中国历史上的
“告老还乡”，又称“告老还家”，“告”是请求，“老还乡”是年老回到家乡，“告老还乡”是指古代官吏以年老多病为理由向皇帝请求辞去官职，回到家乡，是古代官吏提前退休的一种制度。
我国古代也有退休制度，但仅仅限于是官吏，常见的称谓有“致仕”、“致事”、“致政”等。《春秋公羊传》上“退而致仕”，书中注释说“致仕，还禄位于君”，意即交换权利于君王。古代官吏的退休制度始建于春秋战国时期，形成于汉朝时期，发展于唐朝时期，完善于宋、元、明、清时期。但“退休”一词始见于唐宋文籍，唐代散文家韩愈《复志赋序》中说到“退休于居，作《复志赋》”，《宋史.韩贽传》中有“退休十五年，谢绝人事，读书赋诗以自娱”词句。
退休制度是我国古代官僚制度的一个重要组成部分。古代官吏退休需要达到一定的年龄条件，《礼记.曲礼》说：“大夫七十而致事。”后来的汉、唐、宋、元等朝代基本实行七十而致仕的规定，但到了明清两朝则规定“文武官六十以上者，皆听致仕”。但到达退休年龄之前也可以提前退休，如唐朝规定“老病不堪厘务者，与致仕”，意即若身染疾病或者受伤者，虽未到退休年龄也可以退休请俸；明朝亦有规定，老疾不能任事者，或软弱无效能的官吏，可随时勒令退休。可见，在我国古代，官吏“告老”、“告病”辞去官职，提前退休也是允许的。
“告老还乡”就是“老病不堪厘务者”和“老疾不能任事者”主动请辞，提前申请辞去官职，回到家乡，提前退休的情形。古代官吏提前退休比较简单，只要官吏提出申请，皇帝一般都会准许。明弘治四年(1491年)，皇上就专门下诏：“自愿告退官员，不分年岁，俱令致仕。”电视剧《宰相刘罗锅》中，大清宰相刘罗锅岁至垂年即上奏皇上，请求告老还乡，获得“恩准”后，便雇用小毛驴，直奔山东老家的情形深入人心。事实上，在我国古代主动要求“告老还乡”提前退休主要有以下三种情况：
一、“告老还乡”回避权力斗争。此处最典型的例子就是《史记.越王勾践世家》和《史记.货殖列传》中均有记载的春秋战国时越国的大夫范蠡。范蠡是一位杰出的政治家、思想家和谋略家。在越国被吴国灭亡后，范蠡殚精竭虑辅佐越王勾践，“十年生聚，十年教训”，在经过二十余年卧薪尝胆之后，勾践击败吴王夫差，兴邦复国。作为大功臣的范蠡被勾践封为上将军，此时范蠡达到了为人臣者的最高境界。但此时的范蠡深谙“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏”的道理，于是告老辞官，携西施遁入“五湖”，可谓极具聪明之举。
二、无心于官场，“告老还乡”。此时官员已无心于官场，向往能够回到家乡，于是“告老还乡”。此种情形下的任何小事都有可能引起“告老还乡”提前退休的想法，如人们熟知的晋朝彭泽县令陶渊明就是向往田园生活，主动请辞“告老还乡”。
其实，根据《世说新语.识鉴》记载：“张季鹰辟齐王东曹掾，在洛，见秋风起，因思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍，曰：人生贵得适意尔，何能羁宦数千里，以要名爵？遂命驾便归。”晋朝大司马张翰，字季鹰，更是由于一日，秋风乍起，触景生情思念起家乡吴地(浙江)的特产菰菜、莼羹、鲈鱼脍来了，突然领悟：人生在世最重要的是图个快快乐乐，又何必要为了个官名而别乡数千里，还要备受羁绊呢?于是“告老还乡”。
三、客观条件，体弱多病，难当重任，申请“告老还乡”或“告病还乡”。“告老还乡”或“告病还乡”一般都会得到皇上的恩准。如在唐太宗时，官吏退休年龄是七十岁，对朝廷有大贡献者还可延缓退休年龄。但开国元勋李靖，因自感伤病碍身，遂在六十四岁时“告病还乡”，被恩准。但也有皇上不恩准的情况。如《论语章句》一书的整理者汉代著名经学家张禹，曾多次上书请求告病还乡，但无法得到皇上的恩准，相反“帝遣人问疾送药，强留”。
