#职场# 单位有个年轻人通过招聘考到上级机关办公室当秘书，其实就是给领导写材料，走的时候英姿飒爽，意气风发，小头发乌黑锃亮，状态满满。不但进了省城，而且几年后听说已经当上了科长，提副处那是水到渠成，指日可待，着实让人羡慕。其事迹甚至一度成为单位后来年轻人的榜样。
没想到几天前一次偶遇，却差点没认出来。穿个老头衫不说，还腰弯背驼、小脸腊黄、低眉顺眼、老态尽显。更可怖的是，短短几年光景，竟然发际飞退、青丝全无，当年的满头乌发竟然一根都没剩下，一眼望去，怎么看都像是一快退休的老干部，简直不敢相信。
心下好生奇怪，到底发生了什么，把一个好端端的小伙折磨成介个样子。一番长谈，那真是千言万语不知从何说起，个中滋味着实一言难尽哪。
写材料的苦那是不必说了，地球人都知道了。问题是本来岁数不大，干嘛把自己整的这么老呢，打扮的年轻点不好吗。没想到这哥们无奈一笑，说，不是此中人，不解其中味，如此扮相，实乃逼不得已。既有几年来点灯熬油爬格子挨苦受累的结果，也有身不由己的苦衷和深意啊。
原来，进机关后便基本没有了自己的时间，随时随地都得听从召唤，熬夜写材料更是家常便饭，好在还年轻，能挺住。虽然发现发际后退迅速，但头发还是有的，只不过掉的越来越厉害，自己也曾百般换留，无奈落花有意流水无情，头发掉的趋势不可阻挡，着实苦恼了一阵。
但既然干了这一行，就得硬着头皮干下去。只盼着能快点得到领导垂青，能提拔一下，好早日脱离苦海。可像自己这样通过考试上来的，不但没关系、没背景、没靠山，而且岁数小、时间短、资历浅，其实根本轮不上。文字秘书不像生活秘书，离领导比较远，如果领导不开恩，干到退休都有可能，根本不是传说中的那样。
况且写材料这苦差事，有关系、有背景的谁干这个。所以，自己虽然当了科长也是个出力干活的，如果领导用着顺手了，很有可能会一直干下去，那就更看不到头了。但自己又不能主动提出不干，那容易给领导留下不好的印象，以前挨的累受的罪可能就白废了。如果领导换了，就更坏了，还得从头再来。
没法子，只能一边继续起早贪黑地干，一边小心翼翼地等，只盼着领导哪天一高兴能洒下点小雨露。但又不知要等到什么时候，很是纠结。后来经高人指点，索性头发一点也不留了，全部剃光，虽然看上去像老了十岁也不在乎，因为自己要的就是这个效果。
我十分不解，人人都想年轻，本是人之常情，本来岁数也不大，为什么反要扮老呢？听他一说，才明白，原来江湖中的传说是真的。别人认为你该提，不一定能提，一把手认为你该提，肯定能提。能不能提，就是一把手一句话。
所以，功夫要下到正地方。好好干活、把活干好是必须的，因为咱只有这一条路可走，如果因为活没干好惹领导不高兴，那就彻底没戏了。但光知道闷头拉车也不行，还得会看路。要想引起领导注意，就得想法打动领导。
可一个穷秘书，那点工资自己都不够花，哪有钱送礼，况且也不想送。那咋办呢，没别的路，只能打感情牌，明明三十几岁，打扮的像五十多，明明是八零后，整的像六零后，明明没谢顶，照样全剃光，明明没大毛病，那也天天煮药汤。总之，就是要让领导看见这副模样，据说起码能传递三层涵意:
一是显得更“成熟”。嘴上无毛办事不牢，领导要用人，必须得放心。如果领导认为你还年轻，短时期内更不会考虑你。所以成熟点错不了，哪怕是看起来成熟也中。通过这种方式也是在潜移默化地告诉领导，俺岁数也不小了，您看着办吧。
二是体现真“受累”。写材料天天点灯熬油说不累是假的，但又不能喊累，领导听了会有想法，认为你拈轻怕重，不堪重用。那就把自己整的憔悴些、再憔悴些，到底累不累，您自己看。人心都是肉长的，领导也是有恻隐之心的。
