘，有分别性（有分别的作用），自知空寂，灵然不住，则是汝真心了！而识神是只了别前尘境相的，却不自知。所以，它只有随缘用，而无自体用。而昭昭灵灵，由于没有寂灭的成份，所以它是生灭之法。如果在寂灭的前提下，且能昭昭又灵灵，那就无歧义了。
学人C: 如何做到离“前尘”哪？
学人D:离前尘虚妄相想，不是离开前五根所对尘境。
灵寂普耀:若在境相影尘中，尚能看到诸法的本源而不住于前尘对境上，此即离前尘也。离即不著义！自知心体空寂，灵然不住……这个是不属前尘也不需要尘境就原本存在的！识得心性，不取于相。此即离前尘也！
学人E:俺只知它寂而廓然、虚而灵明、知而无知。尚未见其“心华顿发，洞照十方，如杲丽天”。
灵寂普耀:若论知见，最不误人的还算荷泽神会。如云开意出，即更无遮挡之意。如千日并照，乃光光相融之意。虽不入流，但若独以知见而论，则有画龙点晴之妙！你若错会，则非古人过也。
灵寂普耀:神会唯以知见接人，容易让人作知见解会，以识神为我，此是其弘扬之弊。他不象其他祖师以各种手段扫荡一切知解到无著处……差别在此。并非神会悟处有误也！
灵寂普耀:依一切众生，以有妄心，念念分别，皆不相应，故说为空。若离妄心，实无可空故。所言不空者，已显法体空无妄故，即是真心;常恒不变，净法满足，则名不空。亦无有相可取，以离念境界，唯证相应故。
灵寂普耀:知之一字，众祸之门；知之一字，众妙之门。你又如何判得？
学人F:道不属知，那自己是如何知“见性”的呢？
灵寂普耀:认得心性时，可说不思议。只是这个！道若不知，如何知是道？譬如珠光，还照珠体！
学人F:道若知，众生为何迷而不知？
灵寂普耀:言“无知”者，心体空寂，一切妄念不相应故；言“知”者，心体灵明，非如木石故。一体二面，若只说其一面，则可以拿另一面来非难之！无知而知，知而无知。
灵寂普耀:所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相;即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。何以故?本觉义者，对始觉义说。以始觉者，即同本觉。始觉义者，依本觉故，而有不觉，依不觉故，说有始觉。又以觉心源故，名究竟觉;不觉心源故，非究竟觉。
灵寂普耀:你去看大乘起信论，亦讲离念境界，岂是祖师胡说！打坐凝神，住著空境谓离念灵知者，则自然不是了。谓心体离念，你若将心打住，守其空寂则不是也。知心无念，不假止功！
学人A:宗门开悟见性是不是破了最初那一念不觉的生相无明？
灵寂普耀:不说破无明，只论见性。
灵寂普耀:“离念灵知”一说，始自荷泽神会。它有指归之益，亦有误承当之弊！利之与弊，得看各人了。作功夫时达到的离念灵知，多有所守，有住著。很多人却不自知！若也不假用心，本寂而本知，灵灵然复寂寂然……那就是了。这个“灵灵然又寂寂然”底，它不因有念而散乱，也不因无念而空亡，所以才说它“空而灵，寂而妙”。
学人B:离念灵知，在睡着了的时候还有吗？
灵寂普耀:别说睡觉了，即便不相应时就不见了。所以打成一片也大难，睡觉了你如何相应相续成一片？玄沙所说的昭昭灵灵是因分别六尘而有，故知是识神无疑。昭昭灵灵哪有寂寂的成份在呢？因昭而灵，非是本寂而灵明！
