食人言语，拣择是非，只占己长，终无是处 ！
知是空华 · 即无轮转
来源:《指月录》
福州罗山道闲禅师。师住罗山，初入院上堂，才揽衣欲坐，即云珍重，便下座，良久却回云：未识底近前来。时有僧才出，礼拜，师云：也大苦！僧礼拜起云：某甲咨和尚。师便喝出。
僧问：如何是奇特一句？师云：道甚么？良久云：若是上士，脚才跨门，便委得。若也觌面相呈，犹是钝汉。口喃喃地不消一钁，会么？不是禅、不是道、不是佛、不是法，是甚么？灵锋宝剑，常露现前，亦能杀人，亦能活人。若能操持，一任操持，若也出场，定当须是个汉始得。机机相副，法法无根，互为宾主，虽然如此，切忌承当。
何故？你若野干鸣，我即师子吼；我若野干鸣，你亦师子吼；你若师子吼，我亦师子吼；临时布取意句有主宰，所以道意中句，句中意，意中不停句，句中不停意。意句不同伦，合作么生会？意能刬句，句能刬意，意句交驰，是为可畏。意句不明，事理不通，只是个无孔铁椎，古人唤作流俗阿师。似这般底，如稻、麻、竹、苇，有甚么用处！此个门中，须是个汉，眼卓朔地点著便转，辘辘地岂是你清浊可羡，凡圣能诠！有恁么汉，上士相逢，如击石火，如爆龟纹，迅速如风，捷辩如电，快著精彩，一人半人，事褫言句，动逾万亿，低头学禅，卒不可得。所以道，恁么则易，不恁么则难。亦云恁么则难，不恁么则易。诸人作么生，大须细意。
兄弟，夫行脚也须带眼，莫被遮般底罩却，教你直须冥然去，须得绵绵去，苦哉被遮般底无辜枷著，有甚么出期？遮个如水上葫芦子，有人按得么？常露现前，滔滔地自由自在，未曾有一法解盖得伊，未曾有一法解等得伊，拨著便露，触著便转，辘辘地盖声盖色，展即周流无滞，常露目前，岂是兀兀底？出则无无不是，入则个个归源，声前迥迥地，岂堕有无。所以道声前一句，非圣不传，未曾亲近，如隔大千。声前一思，大家具知，这个作么生会？寻常道声前有路，从汝洞明，句后不来，犹亏一半。纤毫不透，如隔铁围，奇特相逢，将何诘对！
大凡唱教，须会目前生死意句，杀活方可褒扬，杀人刀，活人剑，上古之机锋，亦是今时之枢要，摧魔破执，不得不无直露真诠。须知已有的能破的，大用无亏，圆通现前，魔难措手。若也未得如此，一切四威仪中，合作么生明显？还见伊面孔么？遮里寻常道，面门一思，常时无间，诸人还得恁么也无？若实未明，且须自立，露裸裸地，不与万法为邻，一切法盖伊不得。
所以古人道，目前无法，意在目前。不是目前法，非耳目之所到，第一须得本智现前，本地风光，常露裸裸地，自由自在，出入无滞，方可违时，乃至龙神，擎花无路，外道潜觑不见有踪，不是泯形实去。兄弟！透顶透底始得，莫只遮边那边，逴得些子言句，到处插语，指东画西，举古举今，遮般底椎杀一万个，有甚么罪过！明朝后日锢鏴人家男女，打汝鬼骨臀有日在。
知么？宗门深奥，酌度胸襟，粗餐易饱，细嚼难饥，根本差殊，良由自错，虚劳一报。空腹高心，过是阿谁？食人言语，拣择是非，只占己长，终无是处。无事珍重！
临迁化，上堂集众，良久展左手，主事罔测，乃令东边师僧退后。又展右手，又令西边师僧退后。乃曰：欲报佛恩，无过流通大教。归去也，归去也，珍重！言讫，莞尔而寂。
知是空华 · 即无轮转
来源:《指月录》
福州罗山道闲禅师。师住罗山，初入院上堂，才揽衣欲坐，即云珍重，便下座，良久却回云：未识底近前来。时有僧才出，礼拜，师云：也大苦！僧礼拜起云：某甲咨和尚。师便喝出。
僧问：如何是奇特一句？师云：道甚么？良久云：若是上士，脚才跨门，便委得。若也觌面相呈，犹是钝汉。口喃喃地不消一钁，会么？不是禅、不是道、不是佛、不是法，是甚么？灵锋宝剑，常露现前，亦能杀人，亦能活人。若能操持，一任操持，若也出场，定当须是个汉始得。机机相副，法法无根，互为宾主，虽然如此，切忌承当。
何故？你若野干鸣，我即师子吼；我若野干鸣，你亦师子吼；你若师子吼，我亦师子吼；临时布取意句有主宰，所以道意中句，句中意，意中不停句，句中不停意。意句不同伦，合作么生会？意能刬句，句能刬意，意句交驰，是为可畏。意句不明，事理不通，只是个无孔铁椎，古人唤作流俗阿师。似这般底，如稻、麻、竹、苇，有甚么用处！此个门中，须是个汉，眼卓朔地点著便转，辘辘地岂是你清浊可羡，凡圣能诠！有恁么汉，上士相逢，如击石火，如爆龟纹，迅速如风，捷辩如电，快著精彩，一人半人，事褫言句，动逾万亿，低头学禅，卒不可得。所以道，恁么则易，不恁么则难。亦云恁么则难，不恁么则易。诸人作么生，大须细意。