三是表现出“踏实”。让领导看看，俺为了工作呕心沥血，都累成这样了，俺还照样一如既往，一以贯之，默默奉献，无怨无悔，这样踏实干活的好同志，您说该不该提，说不定哪天就真打动领导了。
听完百感交集。干哪行都不容易啊。光看人前风光，没看人后遭罪。工作干到这个份上，哪里还是“干”，分明就是“熬”嘛。可这是为什么呢？只问耕耘、不问收获固然是种境界，但一分耕耘一分收获也是正理啊。但行好事、莫问前程固然是种心态，但付出与收获成正比也没啥错呀。根源到底在哪呢？
思来想去，还是求人不如求己，攘外不如安内。其实，“我”才是一切的根源。正所谓有一得必有一失，有舍才有得，欲得须先舍。如何取舍，全在自己。如何平衡，也在自心。老话讲，强扭的瓜不甜。与其殚精竭虑，苦心设计，不如放平心态，顺其自然；与其身心俱疲，形神皆累，不如淡然一笑，任由它去。
尽人事，听天命，做好自己该做的，管好自己能管的。得之我幸，失之我命；来者不拒，未来不迎；去者不追，未去不忧，患得患失，何苦来哉。
有道是，一念天堂，一念地狱。世界上哪有那么多枷锁，不过自己生生套上去的罢。所谓放下屠刀立地成佛，很多时候之所以成不了佛，还是因为放不下啊。#职场中如何面对落差感# #职场学会拒绝有多重要#
没想到几天前一次偶遇，却差点没认出来。穿个老头衫不说，还腰弯背驼、小脸腊黄、低眉顺眼、老态尽显。更可怖的是，短短几年光景，竟然发际飞退、青丝全无，当年的满头乌发竟然一根都没剩下，一眼望去，怎么看都像是一快退休的老干部，简直不敢相信。
心下好生奇怪，到底发生了什么，把一个好端端的小伙折磨成介个样子。一番长谈，那真是千言万语不知从何说起，个中滋味着实一言难尽哪。
写材料的苦那是不必说了，地球人都知道了。问题是本来岁数不大，干嘛把自己整的这么老呢，打扮的年轻点不好吗。没想到这哥们无奈一笑，说，不是此中人，不解其中味，如此扮相，实乃逼不得已。既有几年来点灯熬油爬格子挨苦受累的结果，也有身不由己的苦衷和深意啊。
原来，进机关后便基本没有了自己的时间，随时随地都得听从召唤，熬夜写材料更是家常便饭，好在还年轻，能挺住。虽然发现发际后退迅速，但头发还是有的，只不过掉的越来越厉害，自己也曾百般换留，无奈落花有意流水无情，头发掉的趋势不可阻挡，着实苦恼了一阵。
但既然干了这一行，就得硬着头皮干下去。只盼着能快点得到领导垂青，能提拔一下，好早日脱离苦海。可像自己这样通过考试上来的，不但没关系、没背景、没靠山，而且岁数小、时间短、资历浅，其实根本轮不上。文字秘书不像生活秘书，离领导比较远，如果领导不开恩，干到退休都有可能，根本不是传说中的那样。
况且写材料这苦差事，有关系、有背景的谁干这个。所以，自己虽然当了科长也是个出力干活的，如果领导用着顺手了，很有可能会一直干下去，那就更看不到头了。但自己又不能主动提出不干，那容易给领导留下不好的印象，以前挨的累受的罪可能就白废了。如果领导换了，就更坏了，还得从头再来。
没法子，只能一边继续起早贪黑地干，一边小心翼翼地等，只盼着领导哪天一高兴能洒下点小雨露。但又不知要等到什么时候，很是纠结。后来经高人指点，索性头发一点也不留了，全部剃光，虽然看上去像老了十岁也不在乎，因为自己要的就是这个效果。
我十分不解，人人都想年轻，本是人之常情，本来岁数也不大，为什么反要扮老呢？听他一说，才明白，原来江湖中的传说是真的。别人认为你该提，不一定能提，一把手认为你该提，肯定能提。能不能提，就是一把手一句话。
所以，功夫要下到正地方。好好干活、把活干好是必须的，因为咱只有这一条路可走，如果因为活没干好惹领导不高兴，那就彻底没戏了。但光知道闷头拉车也不行，还得会看路。要想引起领导注意，就得想法打动领导。
