中国式的成功管理学（五）
接上篇
前面讲的是《序》，下面开始讲正文。首先看：“君体第一”。
《帝范》就是讲作为一位要管理天下的君主，应该有什么样的修养和素质。那么作为一个团体组织的领导人，应该具备有什么样的修养和素质，也可以作为参考。
什么是“君”？“君者，群也，群下之所归心。”这是《白虎通》上说的。《白虎通》是史学家班固写的一本书，它是根据东汉汉章帝时在白虎观里面举行的一个朝廷有关讲议《五经》的会议所写，所以这本书叫《白虎通》。
班固对君的解释是，君就是群众所归心、所拥护的，臣属和百姓要拥护他，他才是一个好的君王。
这就启发我们，作为一个领导人、一个管理者，要能够得到大家的拥护、尊敬，才是一个好的领导人、好的管理者，而要得到大家的拥护和尊敬，就得为人民服务，为大众服务。领导者不能与人民为敌、与大众为敌。历史上的明君一定是被臣民所拥护的，假如被臣民所痛骂、唾弃、反对甚至推翻，那就是个昏君、暴君。
还有对君的解释，“君者，仪也；民者，影也。仪正则影正。”“君者，盘也；民者，水也。盘圆则水圆。”“君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。”
君就像身体，臣属、老百姓就像影子，身体正了，仪表端正了，影子就端正，反之，身斜则影斜。
君还像盘，臣民百姓就像盘里面的水，只有盘圆了，盘里面的水才是圆形的，假如盘不圆，里面的水肯定也不是圆形的，这就是上梁不正下梁歪，只有上梁正，下梁才能正。
身正影正、盘圆水圆，就是说君一定要成为臣民的榜样。作为管理者，自己首先得做好，自己做不好，要求人听你的，那根本就不成立。即使他畏于你的强权，表面听你的，他心里也不服气，暗地里还是不好好干，这叫阳奉阴违。
还有，君就像水源一样，水源清了，流水就清了，水源混浊了，流水也混浊。所以君是百姓之源头，君教百姓什么，百姓就会做出来什么，教坏的，做出来就是坏的，教好的才能出来好的。
所以作为一位君主，必须被群众所归心、所拥护，才能叫君，才符合于“君”这个词。
古时候讲圣王，圣就是修养很高，高到了一定程度，才叫圣人，最少是人间之圣或者天圣。儒家讲人圣，道家讲天圣。佛家讲出世间的圣者、世出世间的圣者，也就是解脱的圣、菩萨的圣，还有大觉圆满的圣。
作为君主，最少要达到人圣、天圣的境界，也就是管理者自身素质修养一定要高，才能把团体管理好、带领好。
有人电视小说看多了，以为当君王就是高高在上、作威作福，想干什么就干什么，想惩罚谁就惩罚谁，这就是光看其相，不看其里，根本不懂得君的内涵，好像是学了所谓的中国文化，其实那不是真正的中国文化。
“君体”的“体”，就是像身体一样。君主真正的内涵是修养，下面的文字就说明这个问题。
“夫人者，国之先；国者，君之本。人主之体，如山岳焉，高峻而不动；如日月焉，贞明而普照。兆庶之所瞻仰，天下之所归往。宽大其志，足以兼包；平正其心，足以制断。非威德无以致远，非慈厚无以怀人。抚九族以仁，接大臣以礼。奉先思孝，处位思恭。倾己勤劳，以行德义，此乃君之体也。”
“夫人者，国之先。”作为一位君王，他要管理一个国家。国家是怎么来的？是有了人才有国，人民是国家的基础，没有人民就不可能有国家。这一点很重要！所以君王一定要重视人民，因为离开人民就没有国家，不重视人民，国家就要离散，君王也就要下台了。
这告诉我们，作为一个团体的管理者，要懂得团体是由人组成的，所以要重视人心，要为人民服务。假如不为人着想，就要被拉下台，或者团体散了，领导也当不成。
所以“人者，国之先。”有了人，才有了国。“国”是什么意思？“国者，域也。域者，居也，人民所聚居。”有一个词叫国域，国就是一个地域，地域是人所聚居的地方，人所聚居的地域形成了国家。也就是有了人，然后人聚居到一个地域、一定大的地方，就成立了一个国家。