兄弟，夫行脚也须带眼，莫被遮般底罩却，教你直须冥然去，须得绵绵去，苦哉被遮般底无辜枷著，有甚么出期？遮个如水上葫芦子，有人按得么？常露现前，滔滔地自由自在，未曾有一法解盖得伊，未曾有一法解等得伊，拨著便露，触著便转，辘辘地盖声盖色，展即周流无滞，常露目前，岂是兀兀底？出则无无不是，入则个个归源，声前迥迥地，岂堕有无。所以道声前一句，非圣不传，未曾亲近，如隔大千。声前一思，大家具知，这个作么生会？寻常道声前有路，从汝洞明，句后不来，犹亏一半。纤毫不透，如隔铁围，奇特相逢，将何诘对！
大凡唱教，须会目前生死意句，杀活方可褒扬，杀人刀，活人剑，上古之机锋，亦是今时之枢要，摧魔破执，不得不无直露真诠。须知已有的能破的，大用无亏，圆通现前，魔难措手。若也未得如此，一切四威仪中，合作么生明显？还见伊面孔么？遮里寻常道，面门一思，常时无间，诸人还得恁么也无？若实未明，且须自立，露裸裸地，不与万法为邻，一切法盖伊不得。
所以古人道，目前无法，意在目前。不是目前法，非耳目之所到，第一须得本智现前，本地风光，常露裸裸地，自由自在，出入无滞，方可违时，乃至龙神，擎花无路，外道潜觑不见有踪，不是泯形实去。兄弟！透顶透底始得，莫只遮边那边，逴得些子言句，到处插语，指东画西，举古举今，遮般底椎杀一万个，有甚么罪过！明朝后日锢鏴人家男女，打汝鬼骨臀有日在。
知么？宗门深奥，酌度胸襟，粗餐易饱，细嚼难饥，根本差殊，良由自错，虚劳一报。空腹高心，过是阿谁？食人言语，拣择是非，只占己长，终无是处。无事珍重！
临迁化，上堂集众，良久展左手，主事罔测，乃令东边师僧退后。又展右手，又令西边师僧退后。乃曰：欲报佛恩，无过流通大教。归去也，归去也，珍重！言讫，莞尔而寂。
【印光法师：聪明人十有九个犯此心病】
文钞原文：
世间聪明人，多多不自量，视净土法门为等闲，而欲于仗自力之各种深妙法门，得其巨益。卒至但识教义，未能心得，纵有心得，亦不济事。弃易求难，弄巧成拙，聪明人十有九个，犯此心病。不被此等知见所转，又能敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，是为真佛弟子，决定现生可以了生脱死。
～印光法师文钞．复朱南圃居士书
白话译文：
世间聪明人，大多不审度估量自己，轻视净土法门为寻常，而想要靠依仗自力的各种深妙法门，得到巨大的利益。最终仅是识得教法义理，没有在心地上得到受用，纵然有一点心得，也不济事。抛弃容易的追求困难的，弄巧成拙，聪明人十个有九个，犯这个毛病。不被这些知见所转，又能够敦笃伦常，恪尽己分，防止邪恶，心怀诚敬，诸恶莫作，众善奉行，这是真佛弟子，决定在今生就可以了生脱死。
文钞原文：
世间聪明人，多多不自量，视净土法门为等闲，而欲于仗自力之各种深妙法门，得其巨益。卒至但识教义，未能心得，纵有心得，亦不济事。弃易求难，弄巧成拙，聪明人十有九个，犯此心病。不被此等知见所转，又能敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，是为真佛弟子，决定现生可以了生脱死。
～印光法师文钞．复朱南圃居士书
白话译文：
世间聪明人，大多不审度估量自己，轻视净土法门为寻常，而想要靠依仗自力的各种深妙法门，得到巨大的利益。最终仅是识得教法义理，没有在心地上得到受用，纵然有一点心得，也不济事。抛弃容易的追求困难的，弄巧成拙，聪明人十个有九个，犯这个毛病。不被这些知见所转，又能够敦笃伦常，恪尽己分，防止邪恶，心怀诚敬，诸恶莫作，众善奉行，这是真佛弟子，决定在今生就可以了生脱死。
梦境再美终是梦，见无染见醒当下。
[微风][微风][微风][浪]爱不独是一味的给予，而是要明智的给予和审慎的保留。~~~~~~摘慧律法语
般剌密帝译~~~~~~歇即菩提
如何世间三有众生。及出世间声闻缘觉。以所知心。测度如来无上菩提。用世语言。入佛知见。譬如琴瑟箜篌琵琶。虽有妙音。若无妙指。终不能发。汝与众生。亦复如是。宝觉真心各各圆满。如我按指。海印发光。汝暂举心。尘劳先起。由不勤求无上觉道。爱念小乘。得少为足。
富楼那言。我与如来宝觉圆明。真妙净心。无二圆满。而我昔遭无始妄想。久在轮回。今得圣乘。犹未究竟。世尊。诸妄一切圆灭。独妙真常。敢问如来。一切众生。何因有妄。自蔽妙明。受此沦溺。
