#杨幂李易峰[超话]#杨幂的脂粉又开始拉呱了。自导自演营销号发通告，湖笔永远只能靠跨越星河碰瓷来找存在感。想跟李易峰合作，也不看看你家又老又丑毫无演技糊了多年的拖油瓶老妇人有什么资本。一直靠拉cp炒作为生的狂魔，早就没戏拍靠自己投资，网综度日。脑残脂粉，除了只会拉黑不让评论，自说自话外，其他都没理由狡辩。不是《古剑奇谭》李易峰大爆救了你家老女人，荡早就糊没影了。李易峰救了它一次，也没组织它本身废物，碰瓷大帅哥，做做梦去。诈捐法制咖，少倒贴根正苗红的实力演员。捆绑炒作了那么多年，被大帅哥连着网红一起告，对它只配跟网红一个档次，甚至还比不上，还组织不了老丑妇做梦，合作演大帅哥的老母它都不配。
《庐山佛教史》，李勤合、滑红彬著
佛教乃是世界三大宗教之一，对于中国佛教史的研究早已成为了显学。前些年我为了写《觅宗记》，阅读了不少相关专著，而后用五年时间陆续探访到不少与佛教有关的历史遗迹，庐山的慧远大师是中国佛教史上的著名人物，而我曾前往庐山去探访慧远的遗迹，遗憾的是那时并不认识滑红彬，并且我前往庐山时，他的这部大作还未出版，故而我的庐山之行仅找到了两个寻访点。如今翻阅滑红彬与李勤合合著的这本专著，原来庐山上有这么多的佛教遗迹，看来有必要重上庐山，来增补我当年所撰之文的谫陋。
本专著的第一章论述的是庐山佛教史的开端，其首先要讲述庐山在中国早期佛教史上所处的地位：
有关中国佛教传入路线的争论一直没有最终的结论，笔者相信是多元的，即印度佛教从北方陆路和南方海路差不多同时传入中国大陆；而且，北方僧人和南方僧人之间也存在着互相交流。
既然有了这样的南北交流，而庐山又处在南北的水陆要冲，故该书中称：“当僧人南下北上时，庐山成为了当时佛教文化的重要码头。”该书中提到的佛教人物是从安世高讲起，他原本是安息国的太子，后来把王位让给叔父，转而专心修道，他在汉桓帝时到达中国，在洛阳从事译经。
汉灵帝末年，洛阳一带社会动荡，安世高来到了江南，而后住在庐山附近的宫亭湖庙，成为了“最早到达中国传法的异域僧人之一，也是迄今所知到达中国南方的第一位僧人”，正因为如此，“安世高庐山弘法是庐山佛教史的起点，也是南方佛教史的起点。”因此，安世高在庐山住过的宫亭庙也就成为了他的纪念地，而本书中详尽地考察了宫亭庙的来由，因为慧远在《庐山记》及郦道元在《水经注》中都提到了此庙。
该专著中认为，宫亭庙里所供奉的即是湖神，同时也是庐山神之一，故多种信仰叠加在此庙中。该书有趣之处乃是引用了一些历史故事来做观念上的推导，比如引用了《太平广记》中记载的东汉豫章郡太守栾巴清除庐山神的故事。栾巴认为“庙鬼诈为天官，损百姓日久，罪当治之”，但栾巴并未说出这个庐山神是怎样的长期损坏百姓利益，总之他要铲除此神，此神了解到栾巴的动机，于是就变成书生模样，并且娶了齐郡太守的女儿为妻。但此神的所为还是被栾巴得悉，于是向上级提请要到齐郡太守府中捉拿此神，而故事的后半段也自然是人们熟悉的套路：
巴谓太守：“贤婿非人也，是老鬼诈为庙神。今走至此，故来取之。”太守召之不出。巴曰：“出之甚易。”请太守笔砚设案，巴乃作符。符成长啸，空中忽有人将符去，亦不见人形，一座皆惊。符至，书生向妇涕泣曰：“去必死矣。”须臾，书生自赍符来至庭，见巴不敢前。巴叱曰：“老鬼何不复尔形。”应声即便为一狸，叩头乞活，巴教杀之，皆见空中刀下，狸头堕地。太守女已生一儿，复化为鲤，亦杀之。