“国者，君之本。”国家是君主的根本。君主为什么能称为君主？他得有国家，没有国家，一个人当谁的君主？所以首先要有国，有国才能有君。
这里就告诉我们，国是君之本，而人是国之先，君离不开国，国离不开人，所以最基础还是在人。作为一位君主，要以德化民，只要以德来感化人民，人民就会乐为其用，人民就会向着君主，君主就能够统领人民。如果不以德化民，人民就离散，国家就保不住，君也就不能成为君了。
那么作为一个团体的领导人，一定不能忘了这个最基础的问题，就是团体是由人组成的，所以一定要时时刻刻想着人，时时刻刻为人服务。
有人就是想，我当上官有权了，有权不用，过期作废，所以他就瞎用。这说明他根本就不懂得自己为什么能上来，不懂得他的权是谁赋予的。他说，权是我的上级领导给我的。错误！上级领导也是代表人民、代表团体的，这个权不是他私人的。
注意！上级领导也是为人民、为团体服务的，他只是代表人民和团体给你这个权，所以你拿到权，就要为人民服务、为团体服务，否则就错了。
“人主之体，如山岳焉，高峻而不动。”“人主”指的是君，因为君领导大众，所以叫人主。君主要像高山五岳一样，巍然崇高而不动。
这里并不是说君主要长得很高大，“高峻而不动”是指他的德。古人说“德重如山岳”，德就像山一样高峻。所以领导者一定要讲德，他的道德修养要崇高，而且不能改变，这样才能当人主、当管理者。
“如日月焉，贞明而普照。”而且有如太阳和月亮一样，具有永恒的光热，无私而普照万物。这是讲君主的智慧要像太阳月亮一样，白天晚上都很清楚地洞照万物，就是关心黎民百姓而没有偏私。所以君主要永远大脑清醒、智慧明白，白天晚上都不糊涂，对于臣民百姓要公正无私、没有偏向，而且处理好事情，关心百姓的疾苦。
讲到这里，就是说作为君主或者管理者，要德行与智慧具足，也就是慈悲与智慧是同时的。管理者得有些修养，假如道德不行，或者一开始行，后来不行，而且又没有智慧，白天晚上糊里糊涂，处理事务不公正、有私心、有偏袒，对这些人好，对那些人不好，或者有想不到的、做不到的，这样肯定不行。
“兆庶之所瞻仰，天下之所归往。”“兆”就是十亿，“庶”就是庶民、百姓。君主被众多黎民百姓所瞻仰，因为他有道德、有智慧、无偏私，他关心万民的疾苦，所以他被国内人民之所归心向往，就像周文王一样。领导者要得到大家拥护、归心、心服口服，就要德行、智慧、慈悲都具足。
“宽大其志，足以兼包。”心智一定要宽裕广大，与天地同德，足够包含天下乃至宇宙，或者自己管理的区域。
这是君主的志向在于为全天下服务。作为国家的领导者，志向一定要大，不要光为自己，要追求为天下人民服务，为天下人民谋幸福安乐。同样的道理，当一个团体的领导者，就要为这个团体谋利益、谋幸福。
“平正其心，足以制断。”心要正，就像儒家《大学》里说的：“所谓修身，在正其心者。”身要正，首先心要正。心怎样才算正？就是不愤怒、不贪乐、不忧患、不恐惧，也就是不起嗔恨心，不起贪欲心，不牵肠挂肚、不害怕，这样心就正了。
所以必须要修心，因为人很容易就生气、贪婪、害怕、忧愁、担心等，有了这些情绪，心就不正了，心就偏了。因为情绪偏来偏去的不正，心动了，随着情绪走也就不正了，心不正，身就不正。所以要先正其心，让心能够平衡、平静、端正，这得有定力，儒家也是要修定的。
即使没有大般若慧，最少要有定，所以古时候的君主也得修定。没有定，就可能让这个大臣气一下，让那个大臣诱惑一下，或者这件事让他不痛快、那件事让他不如意，君主心里上蹿下跳、东倒西歪，这怎么行？为什么历史上明君少、昏君多？因为当君主不容易。或者当一个团体的管理者，假如自己修养不够，那也当不下去。
只有领导者心平静了、平衡了，心正了，不被情绪牵着走了，才能“足以制断”，才能够明辨是非，处理好各种事情，让事情都得其所益。
君主要日理万机，每天处理很多事，假如老是情绪不好，那怎么处理得下去？所以越是大领导，修养就得越高，越当大官，心态就得越好，自己的情绪就得把控得越好，不然就不好当下去。一个人没有大修养，没有高素质，是当不了大官的。