可一个穷秘书，那点工资自己都不够花，哪有钱送礼，况且也不想送。那咋办呢，没别的路，只能打感情牌，明明三十几岁，打扮的像五十多，明明是八零后，整的像六零后，明明没谢顶，照样全剃光，明明没大毛病，那也天天煮药汤。总之，就是要让领导看见这副模样，据说起码能传递三层涵意:
一是显得更“成熟”。嘴上无毛办事不牢，领导要用人，必须得放心。如果领导认为你还年轻，短时期内更不会考虑你。所以成熟点错不了，哪怕是看起来成熟也中。通过这种方式也是在潜移默化地告诉领导，俺岁数也不小了，您看着办吧。
二是体现真“受累”。写材料天天点灯熬油说不累是假的，但又不能喊累，领导听了会有想法，认为你拈轻怕重，不堪重用。那就把自己整的憔悴些、再憔悴些，到底累不累，您自己看。人心都是肉长的，领导也是有恻隐之心的。
三是表现出“踏实”。让领导看看，俺为了工作呕心沥血，都累成这样了，俺还照样一如既往，一以贯之，默默奉献，无怨无悔，这样踏实干活的好同志，您说该不该提，说不定哪天就真打动领导了。
听完百感交集。干哪行都不容易啊。光看人前风光，没看人后遭罪。工作干到这个份上，哪里还是“干”，分明就是“熬”嘛。可这是为什么呢？只问耕耘、不问收获固然是种境界，但一分耕耘一分收获也是正理啊。但行好事、莫问前程固然是种心态，但付出与收获成正比也没啥错呀。根源到底在哪呢？
思来想去，还是求人不如求己，攘外不如安内。其实，“我”才是一切的根源。正所谓有一得必有一失，有舍才有得，欲得须先舍。如何取舍，全在自己。如何平衡，也在自心。老话讲，强扭的瓜不甜。与其殚精竭虑，苦心设计，不如放平心态，顺其自然；与其身心俱疲，形神皆累，不如淡然一笑，任由它去。
尽人事，听天命，做好自己该做的，管好自己能管的。得之我幸，失之我命；来者不拒，未来不迎；去者不追，未去不忧，患得患失，何苦来哉。
有道是，一念天堂，一念地狱。世界上哪有那么多枷锁，不过自己生生套上去的罢。所谓放下屠刀立地成佛，很多时候之所以成不了佛，还是因为放不下啊。#职场中如何面对落差感# #职场学会拒绝有多重要#
若想修道，何不从“太上三经”学起！#道教知识#
不论是在家的居士，还是皈依三宝的道人，若谈道教修行，必然要从三洞经典中汲取营养。纵观全部道藏，其涉及到道教修炼的方方面面，即便皓首穷经，也难以全面掌握道教的所有精华。正因为此，很多学道之士都会迷茫，不知道该从哪里入手。面对浩繁的祖师经典，却只如捧一盘珍珠宝玉，却无法把书本上的文字内化成自身的修为。
其实修道也需要遵守循序渐进的过程，从道教最基本的经典入手，先去了解道教的基本义理，明白道教为什么会以道为教，知晓道教的存在对于不同阶段的社会具有何种意义……这些看似基础的问题，贯穿于人们修道的整体过程之中。归根于底，修道要明白的是为什么修和如何修的问题。而这些问题其实都在“太上三经”中说得十分明白。
“太上三经”的概念，源自于台湾萧登福教授的提法。萧教授认为，修道者之道教神仙信仰，放在首位的必然应是太上道祖。凡修道者不得不读太上经典，而以太上之名传世的经典又多之又多，唯有此三经是适合不同修证阶段的人们尽情阅读的，其分别是《道德经》、《太上老君说常清静经》和《太上感应篇》。这三部经典虽然所言体例不同、内容有异，但在精读之后就会体悟到三部经典的背后贯通的一个字“道”。
道祖自函谷关留下五千圣言，其首次为“道”字赋予了超越人间物质认知的概念。顾名思义，道教以“道”为教，修道者希望实现的目标是与道和真。那么，道究竟是什么？我们应该如何去认知道体？又通过何种方法才能实现复归于道的修证境界？这三个依次延续而来的问题，恰恰在“太上三经”中各有重点地进行了解读。
一、从《道德经》中体悟“道”之玄妙。
