#原创诗词[超话]#律绝十四首
文/武建东
诗者歌
得意何时可负吾？于今不必问前途。
每天吟就诗三首，逐日品来茶几壶。
非是偶然添小酒，岂能无力展宏图。
欲疏入夜清风影，犹见衔窗明月珠。
千古骚章终有寄，但凭诗者尽欢娱。
半生吟
尽情吟者独新奇，有味联珠似小诗。
心底风骚须自得，眼前山水恰相宜。
半生寻觅半生醉，多少咏哦多少痴。
一任春秋添逸韵，拈来依旧复当时。
湖上
望湖亭畔水如烟，酌酒杯中月似眠。
寂寞相思何处寄，分明一梦两婵娟。
窗前
别来千里愁难到，对着孤灯思不眠。
欲寄乡心自何处，独留明月照窗前。
面对
世间人际有疏亲，直面眼前多种人。
出口并非难解语，只缘言语几多真？
别思
月娥牵别意，思泪点离肠。
梦远连终夜，云高隔故乡。
丹心犹可寄，白鬓不堪伤。
往事总相忆，此情难两忘。
别来赠知愚二首
其一
故土倾城夹道槐，与相曾过旧时街。
只缘频唱兴堪寄，终竟独酬声所谐。
久别可知当日意，重逢更放至今骸。
月明两地凭君饮，我亦孤杯一醉怀。
其二
窗含清影转疏槐，雨后晚风凉满街。
吾辈遥望路端正，故人可听鸟和谐。
别来不负相称意，此去仍怜共浪骸。
酒到醉时贪笑傲，心随明月照君怀。
次韵知愚《未到秋时先咏秋》
鬓角染成多半霜，心头生得几丝凉？
菊开金色秋如幻，雁写云天字欲翔。
元自有诗牵别绪，岂能无酒醉离肠。
于今若把归期误，此后何来客梦香。
落花雨三首
其一（阳关体）
飞花影里共徘徊，总在人前落复开。
今宵疑似家乡雨，滴碎相思入梦来。
其二
夜雨敲窗湿落花，一时酒醉梦天涯。
醒来莫问愁何在，几许思怀仍在家？
其三
不见此宵阴转晴，一帘珠隔万千情。
并非我醉独相忆，花落可知何处声？
破关
旷宇流云去复还，小溪流水夹山间。
步于道路难为苦，行在江湖那得闲。
坎坷只须勤跋涉，嵯峨从不倦跻攀。
心头纵有畅然句，每度觅来如破关。
有感寄人
耳入浮言若食蝇，赤生满面胜炎蒸。
奈何曲解人无趣，未必多情气自澄。
兴奋那堪空有寄，紧张难怪不相称。
并非同道何须勉，一比还差最上层。
文/武建东
诗者歌
得意何时可负吾？于今不必问前途。
每天吟就诗三首，逐日品来茶几壶。
非是偶然添小酒，岂能无力展宏图。
欲疏入夜清风影，犹见衔窗明月珠。
千古骚章终有寄，但凭诗者尽欢娱。
半生吟
尽情吟者独新奇，有味联珠似小诗。
心底风骚须自得，眼前山水恰相宜。
半生寻觅半生醉，多少咏哦多少痴。
一任春秋添逸韵，拈来依旧复当时。
湖上
望湖亭畔水如烟，酌酒杯中月似眠。
寂寞相思何处寄，分明一梦两婵娟。
窗前
别来千里愁难到，对着孤灯思不眠。
欲寄乡心自何处，独留明月照窗前。
面对
世间人际有疏亲，直面眼前多种人。
出口并非难解语，只缘言语几多真？
别思
月娥牵别意，思泪点离肠。
梦远连终夜，云高隔故乡。
丹心犹可寄，白鬓不堪伤。
往事总相忆，此情难两忘。
别来赠知愚二首
其一
故土倾城夹道槐，与相曾过旧时街。
只缘频唱兴堪寄，终竟独酬声所谐。
久别可知当日意，重逢更放至今骸。
月明两地凭君饮，我亦孤杯一醉怀。
其二
窗含清影转疏槐，雨后晚风凉满街。
吾辈遥望路端正，故人可听鸟和谐。
别来不负相称意，此去仍怜共浪骸。
酒到醉时贪笑傲，心随明月照君怀。
次韵知愚《未到秋时先咏秋》
鬓角染成多半霜，心头生得几丝凉？
菊开金色秋如幻，雁写云天字欲翔。
元自有诗牵别绪，岂能无酒醉离肠。
于今若把归期误，此后何来客梦香。
落花雨三首
其一（阳关体）
飞花影里共徘徊，总在人前落复开。
今宵疑似家乡雨，滴碎相思入梦来。
其二
夜雨敲窗湿落花，一时酒醉梦天涯。
醒来莫问愁何在，几许思怀仍在家？
其三
不见此宵阴转晴，一帘珠隔万千情。
并非我醉独相忆，花落可知何处声？
破关
旷宇流云去复还，小溪流水夹山间。
步于道路难为苦，行在江湖那得闲。
坎坷只须勤跋涉，嵯峨从不倦跻攀。
心头纵有畅然句，每度觅来如破关。
有感寄人
耳入浮言若食蝇，赤生满面胜炎蒸。
奈何曲解人无趣，未必多情气自澄。
