#占卜[超话]##周易##星座# 墓者蒙昧也。其主闭塞不通、暗昧不振，凡事逢墓则止。
1、用起四墓格：发用起丑加申、辰加亥、未加寅、戌加巳。如甲日未加寅，为墓神覆日，主人口灾晦；如丁卯日戌加卯，为干墓临支，主宅舍衰废，若戌又为关神，灾尤重。毕法云：干墓并关人宅废。
注：日干寄宫不立四仲。
关神：春丑顺季，即春丑、夏辰、秋未、冬戌是。
2、干支乘墓格：如壬寅日，干上辰支上未为干支皆乘墓，人如在云雾中行，家宅凋敝，凡占皆不亨快。毕法云：干支乘墓各昏迷。
3、自坐四墓格：如申加丑、亥加辰、寅加未、巳加戌，为是。此乃人自招其祸，身心甘受昏迷，家宅愿假与人作践，兑凭终不能脱手，占病颠狂，行人失路。毕法云：人宅坐墓甘招晦。
4、互换坐墓格：如甲申日，寅加丑、申加未，为干坐支之墓上、支坐干之墓 上，乃彼此各招晦滞，不宜两相投奔。
5、四墓覆生格：如未加亥、戌加寅、丑加巳、辰加申，发用。主旧事再发！讼断了又论、病痊了又作、事许了又悔、人喜了又怒、仇和了又怨。
6、生旺入墓格：如子传入辰。主事刚成而又终止，墓为终止也。中传见墓主进而不得，求财无，百事不称意。
7、长生传墓格：如巳加子发用，中传为戌，为传墓入墓，自明投暗，健人必病，病人必死。
8、墓传生旺格：如辰传入子。主事已废了又兴起。
9、逢财官禄神官星长生发用，而中末见墓，占官最为不利。
1、用起四墓格：发用起丑加申、辰加亥、未加寅、戌加巳。如甲日未加寅，为墓神覆日，主人口灾晦；如丁卯日戌加卯，为干墓临支，主宅舍衰废，若戌又为关神，灾尤重。毕法云：干墓并关人宅废。
注：日干寄宫不立四仲。
关神：春丑顺季，即春丑、夏辰、秋未、冬戌是。
2、干支乘墓格：如壬寅日，干上辰支上未为干支皆乘墓，人如在云雾中行，家宅凋敝，凡占皆不亨快。毕法云：干支乘墓各昏迷。
3、自坐四墓格：如申加丑、亥加辰、寅加未、巳加戌，为是。此乃人自招其祸，身心甘受昏迷，家宅愿假与人作践，兑凭终不能脱手，占病颠狂，行人失路。毕法云：人宅坐墓甘招晦。
4、互换坐墓格：如甲申日，寅加丑、申加未，为干坐支之墓上、支坐干之墓 上，乃彼此各招晦滞，不宜两相投奔。
5、四墓覆生格：如未加亥、戌加寅、丑加巳、辰加申，发用。主旧事再发！讼断了又论、病痊了又作、事许了又悔、人喜了又怒、仇和了又怨。
6、生旺入墓格：如子传入辰。主事刚成而又终止，墓为终止也。中传见墓主进而不得，求财无，百事不称意。
7、长生传墓格：如巳加子发用，中传为戌，为传墓入墓，自明投暗，健人必病，病人必死。
8、墓传生旺格：如辰传入子。主事已废了又兴起。
9、逢财官禄神官星长生发用，而中末见墓，占官最为不利。
十二因缘
缘觉乘，又云中乘，亦云辟支佛乘，速则四生，迟则百劫间，修空法，不依如来声教，感飞花落叶之外缘，证辟支佛果，译云缘觉，或独觉。言缘觉者，一谓因观十二因缘，断惑证理，一谓因观飞花落叶之外缘，感世无常，断惑证理。言独觉者，谓于无佛世，或观十二因缘，或观飞花落叶，独自善证寂灭理。《瑜伽师地论》云：“初发心时，亦值佛世，闻法思惟。后得道身，出无佛世，性乐寂静，不欲杂居，修加行满，无师友教，自然独悟，永出世间，中行中果故名独觉。”《大智度论》云：“出值佛世，闻因缘法，名为缘觉。出无佛世，自然得悟，名为独觉。”总之是所悟不出十二因缘之义理。
略释十二因缘