灵寂普耀:所谓的“昭昭灵灵”，也就是“清明了然、清楚明白”的意思。所以，昭昭灵灵并无差错，也不存在贬义。但、六根对于六尘的“清明了然、清楚明白”，这个只是六识的作用罢了！
若离了现前的尘境，你这个清楚明白的了别作用也就形同虚设而无所了别了。所以古德才诘问“你一旦睡觉了咋就不昭昭灵灵了呢？”，于此可知你现前这个昭昭灵灵的东西也只是识神作用罢了。故知识神的作用是不离前尘的，它们是相互依倚的。所以，若离前尘，有分别性（有分别的作用），自知空寂，灵然不住，则是汝真心了！而识神是只了别前尘境相的，却不自知。所以，它只有随缘用，而无自体用。而昭昭灵灵，由于没有寂灭的成份，所以它是生灭之法。如果在寂灭的前提下，且能昭昭又灵灵，那就无歧义了。
学人C: 如何做到离“前尘”哪？
学人D:离前尘虚妄相想，不是离开前五根所对尘境。
灵寂普耀:若在境相影尘中，尚能看到诸法的本源而不住于前尘对境上，此即离前尘也。离即不著义！自知心体空寂，灵然不住……这个是不属前尘也不需要尘境就原本存在的！识得心性，不取于相。此即离前尘也！
学人E:俺只知它寂而廓然、虚而灵明、知而无知。尚未见其“心华顿发，洞照十方，如杲丽天”。
灵寂普耀:若论知见，最不误人的还算荷泽神会。如云开意出，即更无遮挡之意。如千日并照，乃光光相融之意。虽不入流，但若独以知见而论，则有画龙点晴之妙！你若错会，则非古人过也。
灵寂普耀:神会唯以知见接人，容易让人作知见解会，以识神为我，此是其弘扬之弊。他不象其他祖师以各种手段扫荡一切知解到无著处……差别在此。并非神会悟处有误也！
灵寂普耀:依一切众生，以有妄心，念念分别，皆不相应，故说为空。若离妄心，实无可空故。所言不空者，已显法体空无妄故，即是真心;常恒不变，净法满足，则名不空。亦无有相可取，以离念境界，唯证相应故。
灵寂普耀:知之一字，众祸之门；知之一字，众妙之门。你又如何判得？
学人F:道不属知，那自己是如何知“见性”的呢？
灵寂普耀:认得心性时，可说不思议。只是这个！道若不知，如何知是道？譬如珠光，还照珠体！
学人F:道若知，众生为何迷而不知？
灵寂普耀:言“无知”者，心体空寂，一切妄念不相应故；言“知”者，心体灵明，非如木石故。一体二面，若只说其一面，则可以拿另一面来非难之！无知而知，知而无知。
灵寂普耀:所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相;即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。何以故?本觉义者，对始觉义说。以始觉者，即同本觉。始觉义者，依本觉故，而有不觉，依不觉故，说有始觉。又以觉心源故，名究竟觉;不觉心源故，非究竟觉。
【彻悟大师开示】4
问。诸方皆有净土。何专赞西方。求愿往生耶。答。此非人师意也。乃金口诚言。分明指示故。大乘显密诸经。同指归故。令初心人专注一境。三昧易成故。四十八愿为缘。缘强故。十念为因。因胜故。佛与众生。偏有缘故。此土众生。无论僧俗男女老幼善恶之人。当其处极顺逆苦乐境缘之时。多必由中而发。冲口而出。念佛一声。然不念佛则已。凡念佛必念阿弥陀佛。此谁之然。盖众生久蒙佛化。久受佛恩。与佛缘深故也。且此弥陀一经。罗什最初译成。东林远祖。即与一百二十三人。结社念佛。其一百二十三人。以次渐化。临终皆留瑞应。虽鹦鹉。八八儿念佛。化时皆有瑞相。此非众生与佛缘深。谓之何哉。又无量寿经云。当来经道灭尽。我以愿力。特留此经。更住百年。广度含识。夫不留他经。而独留此经者。岂非以此法门。下手易而摄机普。入道稳而获益速耶。以是而知。其时愈后。此法愈当机矣。