佛告富楼那。汝虽除疑。余惑未尽。吾以世间现前诸事。今复问汝。汝岂不闻。室罗城中。演若达多。忽于晨朝。以镜照面。爱镜中头眉目可见。嗔责己头不见面目。以为魑魅。无状狂走。于意云何。此人何因无故狂走。
富楼那言。是人心狂。更无他故。
佛言。妙觉明圆。本圆明妙。既称为妄。云何有因。若有所因。云何名妄。自诸妄想展转相因。从迷积迷。以历尘劫。虽佛发明。犹不能返。如是迷因。因迷自有。识迷无因。妄无所依。尚无有生。欲何为灭。得菩提者。如寤时人说梦中事。心纵精明。欲何因缘取梦中物。况复无因。本无所有。如彼城中。演若达多。岂有因缘。自怖头走。忽然狂歇。头非外得。纵未歇狂。亦何遗失。富楼那。妄性如是。因何为在。汝但不随分别世间。业果众生。三种相续。三缘断故。三因不生。则汝心中。演若达多。狂性自歇。歇即菩提。
~~源《楞严经》
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【若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】
【一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。】
【应无所住而生其心。】《金刚经》
【诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，如来三法印】
彻底放弃自我，就拥抱了生命的完整。
谢师博文阐述究竟义理，践行法理方法。无尽灯，灯灯相传。
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图（百度）文（转自谢安朔微博）
[微风][微风][微风][浪]爱不独是一味的给予，而是要明智的给予和审慎的保留。~~~~~~摘慧律法语
般剌密帝译~~~~~~歇即菩提
如何世间三有众生。及出世间声闻缘觉。以所知心。测度如来无上菩提。用世语言。入佛知见。譬如琴瑟箜篌琵琶。虽有妙音。若无妙指。终不能发。汝与众生。亦复如是。宝觉真心各各圆满。如我按指。海印发光。汝暂举心。尘劳先起。由不勤求无上觉道。爱念小乘。得少为足。
富楼那言。我与如来宝觉圆明。真妙净心。无二圆满。而我昔遭无始妄想。久在轮回。今得圣乘。犹未究竟。世尊。诸妄一切圆灭。独妙真常。敢问如来。一切众生。何因有妄。自蔽妙明。受此沦溺。
佛告富楼那。汝虽除疑。余惑未尽。吾以世间现前诸事。今复问汝。汝岂不闻。室罗城中。演若达多。忽于晨朝。以镜照面。爱镜中头眉目可见。嗔责己头不见面目。以为魑魅。无状狂走。于意云何。此人何因无故狂走。
富楼那言。是人心狂。更无他故。
佛言。妙觉明圆。本圆明妙。既称为妄。云何有因。若有所因。云何名妄。自诸妄想展转相因。从迷积迷。以历尘劫。虽佛发明。犹不能返。如是迷因。因迷自有。识迷无因。妄无所依。尚无有生。欲何为灭。得菩提者。如寤时人说梦中事。心纵精明。欲何因缘取梦中物。况复无因。本无所有。如彼城中。演若达多。岂有因缘。自怖头走。忽然狂歇。头非外得。纵未歇狂。亦何遗失。富楼那。妄性如是。因何为在。汝但不随分别世间。业果众生。三种相续。三缘断故。三因不生。则汝心中。演若达多。狂性自歇。歇即菩提。
~~源《楞严经》
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【若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】
【一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。】
【应无所住而生其心。】《金刚经》
【诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，如来三法印】
彻底放弃自我，就拥抱了生命的完整。
谢师博文阐述究竟义理，践行法理方法。无尽灯，灯灯相传。
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图（百度）文（转自谢安朔微博）
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