佛陀成道，悟得有情之流转生死，皆由无明为缘，造业受果，而轮转不息。观其循环的因果关系，不出十二有支，即：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。有即三有，支是支分，无明等十二法，是有情流转三有的支分。言十二因缘者，因是顺益义，无明等十二法，展转能为顺益生果。缘是相借义，由十二法互相借助，生死相续无有穷尽。
无明：总称过去世所起诸烦恼，此烦恼虽有种种，然一切诸烦恼，皆与无明相应。暗于事理，覆于本性，无所明了。
行：由过去世烦恼所造一切善不善行业，名为行。业名行者，造作义故。
识：由过去惑业相牵，至令此识，一刹那间，染爱为种，结想成胎。于母胎正结生时一刹那位五蕴。此结生之初念位，色心二法中，心识力偏胜，故别标识。
名色：名即是心，心法不能以体示，但以名诠，故云名。色即色质，从托胎后，至第五个七日，身心渐发育位。于此位，不唯身体支节未完备，心识亦昧劣，故曰名色。住胎间发育有五个阶段：一凝滑位，二疮疱形位（二七日），三血肉位（三七日），四坚肉凝厚位（四七日），五支节形位（经五七日乃至出生前）
六处：从名色以后，生眼等六根，为六处。形体完备，将出胎位。识之所依故名处。
触：根、境、识三和合曰触。根与境接触时，主观上所引起，冷热痛痒的感觉。从出胎后一至三岁虽有三合，却未了知能生苦乐舍受三因差别，触相显故，独标触名。
受：五六岁至十二、三岁时，心识渐次发达，因六境触对六根，即能领受前境，了知苦乐舍在受境之差别相。
爱：十四五岁至十八九岁时，起食爱淫资具爱等。
取：二十岁后，贪欲转盛，为得种种上妙境界，周遍驰求，不辞劳倦。取有欲取：五欲追求；见取：对真理起谬解；戒取：生活放荡，起杀盗淫；我语取：于所受事物起我所有执。
有：因驰求诸境，积集能牵未来当有果之善恶业。有者业也，善恶业能有当来果，故名为有。此业能导至未来之果不亡曰有。
生：有爱取有之感业，必有当来受生之果报。生即命、存、活义。从生至死期间的生命活动阶段曰生。
老死：从未来结生以后至死灭，是为老死。
十二因缘，不外详示有情生死流转的因果。此中无明行是过去世起惑造业之原因，由此原因，而招感现在识、名色、六处、触、受之果报。由现在世之果报又起惑造业，即爱取有为未来世之原因。有现在世之惑业因，招未来世生老死之果报。此为三世二重因果。
或过去无明行之因，招感现在识乃至老死之十支果报。或以无明至有为现在因，感未来生老死之果报。此为二世一重因果。
按性质观十二因缘
无明是烦恼的根本，亦为生死之根本。爱染和取著亦是流转生死之根本，所以无明、爱、取称为惑，迷惑事理故。行与有为业，有过去现在的惑，以及过去和现在的业，必有现在和未来的果报，此果报称为苦，即识、名色、六处、触、受和生、老死是。此惑业苦，驱使众生生死流转无有穷尽。
顺逆观十二因缘
顺是顺生死流，即是流转门。由无明的蒙昧，而造身口意等业，由业力而引牵托胎受报（识），此报是心识与色蕴的和合体（名色），具足六根，此六根与六境相接触，而产生苦乐舍之感受。对可乐境发生种种欲望（爱），并逐渐取为已有，又结下了定业，决定后之三有流转。因此有他生的生命诞生，有生必有老死的终归。此为流转的生死。
还灭观即是逆观，是佛陀在菩提树下观想的缘由。以老死的由来推至无明为根源。有生方有死，生命的根源是身口意行为造作而招感。业（有）的产生是由追求五欲而来（取），有五欲的追求由可乐之感受，感受是由根境相触。此能感触是六处，六处是五蕴和合体（名色）识之了别托于名色。此识之托胎受生是由业力所牵，此业因无明遮覆本性而妄执造业。