世间众生。当处急难痛苦之时。嗥叫父母。呼天唤地。不知父母人天王等。不能救我生死。尽我轮回。以其同在生死轮回故耳。三乘圣人。虽出生死。无大悲心。无益于我。诸菩萨等。虽有大慈悲心。以其心证各有分限。未能普利众生。满一切愿。十方诸佛。虽皆证穷法界。然我感之不易。纵感极而见。不过暂时离苦。终非究竟。唯阿弥陀佛。但得一见。即顿脱生死。永断苦根矣。唯此一句阿弥陀佛。是所当尽心竭力者。予曾有偈云。世间出世思惟遍。不念弥陀更念谁。然而念佛不难。难于坚久。果能坚持一念。如生铁铸成。浑刚打就。如一人与万人敌。千圣遮拦不住。万牛挽不回头。如是久之。必能感通相应。若其未能如此用心。便谓佛言无验。佛心难感者。夫岂可哉。但得一念感通。便顿出生死。直登不退。稳成佛果。岂易事也哉。
知小而不知大。见近而不见远者。此众生之常分也。如阿弥陀佛。于诸众生。有大恩德。众生不知也。佛于无量劫前。对世自在王佛。普为恶世界苦众生。发四十八种大愿。依愿久经长劫。修菩萨行。舍金转轮王位。国城妻子。头目脑髓。不知其几千万亿。此但万行中内外财布施一行也。如是忍人所不能忍。行人所不能行。圆修万行。力极功纯。严成净土。自致成佛。分身无量。接引众生。方便摄化。令生彼国。然则如为一人。众多亦然。如为众多。一人亦然。若以众多观之。佛则普为一切众生也。若以一人观之。佛则专为我一人也。称性大愿。为我发也。长劫大行。为我修也。四土为我严净也。三身为我圆满也。以致头头现身接引。处处显示瑞应。总皆为我也。我造业时。佛则警觉我。我受苦时。佛则拔济我。我皈命时。佛则摄受我。我修行时。佛则加被我。佛之所以种种为我者。不过欲我念佛也。欲我往生也。欲我永脱众苦。广受法乐也。欲我辗转化度一切众生。直至一生补佛而后已也。噫。佛之深恩重德。非父母所可比。虽天地不足以喻其高厚矣。非闻开示。安知此意。不读佛经。安晓此理。今而后。已知之矣。唯有竭力精修。尽报归诚。拼命念佛而已。复何言哉。一切众生。为利钝十使所使。久经长劫。流转生死。受大苦恼。不能出离。可悲也。十使者何。即身。边。邪。见。戒。此五为利使。以发动轻便。故贪。嗔。痴。慢。疑。此五为钝使。由利使所生。对利说钝故。此之十使。众生或多或少。各有偏重。若带之修道。但唯增长邪见烦恼。决无相应分。如欲断之实难。以此十使。于四谛下历三界九地。有八十八使见惑。八十一品思惑。但断见惑。如断四十里流。况思惑乎。若见思二惑。毫发未尽。分段生死。不能出离。此所谓竖出三界也。甚难甚难。然此十使。总名众生知见。古德谓众生知见。须以佛知见治之。佛知见者。即现前离念灵知也。然此灵知。不能孓然自立。必随缘起。不随佛界之缘。便随九界缘起。离十界外。无别缘起故。欲随佛界缘起。无如以信愿心。持佛名号。但信贵深。愿贵切。持名贵专。果以深切专勤之心。信愿持名。即是以佛知见而为知见。亦即是念念中。以佛知见。治众生知见也。炽然十使心中。