兴奋那堪空有寄，紧张难怪不相称。
并非同道何须勉，一比还差最上层。
【星云大师全集3】六祖坛经讲话 护法品第九 问题讲解3
（六）何谓实性？
作者：星云大师
2019/5/11
实性就是真实的自性，也就是真如佛性的异名。佛性在各部经典中称谓不一，名称繁多，略举如下：
《菩萨戒经》称之为心地，能生起万善。
《般若经》唤作菩提，以觉为体故。
《华严经》立为法界，交彻融摄故。
《金刚经》号为如来，无所从来故。
《般若经》呼为涅盘，众圣所归故。
《金光明经》号曰如来，真常不变故。
《净名经》号曰法身，报化依止故。
《大乘起信论》名曰真如，不生不灭故。
《涅盘经》呼为佛性，三身本体故。
《圆觉经》名为总持，流出功德故。
《胜鬘经》号曰如来藏，隐覆含摄故。
《了义经》名为圆觉，破暗独照故。
此外，佛性有时又称为实相、般若、真如、真心等，可说是一法千名，应缘立号。不过，尽管名称再多，所指的都是我们的本来面目。我们与诸佛如来所以能够并肩而坐，就是自性平等；平等的自性，就是实性。实性是「处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂」。实性不生不灭，不增不减，不垢不净，不断不常，不来不去，不在内，不在外，不在中间；这一种实性，就是我们的真心本性。真心本性常住不迁，实相如如，犹如黄金，你可以把它做成耳环、手镯、戒指，尽管外相千变万化，可是黄金的自性永远是黄金。
实性不可以言说，不可以分别，实性就是我们的法身慧命；法身遍满虚空，充塞法界，无所不在，无处不有。所谓法身实相不是哲学上的理论，不是知识上的分别，它完全是一个修证的境界。
有一次，太原孚上座在扬州光孝寺讲《涅盘经》时，有一禅者因听讲至三德法身，广谈法身妙理时，禅师忽然失笑，孚上座讲罢，便请禅者喝茶，问道：「我对佛学的研究，依文解义，我知道不够深契佛旨，适蒙见笑，希望您能不吝慈悲，给予指教。」
禅师：「座主刚才所讲的三德法身，在我听来，座主并不认识法身。」
座主：「我刚才所讲的，是哪些地方不妥当呢？」
禅师：「你再讲一遍。」
座主：「法身之理，犹若太虚，竖穷三际，横亘十方，弥纶八极，包括二仪，随缘赴感，靡不周遍。」
禅师：「我不说座主讲的不对，只说座主对法身体相妙用未能认识。」
座主：「既然如此，请慈悲为我开示。」
禅师：「你信得过我吗？」
座主：「我怎能不信呢？」
禅师：「那你从现在起，停止讲经旬日，于室内端然静虑，收心摄念，善恶诸缘，一起放下！」
座主就听从禅师所言，每日静心息虑，从初夜至五更。一天闻鼓角声，忽然契悟，便去扣禅师的门。
禅师：「教你传持大法，夜来为何酒醉？」
座主：「今日始知过去讲经，将生身父母鼻孔扭捏太紧，致使不能任性逍遥，从今以后不敢在语言文字上搬弄！」
座主便罢讲经，遍历诸方，终能名闻宇内。
法身，即真理之身，也就是吾人的本来面目，这法身平等自性是要体证的，所谓菩萨断一分生相无明，证一分法身也。学佛修行，千般辛苦，万般艰难，所希望的是什么？就是认识自己，就是证悟自己的自性。能够认识自己的实性，也就能认识自己的本来面目。
（七）不生不灭是常见外道否？
《般若心经》云：「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减……」世间诸法，皆由因缘和合而生；既然凭藉因缘而生，即非实有，所以说不生；因缘离散而诸法灭，既先已无生，何得有灭？所以说不灭。因缘生，虽生而不起；因缘灭，虽灭而不失，生灭宛然而不生不灭，所以，不生不灭不是世间上的断见、常见。断见、常见各偏于一边，不生不灭是一个本来的、本然的事理，是出世间的真理。
