#早晨的阳光[超话]#第三种佛号叫「正遍知」:分说为「正知」与「遍知」。正知,觉悟我们的心能够变现出万法,也叫「总相智」「一切智」,也叫「根本智」。在心就能悟相,叫在性见相,也叫明心;「遍知」叫「道种智」,知道一切的万法当下即是我们一念之性,这叫在相见性,指万法的来龙去脉,也叫「差别智」。这个「正知-总相智-一切智」,一般地是从总体上、从根本上来对世间万法观照、认知。「差别智-道种智」带有方法论,从具体、个别上来观照一切万法的来龙去脉以及相互之间的关系。所以「正知-总相智-一切智」,与世界观相对照;「遍知-差别智-道种智」与方法论相对照。这两种智慧圆融圆满,叫「一切种智」,就进入「一心三藏」的修行次第,由分真即佛直至成圆满之佛。这是圆顿大法的智慧,是如来果地的智慧。
比如:在拳头的时候,我们就知道拳头就是手掌,就是锤子,就是剪子、就是什么什么,这叫「在性见相——正知」;当变现出手掌、锤子、扫把等等,你知道这一切都是拳头,这叫「在相见性—遍知」;每一个法的来龙去脉你都知道,乃至由此推论,锤子就是剪子,剪子就是扫把,扫把就是木排,没有哪一法不是哪一法,这个时候就叫「一切种智——正遍知」。那到了「正遍知」,一般地是圆顿大教明心见性的境界,最起码在别教要初地位的菩萨才能见到这个法。
第四种佛号叫「明行足」:前面「正遍知」,是就见道位、菩提果、智德而言,成就了菩提智;「明行足」是就证道位、涅槃果、断德而言。明无量法门叫「明足」;成就如来果位,叫「行足」。在有的经典也叫「两足尊」,智慧也足了,福报也足了,菩提果成就了,涅槃果也成就了,叫「明行足」。明行足,一般是说为究竟如来果位的功德。
第五种佛号叫「善逝」:用俗语来解释,善逝就是死得好。你对世间人讲死得好,他还生烦恼。你这不是骂我?咒我早死啊!却不知道歪打正着。世人之死皆有种种痛苦,那不能叫好;有些修炼的人坐在那里往生,站在那里往生,也不叫好。修外道讲究色身调理,他能走得很自在,但是到底在哪一道,没有把握,即使在二十八层天都是外道凡夫;或者一些有福报的鬼王、城隍老爷、土地老,也统统不能说善逝;阿罗汉、辟支佛证得人我空,解脱六道轮回,但是他不敢从空出有,示现六道凡夫众生相,也不叫善逝;菩萨愿身再来,带着隔阴之谜,借父母这个缘现肉团相,也不叫善逝。唯有究竟极果如来,非生、非灭、非中流,当下就是生,当下就是灭,有生有灭的无情万法,有生住异灭的泥巴瓦块,无形无相的真空、那个四空天凡夫,乃至没有哪一佛,没有哪一法,不当下就是我;一切的虚空世界、山河大地,大至佛刹,小至微尘,无非诸佛法身真常。在生非生,在灭非灭,这叫「善逝」35。这就是修行人的终极目标——得到这种最自在圆满大解脱,这叫「善逝」。明白了这个道理,叫「善生」行不行啊?叫善什么什么都行。这种「善」,是至善、圆满之善。

#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
比如:在拳头的时候,我们就知道拳头就是手掌,就是锤子,就是剪子、就是什么什么,这叫「在性见相——正知」;当变现出手掌、锤子、扫把等等,你知道这一切都是拳头,这叫「在相见性—遍知」;每一个法的来龙去脉你都知道,乃至由此推论,锤子就是剪子,剪子就是扫把,扫把就是木排,没有哪一法不是哪一法,这个时候就叫「一切种智——正遍知」。那到了「正遍知」,一般地是圆顿大教明心见性的境界,最起码在别教要初地位的菩萨才能见到这个法。
第四种佛号叫「明行足」:前面「正遍知」,是就见道位、菩提果、智德而言,成就了菩提智;「明行足」是就证道位、涅槃果、断德而言。明无量法门叫「明足」;成就如来果位,叫「行足」。在有的经典也叫「两足尊」,智慧也足了,福报也足了,菩提果成就了,涅槃果也成就了,叫「明行足」。明行足,一般是说为究竟如来果位的功德。