从某种角度讲，古代的“告老还乡”对于“从人才资源流出到人才资源流入”的良性循环，带动农村经济、文化交流和发展也会起到一定的作用。
#道教文化#
“告老还乡”，又称“告老还家”，“告”是请求，“老还乡”是年老回到家乡，“告老还乡”是指古代官吏以年老多病为理由向皇帝请求辞去官职，回到家乡，是古代官吏提前退休的一种制度。
我国古代也有退休制度，但仅仅限于是官吏，常见的称谓有“致仕”、“致事”、“致政”等。《春秋公羊传》上“退而致仕”，书中注释说“致仕，还禄位于君”，意即交换权利于君王。古代官吏的退休制度始建于春秋战国时期，形成于汉朝时期，发展于唐朝时期，完善于宋、元、明、清时期。但“退休”一词始见于唐宋文籍，唐代散文家韩愈《复志赋序》中说到“退休于居，作《复志赋》”，《宋史.韩贽传》中有“退休十五年，谢绝人事，读书赋诗以自娱”词句。
退休制度是我国古代官僚制度的一个重要组成部分。古代官吏退休需要达到一定的年龄条件，《礼记.曲礼》说：“大夫七十而致事。”后来的汉、唐、宋、元等朝代基本实行七十而致仕的规定，但到了明清两朝则规定“文武官六十以上者，皆听致仕”。但到达退休年龄之前也可以提前退休，如唐朝规定“老病不堪厘务者，与致仕”，意即若身染疾病或者受伤者，虽未到退休年龄也可以退休请俸；明朝亦有规定，老疾不能任事者，或软弱无效能的官吏，可随时勒令退休。可见，在我国古代，官吏“告老”、“告病”辞去官职，提前退休也是允许的。
“告老还乡”就是“老病不堪厘务者”和“老疾不能任事者”主动请辞，提前申请辞去官职，回到家乡，提前退休的情形。古代官吏提前退休比较简单，只要官吏提出申请，皇帝一般都会准许。明弘治四年(1491年)，皇上就专门下诏：“自愿告退官员，不分年岁，俱令致仕。”电视剧《宰相刘罗锅》中，大清宰相刘罗锅岁至垂年即上奏皇上，请求告老还乡，获得“恩准”后，便雇用小毛驴，直奔山东老家的情形深入人心。事实上，在我国古代主动要求“告老还乡”提前退休主要有以下三种情况：
一、“告老还乡”回避权力斗争。此处最典型的例子就是《史记.越王勾践世家》和《史记.货殖列传》中均有记载的春秋战国时越国的大夫范蠡。范蠡是一位杰出的政治家、思想家和谋略家。在越国被吴国灭亡后，范蠡殚精竭虑辅佐越王勾践，“十年生聚，十年教训”，在经过二十余年卧薪尝胆之后，勾践击败吴王夫差，兴邦复国。作为大功臣的范蠡被勾践封为上将军，此时范蠡达到了为人臣者的最高境界。但此时的范蠡深谙“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏”的道理，于是告老辞官，携西施遁入“五湖”，可谓极具聪明之举。
二、无心于官场，“告老还乡”。此时官员已无心于官场，向往能够回到家乡，于是“告老还乡”。此种情形下的任何小事都有可能引起“告老还乡”提前退休的想法，如人们熟知的晋朝彭泽县令陶渊明就是向往田园生活，主动请辞“告老还乡”。
其实，根据《世说新语.识鉴》记载：“张季鹰辟齐王东曹掾，在洛，见秋风起，因思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍，曰：人生贵得适意尔，何能羁宦数千里，以要名爵？遂命驾便归。”晋朝大司马张翰，字季鹰，更是由于一日，秋风乍起，触景生情思念起家乡吴地(浙江)的特产菰菜、莼羹、鲈鱼脍来了，突然领悟：人生在世最重要的是图个快快乐乐，又何必要为了个官名而别乡数千里，还要备受羁绊呢?于是“告老还乡”。
三、客观条件，体弱多病，难当重任，申请“告老还乡”或“告病还乡”。“告老还乡”或“告病还乡”一般都会得到皇上的恩准。如在唐太宗时，官吏退休年龄是七十岁，对朝廷有大贡献者还可延缓退休年龄。但开国元勋李靖，因自感伤病碍身，遂在六十四岁时“告病还乡”，被恩准。但也有皇上不恩准的情况。如《论语章句》一书的整理者汉代著名经学家张禹，曾多次上书请求告病还乡，但无法得到皇上的恩准，相反“帝遣人问疾送药，强留”。