总之，栾巴把宫亭庙神杀掉了，还杀掉了庙神的儿子。然本专著为什么要引用这个故事呢？书中的答案是：
此段记载自然有虚构的成分，其中的栾巴为豫章太守，代表着儒家，又有道术，被纳入神仙道家体系，但从他的行径语言来看，仍以儒家为主，这是道家无法改造彻底的地方。栾巴经历艰辛，最终除掉庐山庙神，显示了儒家的胜利。
这样的解读真可谓宏观，至少我在读这则故事时，确实没有想到有这样的宏大背景。而后专著中又分别引用了《安世高别传》《荆州记》《宣验记》和《塔寺记》等书中对于宫亭庙神的记载，对于这些记载，该书给出的结论是：
由上引材料，我们可知，安世高度宫亭庙神之传说在整个南方都有流传，但与上面儒道两家故事一样，此种传说皆是单向流传，即分别有儒、道、释三家各自流传，亦可谓自说自话。宫亭庙神本为民间信仰，其信众多为从事河道运输的商人和工人，他们在知识占有方面明显逊于其他三家，因此在文献传播方面，我们只看见儒、道、释三家各自战胜宫亭庙神的记载，而见不到民间信仰的声音。
庐山上的寺院以东林寺最具名气，虽然该寺不是庐山上建造的第一座丛林，但因为该寺是大师慧远所创，所以名气极响。东晋时期，高僧道安决定带僧徒前往襄阳，他们路径新野时，道安把弟子作了分散，他本人带着慧远等四百多弟子前往襄阳，另外派竺法汰等弟子到扬州和四川等地去传法，其中慧永一人准备前往罗浮，他经过庐山时，被郡人陶范苦留，于是就在庐山上建起一座寺院，此寺即后来的西林寺。
太元四年，秦将苻丕等打襄阳，道安被刺史朱序所拘，于是他将身边的弟子再作分散，慧远跟弟弟慧持等人离开师父来到了浔阳，后来在庐山见到了先期到达的慧永，慧永邀请慧远一同住在西林寺内，但慧远觉得他们来的人太多，于是在西林寺的附近建造了新的寺院，这就是后来的东林寺。而我前往东林寺时，就是去探访慧远的墓。
我前往庐山寻找的另一位高僧就是佛驮跋陀罗，对于这位高僧在庐山佛教史上的地位，该书称：
佛驮跋陀罗是庐山佛教史上第二位著名的西域高僧，他居住庐山的时间虽然不长，但他传译留下的禅法在庐山影响甚巨，后人乃把他作为东林十八贤之一，永远景仰。
佛驮跋陀罗大约在晋义熙六年左右来到长安，然他所传之法，与早在这里的鸠摩罗什僧团所传之法有着较大差异，为此引起了长安佛教界的争论，并被一些僧人挤出了长安，而后他来到了庐山。我的《觅宗记》一书所包含的内容乃是自隋唐之后形成的不同佛教宗派，这个时段被称为佛教的“宗派时期”，之前的早期佛教时期则被通称为“学派时期”，而后者我虽然已经寻访到了一些高僧遗迹，但还未完整成文，等我写到这个时段时，会再上庐山，那时当然要去见一见李勤合与滑红彬两位先生，向他们请益。
佛教乃是世界三大宗教之一，对于中国佛教史的研究早已成为了显学。前些年我为了写《觅宗记》，阅读了不少相关专著，而后用五年时间陆续探访到不少与佛教有关的历史遗迹，庐山的慧远大师是中国佛教史上的著名人物，而我曾前往庐山去探访慧远的遗迹，遗憾的是那时并不认识滑红彬，并且我前往庐山时，他的这部大作还未出版，故而我的庐山之行仅找到了两个寻访点。如今翻阅滑红彬与李勤合合著的这本专著，原来庐山上有这么多的佛教遗迹，看来有必要重上庐山，来增补我当年所撰之文的谫陋。
本专著的第一章论述的是庐山佛教史的开端，其首先要讲述庐山在中国早期佛教史上所处的地位：