但置一信愿持名之心。即转生界缘起。为佛界缘起。此于修道门中。乃点铁成金极妙之法耳。只须赤体担当。久久勿替。管取金台可以坐待。宝莲不日来迎。是为从此同居。生彼同居。横出三界。较之竖出者。不亦省力也哉。一句阿弥陀佛。是阿伽陀药。无病不疗。是如意珠王。无愿不满。是生死苦海之慈航。无苦不度。是无明长夜之慧灯。无暗不破。但得一历耳根。便为有缘。但能一念信心。便可相应。信心果真。愿不期发而自发。只将此信愿二法。常存在心。如忠臣之奉明君密旨。孝子之受慈父严命。忆念不忘。作为第一件要事。不论所处境界。静闹闲忙。多念少念。总皆为往生正因。只恐把作近似间耳。【或作只恐介在勤怠间耳】吾人旷大劫来。久在轮回。岂永不发出离之心。修向道之行耶。皆废于因循。败于怠惰。所以常在生死。受大苦恼。今闻持名简要法门。若仍因循故辙。安于覆败。可谓第一等无血性汉子矣。
————节选于《彻悟大师遗集》
问。诸方皆有净土。何专赞西方。求愿往生耶。答。此非人师意也。乃金口诚言。分明指示故。大乘显密诸经。同指归故。令初心人专注一境。三昧易成故。四十八愿为缘。缘强故。十念为因。因胜故。佛与众生。偏有缘故。此土众生。无论僧俗男女老幼善恶之人。当其处极顺逆苦乐境缘之时。多必由中而发。冲口而出。念佛一声。然不念佛则已。凡念佛必念阿弥陀佛。此谁之然。盖众生久蒙佛化。久受佛恩。与佛缘深故也。且此弥陀一经。罗什最初译成。东林远祖。即与一百二十三人。结社念佛。其一百二十三人。以次渐化。临终皆留瑞应。虽鹦鹉。八八儿念佛。化时皆有瑞相。此非众生与佛缘深。谓之何哉。又无量寿经云。当来经道灭尽。我以愿力。特留此经。更住百年。广度含识。夫不留他经。而独留此经者。岂非以此法门。下手易而摄机普。入道稳而获益速耶。以是而知。其时愈后。此法愈当机矣。
世间众生。当处急难痛苦之时。嗥叫父母。呼天唤地。不知父母人天王等。不能救我生死。尽我轮回。以其同在生死轮回故耳。三乘圣人。虽出生死。无大悲心。无益于我。诸菩萨等。虽有大慈悲心。以其心证各有分限。未能普利众生。满一切愿。十方诸佛。虽皆证穷法界。然我感之不易。纵感极而见。不过暂时离苦。终非究竟。唯阿弥陀佛。但得一见。即顿脱生死。永断苦根矣。唯此一句阿弥陀佛。是所当尽心竭力者。予曾有偈云。世间出世思惟遍。不念弥陀更念谁。然而念佛不难。难于坚久。果能坚持一念。如生铁铸成。浑刚打就。如一人与万人敌。千圣遮拦不住。万牛挽不回头。如是久之。必能感通相应。若其未能如此用心。便谓佛言无验。佛心难感者。夫岂可哉。但得一念感通。便顿出生死。直登不退。稳成佛果。岂易事也哉。
知小而不知大。见近而不见远者。此众生之常分也。如阿弥陀佛。于诸众生。有大恩德。众生不知也。佛于无量劫前。对世自在王佛。普为恶世界苦众生。发四十八种大愿。依愿久经长劫。修菩萨行。舍金转轮王位。国城妻子。头目脑髓。不知其几千万亿。此但万行中内外财布施一行也。如是忍人所不能忍。行人所不能行。圆修万行。力极功纯。严成净土。自致成佛。分身无量。接引众生。方便摄化。令生彼国。然则如为一人。众多亦然。如为众多。一人亦然。若以众多观之。佛则普为一切众生也。若以一人观之。佛则专为我一人也。称性大愿。为我发也。长劫大行。为我修也。四土为我严净也。三身为我圆满也。以致头头现身接引。