“道”究竟是什么？道祖并没有给出一个明确的答案，只用惟恍惟惚的状态对道进行了描述，认为其存在于一切事物之中，天地万物因为遵从了道，所以才能够万物相生。在道的生化过程中，充分尊重了万物的自我本然特性，即曰“法自然”。世间万物展现出来的是千万种不同的情态，道祖称其为“德”。而每一种情态、每一种“德”，体现的都是亘古不变的大道。道生出德，却又依德而存在，这便是“道”与“德”的相互辩证关系。
人生天地之间，遵从的必然是人间之道与为人的德行。几千年来，道学的研究大体上不离治国与理身两个方面，而身与国正是构成人类社会的两个基本要素。基于此，人们修道的根本也就离不开自度与度人两个方面，此其一为修养自身之道，其二为普济众生之德。得悟这两点，便明白了太上第一经《道德经》的要旨。并且这两点内容，恰恰是也是另外两篇经文的主旨所在。
二、从《太上老君说常清静经》中体悟修道的要义。
修道应该怎么修？这本是一个千人千面的问题。纵然每个人的自性不尽相同，但在所有情态的背后贯穿的是同一的大道，如何才能去体悟到这份真常之道，才是修证的原初动力。
老子提倡人们应该回到如婴孩一般的纯真状态，这是因为人生的成长过程一直是在给自己增加生存的砝码。随着物质上的丰富，难免会受到各种欲求的牵引，从而被五色、五声、五味蒙蔽了情志。人们之所以“不得真道”，是因为只纵情于万千事物表现出来的诱人情态，而不懂得瞬息变幻之后的恒常是什么？
因为一切眼见的一切都是无常，且又不能把握住无常而长期拥有，于是难免会陷入困苦之中。《清静经》告诉世间所有的修行者，为道的第一要义即是“清静”二字。道经中讲，修道要把断六门，学会对自身的欲求进行主动把控，不让自己成为欲望的奴隶。唯当内心得真静之时，才会淡看世间风云变化，在有无相生、阴阳互化的过程中参悟到无常背后的真常是什么。
三、从《太上感应篇》中体悟修道的功行。
道，囊括的是万物之道，而非只有人世间的道与德，更不是只有个人的清修。通过清静之心臻达清净之体，这是个人之道的证悟。但于修道而言，需要超越每个人的个体，参悟出天地大道的根本，所以就需要所有的修道人有一颗慈悲心，去为他人他物做出真功实行，借用此功行来把道的教化具体化，使众生都能够雨露均沾。因此，就要强调道教劝善第一书《太上感应篇》的重要性。
《太上感应篇》中历数了人世间种种善行善果、恶行恶果，其目的只有一个，即教化人们要弃恶从善。恶，不仅是对他人及社会整体利益的损害，更是因为自身中充满了恶的、污浊的信念，在伤害他人之前先祸殃了自身。道教讲为善，最终的目的是希望每一个人都能通过做善事的方式来缮性，去除掉因为后天的贪着而产生的种种偏执与妄念，使每一个人都能返归到天真自然的状态。
正是因为具备了度人的功德，才能使清静自度更上一层，于是也就距离自然大道更近一步。由此来看，太上传世的这三部经典中，其实具有一套非常完整的逻辑系统。
从道祖在《道德经》中提出天地间大道至德的概念，再到赋予每个人自修要义的《清静经》，以及众生皆奉善而行的《感应篇》，三经皆自道起，最终又回归于道。不论是对何等阶层的修道者而言，清静与善行是一切法门的根基，从此二法门中又可以参悟出道与德之间的辩证，实乃妙哉。
道之教化，在自我，亦在众生。从众生返自我、从自我返大道，从大道归虚无，修道之梯蹬即在于此。明读此太上三经后，再去读道教的其他经典，或可以有了恍然开朗的神思。
作者：武当玄拙 腾讯道学 https://t.cn/R2Wx0Bu
不论是在家的居士，还是皈依三宝的道人，若谈道教修行，必然要从三洞经典中汲取营养。纵观全部道藏，其涉及到道教修炼的方方面面，即便皓首穷经，也难以全面掌握道教的所有精华。正因为此，很多学道之士都会迷茫，不知道该从哪里入手。面对浩繁的祖师经典，却只如捧一盘珍珠宝玉，却无法把书本上的文字内化成自身的修为。