有关中国佛教传入路线的争论一直没有最终的结论，笔者相信是多元的，即印度佛教从北方陆路和南方海路差不多同时传入中国大陆；而且，北方僧人和南方僧人之间也存在着互相交流。
既然有了这样的南北交流，而庐山又处在南北的水陆要冲，故该书中称：“当僧人南下北上时，庐山成为了当时佛教文化的重要码头。”该书中提到的佛教人物是从安世高讲起，他原本是安息国的太子，后来把王位让给叔父，转而专心修道，他在汉桓帝时到达中国，在洛阳从事译经。
汉灵帝末年，洛阳一带社会动荡，安世高来到了江南，而后住在庐山附近的宫亭湖庙，成为了“最早到达中国传法的异域僧人之一，也是迄今所知到达中国南方的第一位僧人”，正因为如此，“安世高庐山弘法是庐山佛教史的起点，也是南方佛教史的起点。”因此，安世高在庐山住过的宫亭庙也就成为了他的纪念地，而本书中详尽地考察了宫亭庙的来由，因为慧远在《庐山记》及郦道元在《水经注》中都提到了此庙。
该专著中认为，宫亭庙里所供奉的即是湖神，同时也是庐山神之一，故多种信仰叠加在此庙中。该书有趣之处乃是引用了一些历史故事来做观念上的推导，比如引用了《太平广记》中记载的东汉豫章郡太守栾巴清除庐山神的故事。栾巴认为“庙鬼诈为天官，损百姓日久，罪当治之”，但栾巴并未说出这个庐山神是怎样的长期损坏百姓利益，总之他要铲除此神，此神了解到栾巴的动机，于是就变成书生模样，并且娶了齐郡太守的女儿为妻。但此神的所为还是被栾巴得悉，于是向上级提请要到齐郡太守府中捉拿此神，而故事的后半段也自然是人们熟悉的套路：
巴谓太守：“贤婿非人也，是老鬼诈为庙神。今走至此，故来取之。”太守召之不出。巴曰：“出之甚易。”请太守笔砚设案，巴乃作符。符成长啸，空中忽有人将符去，亦不见人形，一座皆惊。符至，书生向妇涕泣曰：“去必死矣。”须臾，书生自赍符来至庭，见巴不敢前。巴叱曰：“老鬼何不复尔形。”应声即便为一狸，叩头乞活，巴教杀之，皆见空中刀下，狸头堕地。太守女已生一儿，复化为鲤，亦杀之。
总之，栾巴把宫亭庙神杀掉了，还杀掉了庙神的儿子。然本专著为什么要引用这个故事呢？书中的答案是：
此段记载自然有虚构的成分，其中的栾巴为豫章太守，代表着儒家，又有道术，被纳入神仙道家体系，但从他的行径语言来看，仍以儒家为主，这是道家无法改造彻底的地方。栾巴经历艰辛，最终除掉庐山庙神，显示了儒家的胜利。
这样的解读真可谓宏观，至少我在读这则故事时，确实没有想到有这样的宏大背景。而后专著中又分别引用了《安世高别传》《荆州记》《宣验记》和《塔寺记》等书中对于宫亭庙神的记载，对于这些记载，该书给出的结论是：
由上引材料，我们可知，安世高度宫亭庙神之传说在整个南方都有流传，但与上面儒道两家故事一样，此种传说皆是单向流传，即分别有儒、道、释三家各自流传，亦可谓自说自话。宫亭庙神本为民间信仰，其信众多为从事河道运输的商人和工人，他们在知识占有方面明显逊于其他三家，因此在文献传播方面，我们只看见儒、道、释三家各自战胜宫亭庙神的记载，而见不到民间信仰的声音。
庐山上的寺院以东林寺最具名气，虽然该寺不是庐山上建造的第一座丛林，但因为该寺是大师慧远所创，所以名气极响。东晋时期，高僧道安决定带僧徒前往襄阳，他们路径新野时，道安把弟子作了分散，他本人带着慧远等四百多弟子前往襄阳，另外派竺法汰等弟子到扬州和四川等地去传法，其中慧永一人准备前往罗浮，他经过庐山时，被郡人陶范苦留，于是就在庐山上建起一座寺院，此寺即后来的西林寺。