未完待续……
——能弘法师
接上篇
前面讲的是《序》，下面开始讲正文。首先看：“君体第一”。
《帝范》就是讲作为一位要管理天下的君主，应该有什么样的修养和素质。那么作为一个团体组织的领导人，应该具备有什么样的修养和素质，也可以作为参考。
什么是“君”？“君者，群也，群下之所归心。”这是《白虎通》上说的。《白虎通》是史学家班固写的一本书，它是根据东汉汉章帝时在白虎观里面举行的一个朝廷有关讲议《五经》的会议所写，所以这本书叫《白虎通》。
班固对君的解释是，君就是群众所归心、所拥护的，臣属和百姓要拥护他，他才是一个好的君王。
这就启发我们，作为一个领导人、一个管理者，要能够得到大家的拥护、尊敬，才是一个好的领导人、好的管理者，而要得到大家的拥护和尊敬，就得为人民服务，为大众服务。领导者不能与人民为敌、与大众为敌。历史上的明君一定是被臣民所拥护的，假如被臣民所痛骂、唾弃、反对甚至推翻，那就是个昏君、暴君。
还有对君的解释，“君者，仪也；民者，影也。仪正则影正。”“君者，盘也；民者，水也。盘圆则水圆。”“君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。”
君就像身体，臣属、老百姓就像影子，身体正了，仪表端正了，影子就端正，反之，身斜则影斜。
君还像盘，臣民百姓就像盘里面的水，只有盘圆了，盘里面的水才是圆形的，假如盘不圆，里面的水肯定也不是圆形的，这就是上梁不正下梁歪，只有上梁正，下梁才能正。
身正影正、盘圆水圆，就是说君一定要成为臣民的榜样。作为管理者，自己首先得做好，自己做不好，要求人听你的，那根本就不成立。即使他畏于你的强权，表面听你的，他心里也不服气，暗地里还是不好好干，这叫阳奉阴违。
还有，君就像水源一样，水源清了，流水就清了，水源混浊了，流水也混浊。所以君是百姓之源头，君教百姓什么，百姓就会做出来什么，教坏的，做出来就是坏的，教好的才能出来好的。
所以作为一位君主，必须被群众所归心、所拥护，才能叫君，才符合于“君”这个词。
古时候讲圣王，圣就是修养很高，高到了一定程度，才叫圣人，最少是人间之圣或者天圣。儒家讲人圣，道家讲天圣。佛家讲出世间的圣者、世出世间的圣者，也就是解脱的圣、菩萨的圣，还有大觉圆满的圣。
作为君主，最少要达到人圣、天圣的境界，也就是管理者自身素质修养一定要高，才能把团体管理好、带领好。
有人电视小说看多了，以为当君王就是高高在上、作威作福，想干什么就干什么，想惩罚谁就惩罚谁，这就是光看其相，不看其里，根本不懂得君的内涵，好像是学了所谓的中国文化，其实那不是真正的中国文化。
“君体”的“体”，就是像身体一样。君主真正的内涵是修养，下面的文字就说明这个问题。
“夫人者，国之先；国者，君之本。人主之体，如山岳焉，高峻而不动；如日月焉，贞明而普照。兆庶之所瞻仰，天下之所归往。宽大其志，足以兼包；平正其心，足以制断。非威德无以致远，非慈厚无以怀人。抚九族以仁，接大臣以礼。奉先思孝，处位思恭。倾己勤劳，以行德义，此乃君之体也。”
“夫人者，国之先。”作为一位君王，他要管理一个国家。国家是怎么来的？是有了人才有国，人民是国家的基础，没有人民就不可能有国家。这一点很重要！所以君王一定要重视人民，因为离开人民就没有国家，不重视人民，国家就要离散，君王也就要下台了。
这告诉我们，作为一个团体的管理者，要懂得团体是由人组成的，所以要重视人心，要为人民服务。假如不为人着想，就要被拉下台，或者团体散了，领导也当不成。
所以“人者，国之先。”有了人，才有了国。“国”是什么意思？“国者，域也。域者，居也，人民所聚居。”有一个词叫国域，国就是一个地域，地域是人所聚居的地方，人所聚居的地域形成了国家。也就是有了人，然后人聚居到一个地域、一定大的地方，就成立了一个国家。