其实修道也需要遵守循序渐进的过程，从道教最基本的经典入手，先去了解道教的基本义理，明白道教为什么会以道为教，知晓道教的存在对于不同阶段的社会具有何种意义……这些看似基础的问题，贯穿于人们修道的整体过程之中。归根于底，修道要明白的是为什么修和如何修的问题。而这些问题其实都在“太上三经”中说得十分明白。
“太上三经”的概念，源自于台湾萧登福教授的提法。萧教授认为，修道者之道教神仙信仰，放在首位的必然应是太上道祖。凡修道者不得不读太上经典，而以太上之名传世的经典又多之又多，唯有此三经是适合不同修证阶段的人们尽情阅读的，其分别是《道德经》、《太上老君说常清静经》和《太上感应篇》。这三部经典虽然所言体例不同、内容有异，但在精读之后就会体悟到三部经典的背后贯通的一个字“道”。
道祖自函谷关留下五千圣言，其首次为“道”字赋予了超越人间物质认知的概念。顾名思义，道教以“道”为教，修道者希望实现的目标是与道和真。那么，道究竟是什么？我们应该如何去认知道体？又通过何种方法才能实现复归于道的修证境界？这三个依次延续而来的问题，恰恰在“太上三经”中各有重点地进行了解读。
一、从《道德经》中体悟“道”之玄妙。
“道”究竟是什么？道祖并没有给出一个明确的答案，只用惟恍惟惚的状态对道进行了描述，认为其存在于一切事物之中，天地万物因为遵从了道，所以才能够万物相生。在道的生化过程中，充分尊重了万物的自我本然特性，即曰“法自然”。世间万物展现出来的是千万种不同的情态，道祖称其为“德”。而每一种情态、每一种“德”，体现的都是亘古不变的大道。道生出德，却又依德而存在，这便是“道”与“德”的相互辩证关系。
人生天地之间，遵从的必然是人间之道与为人的德行。几千年来，道学的研究大体上不离治国与理身两个方面，而身与国正是构成人类社会的两个基本要素。基于此，人们修道的根本也就离不开自度与度人两个方面，此其一为修养自身之道，其二为普济众生之德。得悟这两点，便明白了太上第一经《道德经》的要旨。并且这两点内容，恰恰是也是另外两篇经文的主旨所在。
二、从《太上老君说常清静经》中体悟修道的要义。
修道应该怎么修？这本是一个千人千面的问题。纵然每个人的自性不尽相同，但在所有情态的背后贯穿的是同一的大道，如何才能去体悟到这份真常之道，才是修证的原初动力。
老子提倡人们应该回到如婴孩一般的纯真状态，这是因为人生的成长过程一直是在给自己增加生存的砝码。随着物质上的丰富，难免会受到各种欲求的牵引，从而被五色、五声、五味蒙蔽了情志。人们之所以“不得真道”，是因为只纵情于万千事物表现出来的诱人情态，而不懂得瞬息变幻之后的恒常是什么？
因为一切眼见的一切都是无常，且又不能把握住无常而长期拥有，于是难免会陷入困苦之中。《清静经》告诉世间所有的修行者，为道的第一要义即是“清静”二字。道经中讲，修道要把断六门，学会对自身的欲求进行主动把控，不让自己成为欲望的奴隶。唯当内心得真静之时，才会淡看世间风云变化，在有无相生、阴阳互化的过程中参悟到无常背后的真常是什么。
三、从《太上感应篇》中体悟修道的功行。
道，囊括的是万物之道，而非只有人世间的道与德，更不是只有个人的清修。通过清静之心臻达清净之体，这是个人之道的证悟。但于修道而言，需要超越每个人的个体，参悟出天地大道的根本，所以就需要所有的修道人有一颗慈悲心，去为他人他物做出真功实行，借用此功行来把道的教化具体化，使众生都能够雨露均沾。因此，就要强调道教劝善第一书《太上感应篇》的重要性。