无明是不明事物之真相。万法之真实相了不可得，悟此理则无明灭，无明灭则无有后之诸法，乃至老死灭。
十二因缘顺观，则为苦集二谛，逆观则为灭道二谛。无明行爱取有是集谛，识名色六处触受生老死是为苦谛。彼等十二支灭，为灭谛，若于缘生如实能知，是道谛。故云如来一期出世，初后不同，同明四谛。
缘觉乘，又云中乘，亦云辟支佛乘，速则四生，迟则百劫间，修空法，不依如来声教，感飞花落叶之外缘，证辟支佛果，译云缘觉，或独觉。言缘觉者，一谓因观十二因缘，断惑证理，一谓因观飞花落叶之外缘，感世无常，断惑证理。言独觉者，谓于无佛世，或观十二因缘，或观飞花落叶，独自善证寂灭理。《瑜伽师地论》云：“初发心时，亦值佛世，闻法思惟。后得道身，出无佛世，性乐寂静，不欲杂居，修加行满，无师友教，自然独悟，永出世间，中行中果故名独觉。”《大智度论》云：“出值佛世，闻因缘法，名为缘觉。出无佛世，自然得悟，名为独觉。”总之是所悟不出十二因缘之义理。
略释十二因缘
佛陀成道，悟得有情之流转生死，皆由无明为缘，造业受果，而轮转不息。观其循环的因果关系，不出十二有支，即：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。有即三有，支是支分，无明等十二法，是有情流转三有的支分。言十二因缘者，因是顺益义，无明等十二法，展转能为顺益生果。缘是相借义，由十二法互相借助，生死相续无有穷尽。
无明：总称过去世所起诸烦恼，此烦恼虽有种种，然一切诸烦恼，皆与无明相应。暗于事理，覆于本性，无所明了。
行：由过去世烦恼所造一切善不善行业，名为行。业名行者，造作义故。
识：由过去惑业相牵，至令此识，一刹那间，染爱为种，结想成胎。于母胎正结生时一刹那位五蕴。此结生之初念位，色心二法中，心识力偏胜，故别标识。
名色：名即是心，心法不能以体示，但以名诠，故云名。色即色质，从托胎后，至第五个七日，身心渐发育位。于此位，不唯身体支节未完备，心识亦昧劣，故曰名色。住胎间发育有五个阶段：一凝滑位，二疮疱形位（二七日），三血肉位（三七日），四坚肉凝厚位（四七日），五支节形位（经五七日乃至出生前）
六处：从名色以后，生眼等六根，为六处。形体完备，将出胎位。识之所依故名处。
触：根、境、识三和合曰触。根与境接触时，主观上所引起，冷热痛痒的感觉。从出胎后一至三岁虽有三合，却未了知能生苦乐舍受三因差别，触相显故，独标触名。
受：五六岁至十二、三岁时，心识渐次发达，因六境触对六根，即能领受前境，了知苦乐舍在受境之差别相。
爱：十四五岁至十八九岁时，起食爱淫资具爱等。
取：二十岁后，贪欲转盛，为得种种上妙境界，周遍驰求，不辞劳倦。取有欲取：五欲追求；见取：对真理起谬解；戒取：生活放荡，起杀盗淫；我语取：于所受事物起我所有执。
有：因驰求诸境，积集能牵未来当有果之善恶业。有者业也，善恶业能有当来果，故名为有。此业能导至未来之果不亡曰有。
生：有爱取有之感业，必有当来受生之果报。生即命、存、活义。从生至死期间的生命活动阶段曰生。
老死：从未来结生以后至死灭，是为老死。
十二因缘，不外详示有情生死流转的因果。此中无明行是过去世起惑造业之原因，由此原因，而招感现在识、名色、六处、触、受之果报。由现在世之果报又起惑造业，即爱取有为未来世之原因。有现在世之惑业因，招未来世生老死之果报。此为三世二重因果。