第五种佛号叫「善逝」:用俗语来解释,善逝就是死得好。你对世间人讲死得好,他还生烦恼。你这不是骂我?咒我早死啊!却不知道歪打正着。世人之死皆有种种痛苦,那不能叫好;有些修炼的人坐在那里往生,站在那里往生,也不叫好。修外道讲究色身调理,他能走得很自在,但是到底在哪一道,没有把握,即使在二十八层天都是外道凡夫;或者一些有福报的鬼王、城隍老爷、土地老,也统统不能说善逝;阿罗汉、辟支佛证得人我空,解脱六道轮回,但是他不敢从空出有,示现六道凡夫众生相,也不叫善逝;菩萨愿身再来,带着隔阴之谜,借父母这个缘现肉团相,也不叫善逝。唯有究竟极果如来,非生、非灭、非中流,当下就是生,当下就是灭,有生有灭的无情万法,有生住异灭的泥巴瓦块,无形无相的真空、那个四空天凡夫,乃至没有哪一佛,没有哪一法,不当下就是我;一切的虚空世界、山河大地,大至佛刹,小至微尘,无非诸佛法身真常。在生非生,在灭非灭,这叫「善逝」35。这就是修行人的终极目标——得到这种最自在圆满大解脱,这叫「善逝」。明白了这个道理,叫「善生」行不行啊?叫善什么什么都行。这种「善」,是至善、圆满之善。

#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
空闲处者,即是‘无贪嗔痴’也。
‘贪’为欲界、‘嗔’为色界、‘痴’为无色界。
若一念心生,即‘入三界’;
一念心灭,即‘出三界’。
是知三界生灭,万法有无,皆由一心。
凡言一心者,似破瓦石、竹木、无情之物。
若知‘心’是假名,无有实体,即知自家之‘心’亦是非有,亦是非无。
何以故?
凡夫一向生心,名为‘有’;
小乘一向灭心,名为‘无’;
菩萨与佛未曾生心,未曾灭心,名为‘非有非无心’;
非有非无心,此名为‘中道’。
————达摩祖师《悟性论》 https://t.cn/RqxN0AZ
‘贪’为欲界、‘嗔’为色界、‘痴’为无色界。
若一念心生,即‘入三界’;
一念心灭,即‘出三界’。
是知三界生灭,万法有无,皆由一心。
凡言一心者,似破瓦石、竹木、无情之物。
若知‘心’是假名,无有实体,即知自家之‘心’亦是非有,亦是非无。
何以故?
凡夫一向生心,名为‘有’;
小乘一向灭心,名为‘无’;
菩萨与佛未曾生心,未曾灭心,名为‘非有非无心’;
非有非无心,此名为‘中道’。
————达摩祖师《悟性论》 https://t.cn/RqxN0AZ
#cv阿春[超话]##春卷赛诗班#
诗名:吹 春(502)
仰山坚定如磐,俯川奔流不断
临春清明澈婉,向海包容言圆
诗名:吹 春(503)
眼过千山亦是山,念心之往皆有迹
白昼黑夜寻声过,万籁轻轻春样痕
诗名:吹 春(504)
晨晓鸟语清啼,岁月迎风而拂
日新自春欢喜,时光欣然观诉
诗名:吹 春(505)
年岁几何应无惧,心灯长燃梦加持
河流虽急稳前过,山水慢候数春秋
晚安 春哥[心][心][心]
晚安 春年一班&二班[心][心][心]
大家都健健康康的!
诗名:吹 春(502)
仰山坚定如磐,俯川奔流不断
临春清明澈婉,向海包容言圆
诗名:吹 春(503)
眼过千山亦是山,念心之往皆有迹
白昼黑夜寻声过,万籁轻轻春样痕
诗名:吹 春(504)
晨晓鸟语清啼,岁月迎风而拂
日新自春欢喜,时光欣然观诉
诗名:吹 春(505)
年岁几何应无惧,心灯长燃梦加持
河流虽急稳前过,山水慢候数春秋
晚安 春哥[心][心][心]
晚安 春年一班&二班[心][心][心]
大家都健健康康的!
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