从某种角度讲，古代的“告老还乡”对于“从人才资源流出到人才资源流入”的良性循环，带动农村经济、文化交流和发展也会起到一定的作用。
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科学之光照耀不到的裂缝，玄学之花愤怒生长
工业文明以来，科学使人类坐稳了地球生物界的第一把交椅。近现代的文明成果没有哪一项能离开科学得以实现，科学逐渐被捧上神坛，成为多数人的信仰。
不知什么时候开始，人们将迷信放到了科学的对立面，尤其在我国的语文课本上把“科学”与“迷信”列为一对反义词。占卜、巫医、风水、命相、鬼神的思想和行为大部分时间里被列入了迷信的范畴。
新文化运动时期，陈独秀等人站在科学的立场上对命理之类的活动进行充分的批驳，在他看来科学从根本颠覆了命理的根基。自然界的种种现象，都能以科学的角度进行解释，占卜无用。
新文化运动的余威之下，1928 年内政部制定了《废除卜筮、星象、巫觋、堪舆办法》。办法规定：“各地方卜筮、星象、巫觋、堪舆及其他以传布迷信为营业者，应由各省市政府督饬公安局于奉文后三个月内强制改营他项正当职业”。
按说政府的禁令与学者的批评足以让占卜这一古老的行业销声匿迹。恰恰相反，在那个年代占卜命理与科学在两个平行的轨道共同前进。命理界的三大巨匠韦千里、袁树珊、徐乐吾都是那个时代的人。
原因是什么？举一个例子能很好说明。
高举科学旗帜的领军人物梁启超在1921 年尖锐地批评扶乩等活动（扶乩是民间信仰的一种占卜方法，需要有人扮演被神明附身的角色，这种人被称为鸾生或乩身。神明会附身在鸾生身上，写出一些字迹，以传达神明的想法。）。他在《清代学术概论》中说：“中国人中迷信之毒本甚深，及佛教流行，而种种邪魔外道惑世诬民之术，亦随而复活，乩坛盈城，土谶累牍。”白纸黑字，梁启超反对扶乩。
但是他1927年6月份的一次行为就很难解释他之前的言论了。梁启超最器重的儿子梁思成在美国留学，长时间不与家里通信，邮寄过去的包裹也退了回来。梁启超很是担心。他的二老婆王桂荃通过扶乩方式，去问三年前已经去世的梁启超前妻李蕙仙。结果是李蕙仙的灵魂并没有前来附身。
梁启超在给女儿梁思顺的信件中透露了此事：“王姨急得去扶乩问你妈，谁知请了半点钟，竟请不来。从前不是说过三年后便不来吗? 恐怕真的哩! 但前三个月老白鼻病时，还请来过一次，请不到的实以此次为始。”这封信说明了两件事儿：第一，梁启超家里通过扶乩的方式占卜至少两次，梁启超是知情而且许可的；第二，梁启超对扶乩的态度是半信半疑的。
梁启超前后的言论与行为矛盾吗？我认为是不矛盾的。1921年梁启超写《清代学术概论》是以一名学者的身份发表的，站到的高度是整个中国。提倡科学是为了改变整个国家的命运。1926年他通过扶乩占卜儿子吉凶时的角色是一名父亲，此时他的关注点是家庭，是一个鲜活的个体的命运。
科学的发展为什么没有带来命理的消亡，究其原因是科学并未能完全解决命理学说所关注的问题。科学解决的是整个人类命运的问题，命理解决的是单一个体命运的问题。科学到达不了的领域只能将接力棒交给命理。
再举一个例子。
几百年前，炎炎的烈日之下耕种，我们的祖辈在地主家的农田里耕作。干到地头时，他们手拄着锄头，咕咚咕咚灌几口凉水，心想：这苦日子啥时候是个头呢，我啥时候也能像东家一样自己有上几百亩土地，不用干活，收收租子就行了。
感谢科学，几百年后，同样的炎炎烈日下，我们坐在写字楼里吹着空调办公，茶歇时优雅的端起咖啡，抿上几口。心想：我啥时候能混成老板，实现财富自由。工作没有996，生活就是旅旅游，在朋友圈里晒晒豪车和美妻。
劳动场所从耕地变成写字楼，饮品从凉水变成咖啡，这是人类整体命运飞跃，科学解决。我们的祖辈的地主梦和我们的老板梦是个体命运的飞跃，命理解决。
人生海海，运势跌宕。低谷期，彷徨时，几乎每个人都会对命运进行思索和预测。这也是民间所谓的倒霉上卦摊。