太元四年，秦将苻丕等打襄阳，道安被刺史朱序所拘，于是他将身边的弟子再作分散，慧远跟弟弟慧持等人离开师父来到了浔阳，后来在庐山见到了先期到达的慧永，慧永邀请慧远一同住在西林寺内，但慧远觉得他们来的人太多，于是在西林寺的附近建造了新的寺院，这就是后来的东林寺。而我前往东林寺时，就是去探访慧远的墓。
我前往庐山寻找的另一位高僧就是佛驮跋陀罗，对于这位高僧在庐山佛教史上的地位，该书称：
佛驮跋陀罗是庐山佛教史上第二位著名的西域高僧，他居住庐山的时间虽然不长，但他传译留下的禅法在庐山影响甚巨，后人乃把他作为东林十八贤之一，永远景仰。
佛驮跋陀罗大约在晋义熙六年左右来到长安，然他所传之法，与早在这里的鸠摩罗什僧团所传之法有着较大差异，为此引起了长安佛教界的争论，并被一些僧人挤出了长安，而后他来到了庐山。我的《觅宗记》一书所包含的内容乃是自隋唐之后形成的不同佛教宗派，这个时段被称为佛教的“宗派时期”，之前的早期佛教时期则被通称为“学派时期”，而后者我虽然已经寻访到了一些高僧遗迹，但还未完整成文，等我写到这个时段时，会再上庐山，那时当然要去见一见李勤合与滑红彬两位先生，向他们请益。
以前的网友拧着脖子「我没错」就很让我抓狂了。这个 @疏_Ali 上来就是「我就是对的」。我不是不懂人性，我是不懂「没人性」。读甄嬛传这种垃圾网文的人，分分钟陷入意识形态的癫狂。
看她切洛神台词那条微博的时候，我还以为是巧合。后来看到回应我的「语境」问题，才知道是看了我微博去切的。
另外不确定的一点是，她写甄嬛的那个破文不一定是抄我的作文，所以我没好意思骂她，只在自己微博自说自话。但她如此急切的自我辩护，都没有否认是从我这里学来的，那就是看了我的剧评学着写的。
所以这件事情是我呕心沥血写的东西被用在了让我厌恶的用途，我心里失落郁闷。但她看不到「人」，她看到的是「对错」的二元对立，所以她越过了我这个人，直接进入了意识形态的癫狂：我我我我我，我就是对的。
这就是太宰治说的「即时即地的一决胜负」。这种二元对立的思维没有指望，因为一个人只要认准自己是「对」的，理由想找就能找得到。她随后对甄宓那句台词的辩解就是一个完美的例证。
理由只要想找总能找得到，但人性没了就没了。太宰治害怕，我也害怕。所以我再也没敢回头看她的微博。
看她切洛神台词那条微博的时候，我还以为是巧合。后来看到回应我的「语境」问题，才知道是看了我微博去切的。
另外不确定的一点是，她写甄嬛的那个破文不一定是抄我的作文，所以我没好意思骂她，只在自己微博自说自话。但她如此急切的自我辩护，都没有否认是从我这里学来的，那就是看了我的剧评学着写的。
所以这件事情是我呕心沥血写的东西被用在了让我厌恶的用途，我心里失落郁闷。但她看不到「人」，她看到的是「对错」的二元对立，所以她越过了我这个人，直接进入了意识形态的癫狂：我我我我我，我就是对的。
这就是太宰治说的「即时即地的一决胜负」。这种二元对立的思维没有指望，因为一个人只要认准自己是「对」的，理由想找就能找得到。她随后对甄宓那句台词的辩解就是一个完美的例证。
理由只要想找总能找得到，但人性没了就没了。太宰治害怕，我也害怕。所以我再也没敢回头看她的微博。
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