处处显示瑞应。总皆为我也。我造业时。佛则警觉我。我受苦时。佛则拔济我。我皈命时。佛则摄受我。我修行时。佛则加被我。佛之所以种种为我者。不过欲我念佛也。欲我往生也。欲我永脱众苦。广受法乐也。欲我辗转化度一切众生。直至一生补佛而后已也。噫。佛之深恩重德。非父母所可比。虽天地不足以喻其高厚矣。非闻开示。安知此意。不读佛经。安晓此理。今而后。已知之矣。唯有竭力精修。尽报归诚。拼命念佛而已。复何言哉。一切众生。为利钝十使所使。久经长劫。流转生死。受大苦恼。不能出离。可悲也。十使者何。即身。边。邪。见。戒。此五为利使。以发动轻便。故贪。嗔。痴。慢。疑。此五为钝使。由利使所生。对利说钝故。此之十使。众生或多或少。各有偏重。若带之修道。但唯增长邪见烦恼。决无相应分。如欲断之实难。以此十使。于四谛下历三界九地。有八十八使见惑。八十一品思惑。但断见惑。如断四十里流。况思惑乎。若见思二惑。毫发未尽。分段生死。不能出离。此所谓竖出三界也。甚难甚难。然此十使。总名众生知见。古德谓众生知见。须以佛知见治之。佛知见者。即现前离念灵知也。然此灵知。不能孓然自立。必随缘起。不随佛界之缘。便随九界缘起。离十界外。无别缘起故。欲随佛界缘起。无如以信愿心。持佛名号。但信贵深。愿贵切。持名贵专。果以深切专勤之心。信愿持名。即是以佛知见而为知见。亦即是念念中。以佛知见。治众生知见也。炽然十使心中。但置一信愿持名之心。即转生界缘起。为佛界缘起。此于修道门中。乃点铁成金极妙之法耳。只须赤体担当。久久勿替。管取金台可以坐待。宝莲不日来迎。是为从此同居。生彼同居。横出三界。较之竖出者。不亦省力也哉。一句阿弥陀佛。是阿伽陀药。无病不疗。是如意珠王。无愿不满。是生死苦海之慈航。无苦不度。是无明长夜之慧灯。无暗不破。但得一历耳根。便为有缘。但能一念信心。便可相应。信心果真。愿不期发而自发。只将此信愿二法。常存在心。如忠臣之奉明君密旨。孝子之受慈父严命。忆念不忘。作为第一件要事。不论所处境界。静闹闲忙。多念少念。总皆为往生正因。只恐把作近似间耳。【或作只恐介在勤怠间耳】吾人旷大劫来。久在轮回。岂永不发出离之心。修向道之行耶。皆废于因循。败于怠惰。所以常在生死。受大苦恼。今闻持名简要法门。若仍因循故辙。安于覆败。可谓第一等无血性汉子矣。
————节选于《彻悟大师遗集》
#大乘妙法莲花经[超话]#恩师讲记《法华经》《如来寿量品第十六》，707页第二段开始。
藏教菩萨跟二乘人只懂得[人我空]，法执全在，他不能讲[如实知见]，只能证得[偏真涅槃]。通教菩萨破一切相归空，连佛相菩萨相统统判为无明，他这不叫[如实知见]，他只证到了真性涅槃。别教菩萨带有次递性。在有修有，在空修空，叫[次递三藏]。他那中道不圆满，叫[但中]，是执著的那种[中]，因为它有次递性。唯有圆教圆融、圆满、圆通万法，当下就是一个念，大光明藏中没有哪一法不是哪一法，没有哪几法不是哪几个，所以它是全性起修，一修一切修，叫圆[中]，就是圆满的中道。在圆教里见真如本性，叫[真真如性]，这是最圆满。只有圆教菩萨可以[如实知见三界之相]。
在这里[三界]呢，为凡圣同居土、方便有余土、菩萨的实报庄严土这三界。佛是代表佛界，他能知道三界就是因为他在佛界，这是从总体上来解释[如实知见三界之相]。这个[三界之相]包罗万相。
