如果你认为显相与空性是不可分的，那么你应该对显相感到无有执著，你是这样的吗？

　　如果你认为诸佛与有情众生无别，你对有情众生的崇敬与侍奉，应该等同你对诸佛的崇敬与侍奉，你是这么做的吗？

　　如果你认为『即使我做十不善业，也不会有业果成熟』那么你应该可以接受他人对你做十不善业——就算这可能令你丧命。你做得到吗？

　　如果你认为『即使我做十善也没有利益』，那么当别人修十善而利益你时，你不应有任何喜悦的感受——即使你被人救了一命。你是这样的吗？

　　现在再到寂静处去，让你的身体保持有如死尸，语音保持有如瘖哑之人，自心保持有如天空。」

再過若干年，我們都將離去，
對這個世界来說，我們徹底變成了虛無。
我們奮鬥一生，帶不走一草一木。
我們執著一生，帶不走一分一毫。
今生，無論貧賤富貴，總有一天都要走到盡頭。

驀然回首；
我們在這一生，形同虛度，有何意義 ？
所以，從現在起，我們不如為自己訂下一个目標，做點有意義的事情利益眾生，流傳後世。
我們既然身為佛陀弟子，我再也找不到有什麼事情，能够比得上弘扬佛陀的教誨（原始佛法），更有意義，更有價值。

（Jack Loke）

【妙法莲华经】

又见佛子，心无所著，以此妙慧，求无上道：此处讲「中观」，也叫「圆观」，他可以破除四十二分无明微细烦恼，究竟成佛；无所著，既不执著于空，又不执著于假；非空非假，又是即假即空。

文殊师利，又有菩萨，佛灭度后，供养舍利。又见佛子，造诸塔庙，

无数恒沙，严饰国界。宝塔高妙，五千由旬。纵广正等，二千由旬。

一一塔庙，各千幢幡。珠交露幔，宝铃和鸣。诸天龙神，人及非人，

香华伎乐，常以供养。文殊师利，诸佛子等，为供舍利，严饰塔庙。

国界自然，殊特妙好。如天树王，其华开敷。

宝塔高妙，这里带有会相归性。「塔」称为「宝」，注意！它这里隐藏着真实义：你懂了「如来藏」，它就是你的「法身舍利」，你的心就是「宝塔」，你就是在「供养舍利」。「高」就是深，无上甚深，这一定是指「明心见性」。

下面「五千由旬」也好，「二千由旬」也，它表不定量。纵广正等：「纵广」表长宽高，这是从立体方面来说「宝塔」的身量。「无数恒沙」是表数量，比喻我们的心量无比宽宏。

一一塔庙，各千幢幡：「幢幡」表胆量。过去军队上阵，那大旗一竖，「岳」！名将出征，他起威震敌胆、鼓舞士气的作用。明心见性之人，如佛在《法华经》所讲：我独无所畏。这叫「各千幢幡」，「幡」跟「幢」是表同样的意思。士兵打仗，只要自己的军旗在，军心就是稳的。如果军旗没有了，这个军队大败而逃。也就是说有了「幢幡」，是比喻我们修行人明白了真理以后，心里有了方向，有了主心骨。

珠交露幔：「珠」是表「圆融、圆通、圆满」；露幔，表护持、覆护。明白「如来藏」道理以后，就是「珠交露幔」。对一切的人事环境、社会环境、自然环境，能够圆融，时时、事事、处处把自己置于安全地带，破除了恐惧心，这叫「露幔」。宝铃和鸣：是讲菩萨利他。风吹铃铛发出的声音，是表传法教化众生。和鸣，指所传之法与学生道交感应，就如上面讲「天人散华」一样。