有种观念认为，人如果受教育程度越高，接受的哲科思想越多，就应该越不倾向于去占卜。但事实恰恰相反。
民国时期有一批武将如李宗仁、唐生智、刘湘，他们是新派人物，信仰科学，但是在人生不如意阶段或者前途未卜的迷惘期，都愿意寻求高人指点。李宗仁相信相面与占卜，唐生智的军中雇有一个人称“顾和尚”的命理师，不时地为唐占这卜那，唐基本上言听计从。在民国著名军阀中，几乎人人对命理活动有兴趣。
越是知识渊博的人越是知道自己的无知，知道总有自己无法触碰的领域，所以他们不会盲目排斥自己未知的领域。
科学使人类乘坐飞船飞向太空里的宇宙，却无法探索有关命运的世界。茫芒宇宙，总有科学之光无法照进的裂缝。科学无法触及的裂缝里，玄学之花欣欣向荣。
文章来源：红尘仙风
#道教知识#
工业文明以来，科学使人类坐稳了地球生物界的第一把交椅。近现代的文明成果没有哪一项能离开科学得以实现，科学逐渐被捧上神坛，成为多数人的信仰。
不知什么时候开始，人们将迷信放到了科学的对立面，尤其在我国的语文课本上把“科学”与“迷信”列为一对反义词。占卜、巫医、风水、命相、鬼神的思想和行为大部分时间里被列入了迷信的范畴。
新文化运动时期，陈独秀等人站在科学的立场上对命理之类的活动进行充分的批驳，在他看来科学从根本颠覆了命理的根基。自然界的种种现象，都能以科学的角度进行解释，占卜无用。
新文化运动的余威之下，1928 年内政部制定了《废除卜筮、星象、巫觋、堪舆办法》。办法规定：“各地方卜筮、星象、巫觋、堪舆及其他以传布迷信为营业者，应由各省市政府督饬公安局于奉文后三个月内强制改营他项正当职业”。
按说政府的禁令与学者的批评足以让占卜这一古老的行业销声匿迹。恰恰相反，在那个年代占卜命理与科学在两个平行的轨道共同前进。命理界的三大巨匠韦千里、袁树珊、徐乐吾都是那个时代的人。
原因是什么？举一个例子能很好说明。
高举科学旗帜的领军人物梁启超在1921 年尖锐地批评扶乩等活动（扶乩是民间信仰的一种占卜方法，需要有人扮演被神明附身的角色，这种人被称为鸾生或乩身。神明会附身在鸾生身上，写出一些字迹，以传达神明的想法。）。他在《清代学术概论》中说：“中国人中迷信之毒本甚深，及佛教流行，而种种邪魔外道惑世诬民之术，亦随而复活，乩坛盈城，土谶累牍。”白纸黑字，梁启超反对扶乩。
但是他1927年6月份的一次行为就很难解释他之前的言论了。梁启超最器重的儿子梁思成在美国留学，长时间不与家里通信，邮寄过去的包裹也退了回来。梁启超很是担心。他的二老婆王桂荃通过扶乩方式，去问三年前已经去世的梁启超前妻李蕙仙。结果是李蕙仙的灵魂并没有前来附身。
梁启超在给女儿梁思顺的信件中透露了此事：“王姨急得去扶乩问你妈，谁知请了半点钟，竟请不来。从前不是说过三年后便不来吗? 恐怕真的哩! 但前三个月老白鼻病时，还请来过一次，请不到的实以此次为始。”这封信说明了两件事儿：第一，梁启超家里通过扶乩的方式占卜至少两次，梁启超是知情而且许可的；第二，梁启超对扶乩的态度是半信半疑的。
梁启超前后的言论与行为矛盾吗？我认为是不矛盾的。1921年梁启超写《清代学术概论》是以一名学者的身份发表的，站到的高度是整个中国。提倡科学是为了改变整个国家的命运。1926年他通过扶乩占卜儿子吉凶时的角色是一名父亲，此时他的关注点是家庭，是一个鲜活的个体的命运。
科学的发展为什么没有带来命理的消亡，究其原因是科学并未能完全解决命理学说所关注的问题。科学解决的是整个人类命运的问题，命理解决的是单一个体命运的问题。科学到达不了的领域只能将接力棒交给命理。
再举一个例子。
几百年前，炎炎的烈日之下耕种，我们的祖辈在地主家的农田里耕作。干到地头时，他们手拄着锄头，咕咚咕咚灌几口凉水，心想：这苦日子啥时候是个头呢，我啥时候也能像东家一样自己有上几百亩土地，不用干活，收收租子就行了。
