野兽心
人和野兽的分别不在于形体，而在于有道德、知廉耻、讲信义，能分辨是非善恶、有慈悲恻隐之心。

我在一本书里曾经翻到一则俏皮话，颇有意味。

小说家写道：狐狸炼成精灵，就可以变成人样。

深山僻远处，有一只野狐很相信这种说法。在长达两千年的时间里，它日夜勤苦修炼，还是不能变成人形。一天，野狐偶尔进城，看见有个反穿貂皮马褂的人，不禁大为惊奇，便去询问有道的长者：“我想要变成人，修炼了两千年都不能成功。今天我看见一个人，上半身已经变成野兽了，请问他修炼了多少年？”

长者道：“凡事要变化形体，首先必须要变化他的心。你虽然修炼了两千年，可是还没有变成人心，所以到底还是不能变成人形。今天你见到的，明明是人，而上半身已经变作野兽，这种人的心，早已变成兽心，所以不必修炼，随时可以变成野兽了。”

人和野兽的分别不在于形体，而在于有道德、知廉耻、讲信义，能分辨是非善恶、有慈悲恻隐之心。但是，人虽然自称“万物之灵”，一旦顺逆境界触碰到“人性弱点”的时候，往往会迷失了自己。当一个人的言行、作为不符合“人”的条件时，就会被讥为“禽兽不如”或“人面兽心”。就如《列子》所说的：“夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆，状貌七窍皆同于人，而有禽兽之心。”

所谓“诚于中，形于外”，佛教唯识家也认为万法都是“唯心所现”。佛陀大弟子之一的舍利弗尊者有一个朋友，曾经因为雕刻鬼像，长期观想罗刹狰狞面孔，日久后，竟然面现丑陋恐怖之相，当他改刻佛像后，则渐渐面相转变，如佛菩萨一般慈眉善目。

我们能以佛心待人，世界自成佛境；若以鬼心处世，净土也会变成魔界。

野兽心
人和野兽的分别不在于形体，而在于有道德、知廉耻、讲信义，能分辨是非善恶、有慈悲恻隐之心。

我在一本书里曾经翻到一则俏皮话，颇有意味。

小说家写道：狐狸炼成精灵，就可以变成人样。

深山僻远处，有一只野狐很相信这种说法。在长达两千年的时间里，它日夜勤苦修炼，还是不能变成人形。一天，野狐偶尔进城，看见有个反穿貂皮马褂的人，不禁大为惊奇，便去询问有道的长者：“我想要变成人，修炼了两千年都不能成功。今天我看见一个人，上半身已经变成野兽了，请问他修炼了多少年？”

长者道：“凡事要变化形体，首先必须要变化他的心。你虽然修炼了两千年，可是还没有变成人心，所以到底还是不能变成人形。今天你见到的，明明是人，而上半身已经变作野兽，这种人的心，早已变成兽心，所以不必修炼，随时可以变成野兽了。”

人和野兽的分别不在于形体，而在于有道德、知廉耻、讲信义，能分辨是非善恶、有慈悲恻隐之心。但是，人虽然自称“万物之灵”，一旦顺逆境界触碰到“人性弱点”的时候，往往会迷失了自己。当一个人的言行、作为不符合“人”的条件时，就会被讥为“禽兽不如”或“人面兽心”。就如《列子》所说的：“夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆，状貌七窍皆同于人，而有禽兽之心。”

所谓“诚于中，形于外”，佛教唯识家也认为万法都是“唯心所现”。佛陀大弟子之一的舍利弗尊者有一个朋友，曾经因为雕刻鬼像，长期观想罗刹狰狞面孔，日久后，竟然面现丑陋恐怖之相，当他改刻佛像后，则渐渐面相转变，如佛菩萨一般慈眉善目。

我们能以佛心待人，世界自成佛境；若以鬼心处世，净土也会变成魔界。

野兽心
人和野兽的分别不在于形体，而在于有道德、知廉耻、讲信义，能分辨是非善恶、有慈悲恻隐之心。

我在一本书里曾经翻到一则俏皮话，颇有意味。

小说家写道：狐狸炼成精灵，就可以变成人样。

深山僻远处，有一只野狐很相信这种说法。在长达两千年的时间里，它日夜勤苦修炼，还是不能变成人形。一天，野狐偶尔进城，看见有个反穿貂皮马褂的人，不禁大为惊奇，便去询问有道的长者：“我想要变成人，修炼了两千年都不能成功。今天我看见一个人，上半身已经变成野兽了，请问他修炼了多少年？”

长者道：“凡事要变化形体，首先必须要变化他的心。你虽然修炼了两千年，可是还没有变成人心，所以到底还是不能变成人形。今天你见到的，明明是人，而上半身已经变作野兽，这种人的心，早已变成兽心，所以不必修炼，随时可以变成野兽了。”

人和野兽的分别不在于形体，而在于有道德、知廉耻、讲信义，能分辨是非善恶、有慈悲恻隐之心。但是，人虽然自称“万物之灵”，一旦顺逆境界触碰到“人性弱点”的时候，往往会迷失了自己。当一个人的言行、作为不符合“人”的条件时，就会被讥为“禽兽不如”或“人面兽心”。就如《列子》所说的：“夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆，状貌七窍皆同于人，而有禽兽之心。”

所谓“诚于中，形于外”，佛教唯识家也认为万法都是“唯心所现”。佛陀大弟子之一的舍利弗尊者有一个朋友，曾经因为雕刻鬼像，长期观想罗刹狰狞面孔，日久后，竟然面现丑陋恐怖之相，当他改刻佛像后，则渐渐面相转变，如佛菩萨一般慈眉善目。

我们能以佛心待人，世界自成佛境；若以鬼心处世，净土也会变成魔界。