《太上感应篇》中历数了人世间种种善行善果、恶行恶果，其目的只有一个，即教化人们要弃恶从善。恶，不仅是对他人及社会整体利益的损害，更是因为自身中充满了恶的、污浊的信念，在伤害他人之前先祸殃了自身。道教讲为善，最终的目的是希望每一个人都能通过做善事的方式来缮性，去除掉因为后天的贪着而产生的种种偏执与妄念，使每一个人都能返归到天真自然的状态。
正是因为具备了度人的功德，才能使清静自度更上一层，于是也就距离自然大道更近一步。由此来看，太上传世的这三部经典中，其实具有一套非常完整的逻辑系统。
从道祖在《道德经》中提出天地间大道至德的概念，再到赋予每个人自修要义的《清静经》，以及众生皆奉善而行的《感应篇》，三经皆自道起，最终又回归于道。不论是对何等阶层的修道者而言，清静与善行是一切法门的根基，从此二法门中又可以参悟出道与德之间的辩证，实乃妙哉。
道之教化，在自我，亦在众生。从众生返自我、从自我返大道，从大道归虚无，修道之梯蹬即在于此。明读此太上三经后，再去读道教的其他经典，或可以有了恍然开朗的神思。
作者：武当玄拙 腾讯道学 https://t.cn/R2Wx0Bu
#若想修道#，何不从“太上三经”学起！
不论是在家的居士，还是皈依三宝的道人，若谈道教修行，必然要从三洞经典中汲取营养。纵观全部道藏，其涉及到道教修炼的方方面面，即便皓首穷经，也难以全面掌握道教的所有精华。正因为此，很多学道之士都会迷茫，不知道该从哪里入手。面对浩繁的祖师经典，却只如捧一盘珍珠宝玉，却无法把书本上的文字内化成自身的修为。
其实修道也需要遵守循序渐进的过程，从道教最基本的经典入手，先去了解道教的基本义理，明白道教为什么会以道为教，知晓道教的存在对于不同阶段的社会具有何种意义……这些看似基础的问题，贯穿于人们修道的整体过程之中。归根于底，修道要明白的是为什么修和如何修的问题。而这些问题其实都在“太上三经”中说得十分明白。
“太上三经”的概念，源自于台湾萧登福教授的提法。萧教授认为，修道者之道教神仙信仰，放在首位的必然应是太上道祖。凡修道者不得不读太上经典，而以太上之名传世的经典又多之又多，唯有此三经是适合不同修证阶段的人们尽情阅读的，其分别是《道德经》、《太上老君说常清静经》和《太上感应篇》。这三部经典虽然所言体例不同、内容有异，但在精读之后就会体悟到三部经典的背后贯通的一个字“道”。
道祖自函谷关留下五千圣言，其首次为“道”字赋予了超越人间物质认知的概念。顾名思义，道教以“道”为教，修道者希望实现的目标是与道和真。那么，道究竟是什么？我们应该如何去认知道体？又通过何种方法才能实现复归于道的修证境界？这三个依次延续而来的问题，恰恰在“太上三经”中各有重点地进行了解读。
一、从《道德经》中体悟“道”之玄妙。
“道”究竟是什么？道祖并没有给出一个明确的答案，只用惟恍惟惚的状态对道进行了描述，认为其存在于一切事物之中，天地万物因为遵从了道，所以才能够万物相生。在道的生化过程中，充分尊重了万物的自我本然特性，即曰“法自然”。世间万物展现出来的是千万种不同的情态，道祖称其为“德”。而每一种情态、每一种“德”，体现的都是亘古不变的大道。道生出德，却又依德而存在，这便是“道”与“德”的相互辩证关系。
人生天地之间，遵从的必然是人间之道与为人的德行。几千年来，道学的研究大体上不离治国与理身两个方面，而身与国正是构成人类社会的两个基本要素。基于此，人们修道的根本也就离不开自度与度人两个方面，此其一为修养自身之道，其二为普济众生之德。得悟这两点，便明白了太上第一经《道德经》的要旨。并且这两点内容，恰恰是也是另外两篇经文的主旨所在。
二、从《太上老君说常清静经》中体悟修道的要义。
修道应该怎么修？这本是一个千人千面的问题。纵然每个人的自性不尽相同，但在所有情态的背后贯穿的是同一的大道，如何才能去体悟到这份真常之道，才是修证的原初动力。