圆教的这[一心三藏]与别教的[次第三臧]呐，我们可以通过打比方，让大家来观照一下。以吃东西为例。别教人吃花生知道花生，吃蚕豆知道蚕豆，他一样一样的来分别成就。在[空]就是吃[空]，在有就是吃有。在[空]呢，还有小乘藏教的[人我空]、通教菩萨的[人我空]和[法我空]，在[有]呢，那就是无量。那圆教人吃东西来讲，花生、蚕豆、玉米子、香蕉、苹果、巧克力，它全部是圆触为一体，吃一口，他就知道了全味，叫[一修一切修]，叫[全性起修]。所以圆教人从明心见性起，在初信位的菩萨他就能知道[真如全体]，他就吃了第一口：吃了第二口就变成了初住位菩萨，吃了第三口就变成行位菩萨，第四口就是回向位菩萨，第五口就是地位菩萨，第六口就是等觉，第七口就成佛。每一口他都具足全性，仅仅是是力量的不同而已；乃至第一口可能就到地上菩萨、等觉菩萨都不一定一一打比方而已，你不要执著。还要看那一口吃多少，有的人是鸟口、鸡口、樱桃小口，有的人是牛口、虎口、瓢盆大口，不一样。#一心顶礼南无楞严会上佛菩萨##楞严大定##佛学大智慧##弘扬真理##万法唯心现#
藏教菩萨跟二乘人只懂得[人我空]，法执全在，他不能讲[如实知见]，只能证得[偏真涅槃]。通教菩萨破一切相归空，连佛相菩萨相统统判为无明，他这不叫[如实知见]，他只证到了真性涅槃。别教菩萨带有次递性。在有修有，在空修空，叫[次递三藏]。他那中道不圆满，叫[但中]，是执著的那种[中]，因为它有次递性。唯有圆教圆融、圆满、圆通万法，当下就是一个念，大光明藏中没有哪一法不是哪一法，没有哪几法不是哪几个，所以它是全性起修，一修一切修，叫圆[中]，就是圆满的中道。在圆教里见真如本性，叫[真真如性]，这是最圆满。只有圆教菩萨可以[如实知见三界之相]。
在这里[三界]呢，为凡圣同居土、方便有余土、菩萨的实报庄严土这三界。佛是代表佛界，他能知道三界就是因为他在佛界，这是从总体上来解释[如实知见三界之相]。这个[三界之相]包罗万相。
圆教的这[一心三藏]与别教的[次第三臧]呐，我们可以通过打比方，让大家来观照一下。以吃东西为例。别教人吃花生知道花生，吃蚕豆知道蚕豆，他一样一样的来分别成就。在[空]就是吃[空]，在有就是吃有。在[空]呢，还有小乘藏教的[人我空]、通教菩萨的[人我空]和[法我空]，在[有]呢，那就是无量。那圆教人吃东西来讲，花生、蚕豆、玉米子、香蕉、苹果、巧克力，它全部是圆触为一体，吃一口，他就知道了全味，叫[一修一切修]，叫[全性起修]。所以圆教人从明心见性起，在初信位的菩萨他就能知道[真如全体]，他就吃了第一口：吃了第二口就变成了初住位菩萨，吃了第三口就变成行位菩萨，第四口就是回向位菩萨，第五口就是地位菩萨，第六口就是等觉，第七口就成佛。每一口他都具足全性，仅仅是是力量的不同而已；乃至第一口可能就到地上菩萨、等觉菩萨都不一定一一打比方而已，你不要执著。还要看那一口吃多少，有的人是鸟口、鸡口、樱桃小口，有的人是牛口、虎口、瓢盆大口，不一样。#一心顶礼南无楞严会上佛菩萨##楞严大定##佛学大智慧##弘扬真理##万法唯心现#
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