感谢科学，几百年后，同样的炎炎烈日下，我们坐在写字楼里吹着空调办公，茶歇时优雅的端起咖啡，抿上几口。心想：我啥时候能混成老板，实现财富自由。工作没有996，生活就是旅旅游，在朋友圈里晒晒豪车和美妻。
劳动场所从耕地变成写字楼，饮品从凉水变成咖啡，这是人类整体命运飞跃，科学解决。我们的祖辈的地主梦和我们的老板梦是个体命运的飞跃，命理解决。
人生海海，运势跌宕。低谷期，彷徨时，几乎每个人都会对命运进行思索和预测。这也是民间所谓的倒霉上卦摊。
有种观念认为，人如果受教育程度越高，接受的哲科思想越多，就应该越不倾向于去占卜。但事实恰恰相反。
民国时期有一批武将如李宗仁、唐生智、刘湘，他们是新派人物，信仰科学，但是在人生不如意阶段或者前途未卜的迷惘期，都愿意寻求高人指点。李宗仁相信相面与占卜，唐生智的军中雇有一个人称“顾和尚”的命理师，不时地为唐占这卜那，唐基本上言听计从。在民国著名军阀中，几乎人人对命理活动有兴趣。
越是知识渊博的人越是知道自己的无知，知道总有自己无法触碰的领域，所以他们不会盲目排斥自己未知的领域。
科学使人类乘坐飞船飞向太空里的宇宙，却无法探索有关命运的世界。茫芒宇宙，总有科学之光无法照进的裂缝。科学无法触及的裂缝里，玄学之花欣欣向荣。
文章来源：红尘仙风
#道教知识#
【#著名作曲家孙韶于西安逝世# 享年86岁】记者今日获悉，陕西省著名作曲家孙韶因病医治无效，于2020年6月29日凌晨在西安逝世，享年86岁。
孙韶， 1934年8月出生，祖籍山西运城。国家一级作曲家，原陕西省广播电视民族乐团团长，中国音乐家协会会员、中国民族管弦乐学会荣誉理事，中国民族音乐艺术终身奖获得者。 陕西省文史研究馆馆员、西安交通大学、西北大学兼职教授。
作为从峥嵘岁月走来的作曲家，孙韶一生创作的歌曲、乐曲达千余首，其中《都来支援农业战线》《手摘红枣想亲人》《延安儿女心向毛主席》《小米饭香来土窑洞暖》《哪达也没咱陕北好》《灯碗碗开花在窗台》《共和国忘不了宝塔山》《雨中岚山—日本京都》《歌唱祖国大西北》《游子归》等，久经传唱。同时，他也创作过《巴山情歌》《半坡姑娘》《华祖颂》等大量器乐作品，曾出版《碗碗腔典选》《孙韶书画作品集》。
孙韶与著名歌唱家贠恩凤是闻名全国的“艺术伉俪”，半个多世纪来，每当贠恩凤到工厂、地头、营房、隧道、煤矿、学校、社区等基层地区进行公益歌唱，都能看到孙韶“妇唱夫随”，用手风琴为妻子伴奏的身影。孙韶与贠恩凤始终坚持“艺术为人民”的信念，就在今年春节期间，两位老人还与著名词作家党永庵合作完成了赞美抗疫英雄的《武汉樱花》《飘香的黄玫瑰》《社区姑娘》等歌曲。via.西安发布
孙韶， 1934年8月出生，祖籍山西运城。国家一级作曲家，原陕西省广播电视民族乐团团长，中国音乐家协会会员、中国民族管弦乐学会荣誉理事，中国民族音乐艺术终身奖获得者。 陕西省文史研究馆馆员、西安交通大学、西北大学兼职教授。
作为从峥嵘岁月走来的作曲家，孙韶一生创作的歌曲、乐曲达千余首，其中《都来支援农业战线》《手摘红枣想亲人》《延安儿女心向毛主席》《小米饭香来土窑洞暖》《哪达也没咱陕北好》《灯碗碗开花在窗台》《共和国忘不了宝塔山》《雨中岚山—日本京都》《歌唱祖国大西北》《游子归》等，久经传唱。同时，他也创作过《巴山情歌》《半坡姑娘》《华祖颂》等大量器乐作品，曾出版《碗碗腔典选》《孙韶书画作品集》。
孙韶与著名歌唱家贠恩凤是闻名全国的“艺术伉俪”，半个多世纪来，每当贠恩凤到工厂、地头、营房、隧道、煤矿、学校、社区等基层地区进行公益歌唱，都能看到孙韶“妇唱夫随”，用手风琴为妻子伴奏的身影。孙韶与贠恩凤始终坚持“艺术为人民”的信念，就在今年春节期间，两位老人还与著名词作家党永庵合作完成了赞美抗疫英雄的《武汉樱花》《飘香的黄玫瑰》《社区姑娘》等歌曲。via.西安发布
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