在佛教里，由于各家对佛法义理的诠释各有不同，因此有各宗各派的学说。近代太虚大师和印顺法师把佛法分成三学和三系──印顺法师的真常唯心系、虚妄唯识系、性空唯名系，也就是太虚大师的法界缘起学、法相唯识学、法性空慧学。在真常唯心系的法界缘起学说里，说明众生心就是大乘心，人人有佛性，佛性、真如无阶级，如如不动。所以，六祖大师说：「外道所说不生不灭，将灭止生，以生显灭；灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。」
六祖大师所说的不灭，本自无生，当然是不灭，所以不生不灭不是常见的外道，和断、常二见不一样；不生不灭是如来的清净禅，是众生本具的佛性。众生与佛本具同一心性，只因无明妄动而有生住异灭、迷悟染净的相状，《大乘起信论》于是将含摄诸法的众生心分为心真如门与心生灭门，称为一心开二门。
心真如门就是「真常唯心」，指心的本体没有生住异灭、迷悟染净等对待差别的相状，是绝对平等的理体，此理体不生不灭，不增不减，真实如常。心生灭门是指心的动相，妄心随缘生灭，所以产生生住异灭、迷悟染净等对待差别的相状，妄心若除，则真如的体性自现。所以真如、生灭二门，实则不一不异。
有一首诗偈说：「竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕。」竹子因风而动，竹子的影子拂过台阶，可是阶梯上的灰尘并没有动摇；天上的月亮投映在潭水里，但是水中并没有留下月亮的痕迹。意思是说，尽管宇宙世间的森罗万象不断在蛊惑着我们的心，但是真心理体丝毫不受影响，所谓「水流任急境常静，花落虽频意自闲。」滔滔不息的流水，尽管如何的快速流动，可是境界永远都是静的；花一朵一朵的飘落，任它飘零，无心自是清闲。能够保有这种境界的话，则尽管器世间有生住异灭，尽管有情世间有生老病死，其实，我们的心是不生不灭的。
（六）何谓实性？
作者：星云大师
2019/5/11
实性就是真实的自性，也就是真如佛性的异名。佛性在各部经典中称谓不一，名称繁多，略举如下：
《菩萨戒经》称之为心地，能生起万善。
《般若经》唤作菩提，以觉为体故。
《华严经》立为法界，交彻融摄故。
《金刚经》号为如来，无所从来故。
《般若经》呼为涅盘，众圣所归故。
《金光明经》号曰如来，真常不变故。
《净名经》号曰法身，报化依止故。
《大乘起信论》名曰真如，不生不灭故。
《涅盘经》呼为佛性，三身本体故。
《圆觉经》名为总持，流出功德故。
《胜鬘经》号曰如来藏，隐覆含摄故。
《了义经》名为圆觉，破暗独照故。
此外，佛性有时又称为实相、般若、真如、真心等，可说是一法千名，应缘立号。不过，尽管名称再多，所指的都是我们的本来面目。我们与诸佛如来所以能够并肩而坐，就是自性平等；平等的自性，就是实性。实性是「处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂」。实性不生不灭，不增不减，不垢不净，不断不常，不来不去，不在内，不在外，不在中间；这一种实性，就是我们的真心本性。真心本性常住不迁，实相如如，犹如黄金，你可以把它做成耳环、手镯、戒指，尽管外相千变万化，可是黄金的自性永远是黄金。
实性不可以言说，不可以分别，实性就是我们的法身慧命；法身遍满虚空，充塞法界，无所不在，无处不有。所谓法身实相不是哲学上的理论，不是知识上的分别，它完全是一个修证的境界。
有一次，太原孚上座在扬州光孝寺讲《涅盘经》时，有一禅者因听讲至三德法身，广谈法身妙理时，禅师忽然失笑，孚上座讲罢，便请禅者喝茶，问道：「我对佛学的研究，依文解义，我知道不够深契佛旨，适蒙见笑，希望您能不吝慈悲，给予指教。」
禅师：「座主刚才所讲的三德法身，在我听来，座主并不认识法身。」
座主：「我刚才所讲的，是哪些地方不妥当呢？」
禅师：「你再讲一遍。」
座主：「法身之理，犹若太虚，竖穷三际，横亘十方，弥纶八极，包括二仪，随缘赴感，靡不周遍。」
禅师：「我不说座主讲的不对，只说座主对法身体相妙用未能认识。」
座主：「既然如此，请慈悲为我开示。」
禅师：「你信得过我吗？」
座主：「我怎能不信呢？」
禅师：「那你从现在起，停止讲经旬日，于室内端然静虑，收心摄念，善恶诸缘，一起放下！」