或过去无明行之因，招感现在识乃至老死之十支果报。或以无明至有为现在因，感未来生老死之果报。此为二世一重因果。
按性质观十二因缘
无明是烦恼的根本，亦为生死之根本。爱染和取著亦是流转生死之根本，所以无明、爱、取称为惑，迷惑事理故。行与有为业，有过去现在的惑，以及过去和现在的业，必有现在和未来的果报，此果报称为苦，即识、名色、六处、触、受和生、老死是。此惑业苦，驱使众生生死流转无有穷尽。
顺逆观十二因缘
顺是顺生死流，即是流转门。由无明的蒙昧，而造身口意等业，由业力而引牵托胎受报（识），此报是心识与色蕴的和合体（名色），具足六根，此六根与六境相接触，而产生苦乐舍之感受。对可乐境发生种种欲望（爱），并逐渐取为已有，又结下了定业，决定后之三有流转。因此有他生的生命诞生，有生必有老死的终归。此为流转的生死。
还灭观即是逆观，是佛陀在菩提树下观想的缘由。以老死的由来推至无明为根源。有生方有死，生命的根源是身口意行为造作而招感。业（有）的产生是由追求五欲而来（取），有五欲的追求由可乐之感受，感受是由根境相触。此能感触是六处，六处是五蕴和合体（名色）识之了别托于名色。此识之托胎受生是由业力所牵，此业因无明遮覆本性而妄执造业。
无明是不明事物之真相。万法之真实相了不可得，悟此理则无明灭，无明灭则无有后之诸法，乃至老死灭。
十二因缘顺观，则为苦集二谛，逆观则为灭道二谛。无明行爱取有是集谛，识名色六处触受生老死是为苦谛。彼等十二支灭，为灭谛，若于缘生如实能知，是道谛。故云如来一期出世，初后不同，同明四谛。
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没有过多的大开大阖，确是关乎人事，像一波微澜，浅浅的诉说着，但却给人的心里留下烙印，或深或浅，忽明忽暗，提醒着人们的蒙昧与良知，得到与失去。有太多的人们都抱定了穷则独善其身的时代，总有人坚守着自己的那一份仁义，仁义不能卖钱，但钱也买不回仁义。在喜剧粗砺的外表下，人性最本真的善良格外的动人与伟大。有人说，所有好的电影主题，都是人的主题。我相信每个人或多或少都有可以回忆起的人在这部电影中，真实是最动人的浪漫，有人说农村不俗，是啊，农村从来都保留着人性最本真的东西，往往比什么都浪漫，更戏剧化。没有找到肇事者是最好的安排，因为他们的心中无关胜败，无关钱财，最美好的人性他们有了，心安理得。是部值得一看的电影。
没有过多的大开大阖，确是关乎人事，像一波微澜，浅浅的诉说着，但却给人的心里留下烙印，或深或浅，忽明忽暗，提醒着人们的蒙昧与良知，得到与失去。有太多的人们都抱定了穷则独善其身的时代，总有人坚守着自己的那一份仁义，仁义不能卖钱，但钱也买不回仁义。在喜剧粗砺的外表下，人性最本真的善良格外的动人与伟大。有人说，所有好的电影主题，都是人的主题。我相信每个人或多或少都有可以回忆起的人在这部电影中，真实是最动人的浪漫，有人说农村不俗，是啊，农村从来都保留着人性最本真的东西，往往比什么都浪漫，更戏剧化。没有找到肇事者是最好的安排，因为他们的心中无关胜败，无关钱财，最美好的人性他们有了，心安理得。是部值得一看的电影。
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