“国者，君之本。”国家是君主的根本。君主为什么能称为君主？他得有国家，没有国家，一个人当谁的君主？所以首先要有国，有国才能有君。
这里就告诉我们，国是君之本，而人是国之先，君离不开国，国离不开人，所以最基础还是在人。作为一位君主，要以德化民，只要以德来感化人民，人民就会乐为其用，人民就会向着君主，君主就能够统领人民。如果不以德化民，人民就离散，国家就保不住，君也就不能成为君了。
那么作为一个团体的领导人，一定不能忘了这个最基础的问题，就是团体是由人组成的，所以一定要时时刻刻想着人，时时刻刻为人服务。
有人就是想，我当上官有权了，有权不用，过期作废，所以他就瞎用。这说明他根本就不懂得自己为什么能上来，不懂得他的权是谁赋予的。他说，权是我的上级领导给我的。错误！上级领导也是代表人民、代表团体的，这个权不是他私人的。
注意！上级领导也是为人民、为团体服务的，他只是代表人民和团体给你这个权，所以你拿到权，就要为人民服务、为团体服务，否则就错了。
“人主之体，如山岳焉，高峻而不动。”“人主”指的是君，因为君领导大众，所以叫人主。君主要像高山五岳一样，巍然崇高而不动。
这里并不是说君主要长得很高大，“高峻而不动”是指他的德。古人说“德重如山岳”，德就像山一样高峻。所以领导者一定要讲德，他的道德修养要崇高，而且不能改变，这样才能当人主、当管理者。
“如日月焉，贞明而普照。”而且有如太阳和月亮一样，具有永恒的光热，无私而普照万物。这是讲君主的智慧要像太阳月亮一样，白天晚上都很清楚地洞照万物，就是关心黎民百姓而没有偏私。所以君主要永远大脑清醒、智慧明白，白天晚上都不糊涂，对于臣民百姓要公正无私、没有偏向，而且处理好事情，关心百姓的疾苦。
讲到这里，就是说作为君主或者管理者，要德行与智慧具足，也就是慈悲与智慧是同时的。管理者得有些修养，假如道德不行，或者一开始行，后来不行，而且又没有智慧，白天晚上糊里糊涂，处理事务不公正、有私心、有偏袒，对这些人好，对那些人不好，或者有想不到的、做不到的，这样肯定不行。
“兆庶之所瞻仰，天下之所归往。”“兆”就是十亿，“庶”就是庶民、百姓。君主被众多黎民百姓所瞻仰，因为他有道德、有智慧、无偏私，他关心万民的疾苦，所以他被国内人民之所归心向往，就像周文王一样。领导者要得到大家拥护、归心、心服口服，就要德行、智慧、慈悲都具足。
“宽大其志，足以兼包。”心智一定要宽裕广大，与天地同德，足够包含天下乃至宇宙，或者自己管理的区域。
这是君主的志向在于为全天下服务。作为国家的领导者，志向一定要大，不要光为自己，要追求为天下人民服务，为天下人民谋幸福安乐。同样的道理，当一个团体的领导者，就要为这个团体谋利益、谋幸福。
“平正其心，足以制断。”心要正，就像儒家《大学》里说的：“所谓修身，在正其心者。”身要正，首先心要正。心怎样才算正？就是不愤怒、不贪乐、不忧患、不恐惧，也就是不起嗔恨心，不起贪欲心，不牵肠挂肚、不害怕，这样心就正了。
所以必须要修心，因为人很容易就生气、贪婪、害怕、忧愁、担心等，有了这些情绪，心就不正了，心就偏了。因为情绪偏来偏去的不正，心动了，随着情绪走也就不正了，心不正，身就不正。所以要先正其心，让心能够平衡、平静、端正，这得有定力，儒家也是要修定的。
即使没有大般若慧，最少要有定，所以古时候的君主也得修定。没有定，就可能让这个大臣气一下，让那个大臣诱惑一下，或者这件事让他不痛快、那件事让他不如意，君主心里上蹿下跳、东倒西歪，这怎么行？为什么历史上明君少、昏君多？因为当君主不容易。或者当一个团体的管理者，假如自己修养不够，那也当不下去。
只有领导者心平静了、平衡了，心正了，不被情绪牵着走了，才能“足以制断”，才能够明辨是非，处理好各种事情，让事情都得其所益。