座主就听从禅师所言，每日静心息虑，从初夜至五更。一天闻鼓角声，忽然契悟，便去扣禅师的门。
禅师：「教你传持大法，夜来为何酒醉？」
座主：「今日始知过去讲经，将生身父母鼻孔扭捏太紧，致使不能任性逍遥，从今以后不敢在语言文字上搬弄！」
座主便罢讲经，遍历诸方，终能名闻宇内。
法身，即真理之身，也就是吾人的本来面目，这法身平等自性是要体证的，所谓菩萨断一分生相无明，证一分法身也。学佛修行，千般辛苦，万般艰难，所希望的是什么？就是认识自己，就是证悟自己的自性。能够认识自己的实性，也就能认识自己的本来面目。
（七）不生不灭是常见外道否？
《般若心经》云：「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减……」世间诸法，皆由因缘和合而生；既然凭藉因缘而生，即非实有，所以说不生；因缘离散而诸法灭，既先已无生，何得有灭？所以说不灭。因缘生，虽生而不起；因缘灭，虽灭而不失，生灭宛然而不生不灭，所以，不生不灭不是世间上的断见、常见。断见、常见各偏于一边，不生不灭是一个本来的、本然的事理，是出世间的真理。
在佛教里，由于各家对佛法义理的诠释各有不同，因此有各宗各派的学说。近代太虚大师和印顺法师把佛法分成三学和三系──印顺法师的真常唯心系、虚妄唯识系、性空唯名系，也就是太虚大师的法界缘起学、法相唯识学、法性空慧学。在真常唯心系的法界缘起学说里，说明众生心就是大乘心，人人有佛性，佛性、真如无阶级，如如不动。所以，六祖大师说：「外道所说不生不灭，将灭止生，以生显灭；灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。」
六祖大师所说的不灭，本自无生，当然是不灭，所以不生不灭不是常见的外道，和断、常二见不一样；不生不灭是如来的清净禅，是众生本具的佛性。众生与佛本具同一心性，只因无明妄动而有生住异灭、迷悟染净的相状，《大乘起信论》于是将含摄诸法的众生心分为心真如门与心生灭门，称为一心开二门。
心真如门就是「真常唯心」，指心的本体没有生住异灭、迷悟染净等对待差别的相状，是绝对平等的理体，此理体不生不灭，不增不减，真实如常。心生灭门是指心的动相，妄心随缘生灭，所以产生生住异灭、迷悟染净等对待差别的相状，妄心若除，则真如的体性自现。所以真如、生灭二门，实则不一不异。
有一首诗偈说：「竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕。」竹子因风而动，竹子的影子拂过台阶，可是阶梯上的灰尘并没有动摇；天上的月亮投映在潭水里，但是水中并没有留下月亮的痕迹。意思是说，尽管宇宙世间的森罗万象不断在蛊惑着我们的心，但是真心理体丝毫不受影响，所谓「水流任急境常静，花落虽频意自闲。」滔滔不息的流水，尽管如何的快速流动，可是境界永远都是静的；花一朵一朵的飘落，任它飘零，无心自是清闲。能够保有这种境界的话，则尽管器世间有生住异灭，尽管有情世间有生老病死，其实，我们的心是不生不灭的。
#诗词[超话]#
隔岸柳色烟风波，阳春已过流萤惑。
听莺飞歌画待鹤，鸣林深禅多故色。
白头厥词君赋长，盗守旧书卿落阳。
杏花邻家庭花落，残影夜歌江伴月。
梦影阑珊醉江湖，相见亦逢花凋色。
苦情吟赋诗若惑，待君白发同渡鹤。
清隐观花开又落，君赋停笔流年惑。
江雪听风卿慕复，离烟云起青故梦。
思涵.青梦（墨伊）
隔岸柳色烟风波，阳春已过流萤惑。
听莺飞歌画待鹤，鸣林深禅多故色。
白头厥词君赋长，盗守旧书卿落阳。
杏花邻家庭花落，残影夜歌江伴月。
梦影阑珊醉江湖，相见亦逢花凋色。
苦情吟赋诗若惑，待君白发同渡鹤。
清隐观花开又落，君赋停笔流年惑。
江雪听风卿慕复，离烟云起青故梦。
思涵.青梦（墨伊）
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