老子提倡人们应该回到如婴孩一般的纯真状态，这是因为人生的成长过程一直是在给自己增加生存的砝码。随着物质上的丰富，难免会受到各种欲求的牵引，从而被五色、五声、五味蒙蔽了情志。人们之所以“不得真道”，是因为只纵情于万千事物表现出来的诱人情态，而不懂得瞬息变幻之后的恒常是什么？
因为一切眼见的一切都是无常，且又不能把握住无常而长期拥有，于是难免会陷入困苦之中。《清静经》告诉世间所有的修行者，为道的第一要义即是“清静”二字。道经中讲，修道要把断六门，学会对自身的欲求进行主动把控，不让自己成为欲望的奴隶。唯当内心得真静之时，才会淡看世间风云变化，在有无相生、阴阳互化的过程中参悟到无常背后的真常是什么。
三、从《太上感应篇》中体悟修道的功行。
道，囊括的是万物之道，而非只有人世间的道与德，更不是只有个人的清修。通过清静之心臻达清净之体，这是个人之道的证悟。但于修道而言，需要超越每个人的个体，参悟出天地大道的根本，所以就需要所有的修道人有一颗慈悲心，去为他人他物做出真功实行，借用此功行来把道的教化具体化，使众生都能够雨露均沾。因此，就要强调道教劝善第一书《太上感应篇》的重要性。
《太上感应篇》中历数了人世间种种善行善果、恶行恶果，其目的只有一个，即教化人们要弃恶从善。恶，不仅是对他人及社会整体利益的损害，更是因为自身中充满了恶的、污浊的信念，在伤害他人之前先祸殃了自身。道教讲为善，最终的目的是希望每一个人都能通过做善事的方式来缮性，去除掉因为后天的贪着而产生的种种偏执与妄念，使每一个人都能返归到天真自然的状态。
正是因为具备了度人的功德，才能使清静自度更上一层，于是也就距离自然大道更近一步。由此来看，太上传世的这三部经典中，其实具有一套非常完整的逻辑系统。
从道祖在《道德经》中提出天地间大道至德的概念，再到赋予每个人自修要义的《清静经》，以及众生皆奉善而行的《感应篇》，三经皆自道起，最终又回归于道。不论是对何等阶层的修道者而言，清静与善行是一切法门的根基，从此二法门中又可以参悟出道与德之间的辩证，实乃妙哉。
道之教化，在自我，亦在众生。从众生返自我、从自我返大道，从大道归虚无，修道之梯蹬即在于此。明读此太上三经后，再去读道教的其他经典，或可以有了恍然开朗的神思。
作者：武当玄拙 腾讯道学
不论是在家的居士，还是皈依三宝的道人，若谈道教修行，必然要从三洞经典中汲取营养。纵观全部道藏，其涉及到道教修炼的方方面面，即便皓首穷经，也难以全面掌握道教的所有精华。正因为此，很多学道之士都会迷茫，不知道该从哪里入手。面对浩繁的祖师经典，却只如捧一盘珍珠宝玉，却无法把书本上的文字内化成自身的修为。
其实修道也需要遵守循序渐进的过程，从道教最基本的经典入手，先去了解道教的基本义理，明白道教为什么会以道为教，知晓道教的存在对于不同阶段的社会具有何种意义……这些看似基础的问题，贯穿于人们修道的整体过程之中。归根于底，修道要明白的是为什么修和如何修的问题。而这些问题其实都在“太上三经”中说得十分明白。
“太上三经”的概念，源自于台湾萧登福教授的提法。萧教授认为，修道者之道教神仙信仰，放在首位的必然应是太上道祖。凡修道者不得不读太上经典，而以太上之名传世的经典又多之又多，唯有此三经是适合不同修证阶段的人们尽情阅读的，其分别是《道德经》、《太上老君说常清静经》和《太上感应篇》。这三部经典虽然所言体例不同、内容有异，但在精读之后就会体悟到三部经典的背后贯通的一个字“道”。