君主要日理万机，每天处理很多事，假如老是情绪不好，那怎么处理得下去？所以越是大领导，修养就得越高，越当大官，心态就得越好，自己的情绪就得把控得越好，不然就不好当下去。一个人没有大修养，没有高素质，是当不了大官的。
未完待续……
——能弘法师
不知道该干嘛，那就写点什么吧。
考研的时候总觉得时间过得太慢
每天都有新的任务和新的焦虑 难熬
不经意间回头一看却觉得过得又太快
日复一日的机械劳动让回忆单调空白
像翻了一页书 一下子就过去了
现在还是有一种不真实的感觉
初试结束了 还是有遗憾 有后悔
基础笔记为什么没有多背几遍
细枝末节的知识点为什么没有注意到
专题应该再好好记好好看的 论文也应该多看点
名言为什么没有多准备点 也不至于一个都没写到
考试两天都没怎么睡好
或者说没怎么睡
肠胃难受恶心想吐
太阳穴疼得头昏
整个人晕头转向
吊着一口仙气撑着
但神奇的是考试写卷子的时候
完全感受不到身体的任何影响
甚至很平静 很镇定
跟想象中的自己完全不一样
没发觉到的成长让人欣喜
封上440密封条的那一刻
眼泪就快忍不住了
出考场看到舍友拿着花在等我
彻底哭了出来
在出租车上哭了一路
“这一路真的太难了”
“终于结束了啊”
崩溃再重建 焦虑后坚定
“我好像还可以” “我真的不行吧”
每天的心绪几乎都在这两者之间来回切换
但无论最后究竟是什么结果
起码应该好好感谢自己
如果说想放弃的念头浮现了∞次
那么说服自己再坚持一下的声音刚好出现了∞+1次
坚持走到了最后一步
吹过凌晨一点的冷风
见过日时分出的朝阳
眼睛看的 耳朵听的 手上写的 脑子里想的
只要是我能控制的 都只让它围绕着一个中心运转
也算是全感官调度的考研人“身体在场”了
知道了原来可以不刷微博不看综艺不逛街不闲聊
切断所有其他不相干的欲望接触点
从睁眼到闭眼
一天只拼命做好一件事
自律又坚定的那个我
不就是一直以来想像中的样子吗
原来成为自己想成为的人没有那么难
知道自己能做到 能做好 就是最大的收获了
一段路结束了
很多条路还要继续走
带着沉甸甸的这一段经历
能够以更好的自己前行
是考研带来的礼物
考研的时候总觉得时间过得太慢
每天都有新的任务和新的焦虑 难熬
不经意间回头一看却觉得过得又太快
日复一日的机械劳动让回忆单调空白
像翻了一页书 一下子就过去了
现在还是有一种不真实的感觉
初试结束了 还是有遗憾 有后悔
基础笔记为什么没有多背几遍
细枝末节的知识点为什么没有注意到
专题应该再好好记好好看的 论文也应该多看点
名言为什么没有多准备点 也不至于一个都没写到
考试两天都没怎么睡好
或者说没怎么睡
肠胃难受恶心想吐
太阳穴疼得头昏
整个人晕头转向
吊着一口仙气撑着
但神奇的是考试写卷子的时候
完全感受不到身体的任何影响
甚至很平静 很镇定
跟想象中的自己完全不一样
没发觉到的成长让人欣喜
封上440密封条的那一刻
眼泪就快忍不住了
出考场看到舍友拿着花在等我
彻底哭了出来
在出租车上哭了一路
“这一路真的太难了”
“终于结束了啊”
崩溃再重建 焦虑后坚定
“我好像还可以” “我真的不行吧”
每天的心绪几乎都在这两者之间来回切换
但无论最后究竟是什么结果
起码应该好好感谢自己
如果说想放弃的念头浮现了∞次
那么说服自己再坚持一下的声音刚好出现了∞+1次
坚持走到了最后一步
吹过凌晨一点的冷风
见过日时分出的朝阳
眼睛看的 耳朵听的 手上写的 脑子里想的
只要是我能控制的 都只让它围绕着一个中心运转
也算是全感官调度的考研人“身体在场”了
知道了原来可以不刷微博不看综艺不逛街不闲聊
切断所有其他不相干的欲望接触点
从睁眼到闭眼
一天只拼命做好一件事
自律又坚定的那个我
不就是一直以来想像中的样子吗
原来成为自己想成为的人没有那么难
知道自己能做到 能做好 就是最大的收获了
一段路结束了
很多条路还要继续走
带着沉甸甸的这一段经历
能够以更好的自己前行
是考研带来的礼物
注意了！
经常这样念佛！
会生病！！!
念佛人注意了！
经常这样念佛！
必会生病！！
《印光法师文钞》：“ 念佛之法何可执定?
古人立法，如药肆中俱备药品。
吾人用法，须称量自己之精神气力、宿昔善根，或大，或小，或金刚，或默，俱无不可。
昏沉则不妨大声以退昏，散乱亦然。
若常大声，必至受病。
勿道普通人不可常如此，即极强健人亦不可常如此。”
注：
念佛的方法怎可以千篇一律?
古人立下一个规矩，就如同药铺中准备全部药品。
我们选择方法之时，应根据自己的精神气力以及往昔善根，
或者大声念诵，
或者小声念诵，
或选金刚念诵，
或选心中默念，
都没有什么不可以。
昏沉之时不妨大声念诵以便赶走昏沉，散乱之时也可如此。
但若经常大声念诵，必然导致生病。
别说普通人不可以经常大声念诵，就是身体极其强健之人也不可以经常如此。
真念佛人，个个身上都有佛光，念佛的秘诀 ！
“ 阿弥陀佛 ” 称为万德洪名，
具足无量义、无量寿、无量光、无量清净、无量庄严、无量智慧，乃至无量的无量。
名号含摄一切法，虚空法界无有一法不包括其中，它超胜了无量无边的法门。
不仅释迦佛一生所说的一切法，
十方三世一切诸佛宣说无量的法门，
都离不开这一句南无阿弥陀佛。
念 “ 阿弥陀佛 ” 这句洪名，
就等于将释迦佛四十九年所说的一切经都念尽了。
把无量无边的法门统统都念到、统统都修了。
念这句阿弥陀佛，就是念法界全体，法界全体就是阿弥陀佛、是诸佛如来、是一切众生、是自己本人。
念这句阿弥陀佛是念一切诸佛菩萨，是念自己的真如本性。
什么样的经、论、咒都在这句阿弥陀佛之中。
心心念念，心里头有佛，这个人成佛自然非常快速，佛怎么来的？
佛是心成的，佛也是心想生的，天天想佛，不知不觉自己就变成佛了。
唯一能摆脱生死轮回，摆脱烦恼的方法，只有念佛求生净土这一条路。
阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，念阿弥陀佛名号，十方三世一切诸佛的名号，一切菩萨的名号统统都包括尽了。
名号功德不可思议。
持阿弥陀佛名号超胜其他一切法门。
发心念佛，佛光就照你。
佛不是一个光照你，
是一一随行好都放光，
一一光明遍照十方世界念佛的众生。
妖魔鬼怪想找你麻烦，你有佛光照注，他不敢接近你。
修学其他法门，冤亲债主扰乱你在所不免。
惟独念佛人，着魔机会少。
有着魔的是心不在道，如果在道上
（ 道就是阿弥陀佛，你心想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，真正做到不夹杂、不间断，就是心在道上 ），
决定没有魔障。
唯有死心念佛的人，魔对他无可奈何，临终佛来接引是佛的本愿，魔不敢来扰乱。