道祖自函谷关留下五千圣言，其首次为“道”字赋予了超越人间物质认知的概念。顾名思义，道教以“道”为教，修道者希望实现的目标是与道和真。那么，道究竟是什么？我们应该如何去认知道体？又通过何种方法才能实现复归于道的修证境界？这三个依次延续而来的问题，恰恰在“太上三经”中各有重点地进行了解读。
一、从《道德经》中体悟“道”之玄妙。
“道”究竟是什么？道祖并没有给出一个明确的答案，只用惟恍惟惚的状态对道进行了描述，认为其存在于一切事物之中，天地万物因为遵从了道，所以才能够万物相生。在道的生化过程中，充分尊重了万物的自我本然特性，即曰“法自然”。世间万物展现出来的是千万种不同的情态，道祖称其为“德”。而每一种情态、每一种“德”，体现的都是亘古不变的大道。道生出德，却又依德而存在，这便是“道”与“德”的相互辩证关系。
人生天地之间，遵从的必然是人间之道与为人的德行。几千年来，道学的研究大体上不离治国与理身两个方面，而身与国正是构成人类社会的两个基本要素。基于此，人们修道的根本也就离不开自度与度人两个方面，此其一为修养自身之道，其二为普济众生之德。得悟这两点，便明白了太上第一经《道德经》的要旨。并且这两点内容，恰恰是也是另外两篇经文的主旨所在。
二、从《太上老君说常清静经》中体悟修道的要义。
修道应该怎么修？这本是一个千人千面的问题。纵然每个人的自性不尽相同，但在所有情态的背后贯穿的是同一的大道，如何才能去体悟到这份真常之道，才是修证的原初动力。
老子提倡人们应该回到如婴孩一般的纯真状态，这是因为人生的成长过程一直是在给自己增加生存的砝码。随着物质上的丰富，难免会受到各种欲求的牵引，从而被五色、五声、五味蒙蔽了情志。人们之所以“不得真道”，是因为只纵情于万千事物表现出来的诱人情态，而不懂得瞬息变幻之后的恒常是什么？
因为一切眼见的一切都是无常，且又不能把握住无常而长期拥有，于是难免会陷入困苦之中。《清静经》告诉世间所有的修行者，为道的第一要义即是“清静”二字。道经中讲，修道要把断六门，学会对自身的欲求进行主动把控，不让自己成为欲望的奴隶。唯当内心得真静之时，才会淡看世间风云变化，在有无相生、阴阳互化的过程中参悟到无常背后的真常是什么。
三、从《太上感应篇》中体悟修道的功行。
道，囊括的是万物之道，而非只有人世间的道与德，更不是只有个人的清修。通过清静之心臻达清净之体，这是个人之道的证悟。但于修道而言，需要超越每个人的个体，参悟出天地大道的根本，所以就需要所有的修道人有一颗慈悲心，去为他人他物做出真功实行，借用此功行来把道的教化具体化，使众生都能够雨露均沾。因此，就要强调道教劝善第一书《太上感应篇》的重要性。
《太上感应篇》中历数了人世间种种善行善果、恶行恶果，其目的只有一个，即教化人们要弃恶从善。恶，不仅是对他人及社会整体利益的损害，更是因为自身中充满了恶的、污浊的信念，在伤害他人之前先祸殃了自身。道教讲为善，最终的目的是希望每一个人都能通过做善事的方式来缮性，去除掉因为后天的贪着而产生的种种偏执与妄念，使每一个人都能返归到天真自然的状态。
正是因为具备了度人的功德，才能使清静自度更上一层，于是也就距离自然大道更近一步。由此来看，太上传世的这三部经典中，其实具有一套非常完整的逻辑系统。
从道祖在《道德经》中提出天地间大道至德的概念，再到赋予每个人自修要义的《清静经》，以及众生皆奉善而行的《感应篇》，三经皆自道起，最终又回归于道。不论是对何等阶层的修道者而言，清静与善行是一切法门的根基，从此二法门中又可以参悟出道与德之间的辩证，实乃妙哉。
道之教化，在自我，亦在众生。从众生返自我、从自我返大道，从大道归虚无，修道之梯蹬即在于此。明读此太上三经后，再去读道教的其他经典，或可以有了恍然开朗的神思。
作者：武当玄拙 腾讯道学
✋热门推荐