佛光遍照，对我们有摄受加持的功能，能帮我们消除业障，启发智慧，
我们一定要深信不疑，一心称念，必定业障一天天消除，智慧一天比一天增长，心地一天比一天清净。
我们在佛光注照中，为什么见不到？
障碍就是你不信，如果你深信不疑，障碍就没有了，
能老实念，老实就是一心念，佛光遍照、佛力加持就感受到了。
消业障最有效的方法无过于念佛，为什么很少人相信？
业障太重了，想求消业障断烦恼灭罪业，不必求其他经咒，
这一句阿弥陀佛就好，只要一心称念。
念佛要求一心，为什么不能得一心？
这个想看，那个也想看，这个想听，那个也想听，一百年也不能得一心。
你看多了，听多了，心就乱掉了。
怎么能得一心？
什么都不看，什么都不听，一句阿弥陀佛念到底，三年五载就得一心。
真实心中念阿弥陀佛，就得一切诸佛护念、保佑。
菩萨、天龙八部、鬼神拥护。
念佛没有分别、执着、牵挂、忧虑，
世间事一切随缘，不攀缘，
得诸佛加持，智慧能力增长，身体健康，面貌愈来愈好。
观音菩萨跟阿弥陀佛一样念我们、想我们，这是许多念佛人不知道的。
所以他念的心不恳切，这个感应里有个障碍，消业障消得很少，
如果你知道我念他、想他，他就念我、想我，
你念佛消业障就消得大了，就消得深了，为什么？
他声声非常亲切。
这个念佛真的跟阿弥陀佛、观音势至心心相印。
我们念佛，佛念我们。
“ 阿弥陀佛 ” 每念一声，就是阿弥陀佛为你灌顶一次。
天天念 “ 阿弥陀佛 ” 增高品位。
身礼阿弥陀佛，口称阿弥陀佛，意忆想阿弥陀佛，这是极善。
读经、持咒、持戒、禅定都是善，统统比不上念阿弥陀佛的善。
真正的善，无比至善，就是念阿弥陀佛，要真心。
不是真心的人，决定不能成就。
这一句 “ 阿弥陀佛 ” 将一切罪业全部都改掉了，世出世间一切善法，一句 “ 阿弥陀佛 ” 都圆修了。
佛教我们方法，念头才起，马上换成阿弥陀佛。
古人讲 “ 不怕念起，只怕觉迟 ”，念头起来不怕，怕的是你觉悟得不快。
什么是觉悟？
阿弥陀佛就是觉悟。
念头才起来，立刻就换成阿弥陀佛，你也不要管刚才那个念头是善念？
是恶念？
一概不要去理。
只要念头一起来，马上换成阿弥陀佛。
换得快，愈快愈好，不要叫这个念头继续增长，这是念佛的秘诀。
南无阿弥陀佛！
经常这样念佛！
会生病！！!
念佛人注意了！
经常这样念佛！
必会生病！！
《印光法师文钞》：“ 念佛之法何可执定?
古人立法，如药肆中俱备药品。
吾人用法，须称量自己之精神气力、宿昔善根，或大，或小，或金刚，或默，俱无不可。
昏沉则不妨大声以退昏，散乱亦然。
若常大声，必至受病。
勿道普通人不可常如此，即极强健人亦不可常如此。”
注：
念佛的方法怎可以千篇一律?
古人立下一个规矩，就如同药铺中准备全部药品。
我们选择方法之时，应根据自己的精神气力以及往昔善根，
或者大声念诵，
或者小声念诵，
或选金刚念诵，
或选心中默念，
都没有什么不可以。
昏沉之时不妨大声念诵以便赶走昏沉，散乱之时也可如此。
但若经常大声念诵，必然导致生病。
别说普通人不可以经常大声念诵，就是身体极其强健之人也不可以经常如此。
真念佛人，个个身上都有佛光，念佛的秘诀 ！
“ 阿弥陀佛 ” 称为万德洪名，
具足无量义、无量寿、无量光、无量清净、无量庄严、无量智慧，乃至无量的无量。
名号含摄一切法，虚空法界无有一法不包括其中，它超胜了无量无边的法门。
不仅释迦佛一生所说的一切法，
十方三世一切诸佛宣说无量的法门，
都离不开这一句南无阿弥陀佛。
念 “ 阿弥陀佛 ” 这句洪名，
就等于将释迦佛四十九年所说的一切经都念尽了。
把无量无边的法门统统都念到、统统都修了。
念这句阿弥陀佛，就是念法界全体，法界全体就是阿弥陀佛、是诸佛如来、是一切众生、是自己本人。
念这句阿弥陀佛是念一切诸佛菩萨，是念自己的真如本性。
什么样的经、论、咒都在这句阿弥陀佛之中。
心心念念，心里头有佛，这个人成佛自然非常快速，佛怎么来的？
佛是心成的，佛也是心想生的，天天想佛，不知不觉自己就变成佛了。
唯一能摆脱生死轮回，摆脱烦恼的方法，只有念佛求生净土这一条路。
阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，念阿弥陀佛名号，十方三世一切诸佛的名号，一切菩萨的名号统统都包括尽了。
名号功德不可思议。
持阿弥陀佛名号超胜其他一切法门。
发心念佛，佛光就照你。
佛不是一个光照你，
是一一随行好都放光，
一一光明遍照十方世界念佛的众生。
妖魔鬼怪想找你麻烦，你有佛光照注，他不敢接近你。
修学其他法门，冤亲债主扰乱你在所不免。
惟独念佛人，着魔机会少。
有着魔的是心不在道，如果在道上
（ 道就是阿弥陀佛，你心想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，真正做到不夹杂、不间断，就是心在道上 ），
决定没有魔障。
唯有死心念佛的人，魔对他无可奈何，临终佛来接引是佛的本愿，魔不敢来扰乱。
佛光遍照，对我们有摄受加持的功能，能帮我们消除业障，启发智慧，
我们一定要深信不疑，一心称念，必定业障一天天消除，智慧一天比一天增长，心地一天比一天清净。
我们在佛光注照中，为什么见不到？
障碍就是你不信，如果你深信不疑，障碍就没有了，
能老实念，老实就是一心念，佛光遍照、佛力加持就感受到了。
消业障最有效的方法无过于念佛，为什么很少人相信？
业障太重了，想求消业障断烦恼灭罪业，不必求其他经咒，
这一句阿弥陀佛就好，只要一心称念。
念佛要求一心，为什么不能得一心？
这个想看，那个也想看，这个想听，那个也想听，一百年也不能得一心。
你看多了，听多了，心就乱掉了。
怎么能得一心？
什么都不看，什么都不听，一句阿弥陀佛念到底，三年五载就得一心。
真实心中念阿弥陀佛，就得一切诸佛护念、保佑。
菩萨、天龙八部、鬼神拥护。
念佛没有分别、执着、牵挂、忧虑，
世间事一切随缘，不攀缘，
得诸佛加持，智慧能力增长，身体健康，面貌愈来愈好。
观音菩萨跟阿弥陀佛一样念我们、想我们，这是许多念佛人不知道的。
所以他念的心不恳切，这个感应里有个障碍，消业障消得很少，
如果你知道我念他、想他，他就念我、想我，
你念佛消业障就消得大了，就消得深了，为什么？
他声声非常亲切。
这个念佛真的跟阿弥陀佛、观音势至心心相印。
我们念佛，佛念我们。
“ 阿弥陀佛 ” 每念一声，就是阿弥陀佛为你灌顶一次。
天天念 “ 阿弥陀佛 ” 增高品位。
身礼阿弥陀佛，口称阿弥陀佛，意忆想阿弥陀佛，这是极善。
读经、持咒、持戒、禅定都是善，统统比不上念阿弥陀佛的善。
真正的善，无比至善，就是念阿弥陀佛，要真心。
不是真心的人，决定不能成就。
这一句 “ 阿弥陀佛 ” 将一切罪业全部都改掉了，世出世间一切善法，一句 “ 阿弥陀佛 ” 都圆修了。
佛教我们方法，念头才起，马上换成阿弥陀佛。
古人讲 “ 不怕念起，只怕觉迟 ”，念头起来不怕，怕的是你觉悟得不快。
什么是觉悟？
阿弥陀佛就是觉悟。
念头才起来，立刻就换成阿弥陀佛，你也不要管刚才那个念头是善念？
是恶念？
一概不要去理。
只要念头一起来，马上换成阿弥陀佛。
换得快，愈快愈好，不要叫这个念头继续增长，这是念佛的秘诀。
南无阿弥陀佛！
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