《最后防线》：2008金融危机反思录，政府干预是否是救命稻草
现在的金融体系已经和最初的金融系统完全不一样。最早的金融机构主要是银行，是一种募集资金的方式，银行业把社会上闲散的资金集中在一起，更有利于从事大规模需要资金的各种建设活动。可以说没有银行这种金融机构就不会有我们整个现代社会。铁路建设就是一个明显的例子，这不是任何一个个人或者公司可以完成的任务，只有集中所有的社会资金，只有在银行的推动下才能完成这一创举。
而现在的金融体系更多服务于消费金融，是一个靠着信用评价体系而形成的二级市场，是鼓励把未来的资金提前用来消费的金融模式。而这是一个非常不稳定的金融体系，在金融机构中所取得的资金绝大多数都被放出去以换取更多的利润。而为了刺激金融市场的高速发展、欣欣向荣的局面，金融机构偏向于把更多的资金放出去而换取利润，这就是所谓的借贷行为，银行的资金有借贷才有利润。而大量资金借贷出去，如果借贷人的资质出现问题时，或者整个消费市场信心出现问题时，就会出现严重风险。借贷方无法及时还上贷款，而出资方又急于兑换现金，金融机构的挤兑风潮就出现了。金融机构资金短缺问题就会被暴露无遗，甚至把金融机构推向倒闭的边缘。
美国2008年的次贷危机，就是这样发生的。次贷就是把资金借给了缺少借款资质的那一部分人。而当他们出现大面积违约时，整个金融机构的崩盘就出现了。金融机构的连锁反应就造成了2008年的全球金融危机。
在2008年，各国政府的救市行为成为其最显著的一个标志。大量资金的入市，缓解了各种金融机构的资金压力，对于濒临倒闭的一些金融公司，政府进行了全面的托管。2008年的金融危机虽然波及面非常广，影响也足够深刻，但可以在其之后短时间内快速得到恢复，政府的行为起到了非常重要的作用。但在美国这个崇尚自由主义的国家，政府的过多介入，到底是利还是弊？政府的救市行为是否涉嫌违法？未来再次碰到这种经济危机，是否有可以借鉴的经验，这些都是值得讨论的问题。
美国学者埃里克•波斯纳出版了专著《最后防线：金融危机与紧急救市的未来》，他以美国2008年金融危机为锚点，全面的回顾了这场金融危机的整个发展历程，总结经验教训，并系统阐述了在这次的金融危机中政府的作为和对于金融危机的影响，对于救市行为进行了全面的分析。
政府到底是金融危机的救命稻草还是会限制金融市场的自由、竞争的态势，这是一个值得深思的问题。救市虽然短时间内解决了当前的问题，但留下来的问题也依然很多。而且是否会让金融机构产生错觉，因为有了这个最后的救命稻草，金融市场可以放心追求更高的利润，而不用注意风险。这就偏离了金融救市的初衷，也会造成金融市场更大范围的风险，救市行为一直都是一把双刃剑，其中的关键点也需要检讨。
在埃里克的这本书中，把政府救市作为一个单独的对于金融市场影响的因素提出并分析，给金融市场指出一个探讨的方向。金融已经对于我们的人类影响日益深远，在这庞大的体系中，任何一个小小的点都有可能带来不一样的理解，任何从不同的角度分析金融市场的行为都值得推荐，更何况政府对于金融市场的影响还真不是一个可以忽略的因素，更值得探讨。
对于书中的观点，我们可以不同意，也可以有另外的理解。但了解书中的内容，了解看待问题的方法，对于了解金融市场，对于控制金融风险，无疑都是有着非常重要的作用的。#读书##金融危机# https://t.cn/z8UQQvl
现在的金融体系已经和最初的金融系统完全不一样。最早的金融机构主要是银行，是一种募集资金的方式，银行业把社会上闲散的资金集中在一起，更有利于从事大规模需要资金的各种建设活动。可以说没有银行这种金融机构就不会有我们整个现代社会。铁路建设就是一个明显的例子，这不是任何一个个人或者公司可以完成的任务，只有集中所有的社会资金，只有在银行的推动下才能完成这一创举。
而现在的金融体系更多服务于消费金融，是一个靠着信用评价体系而形成的二级市场，是鼓励把未来的资金提前用来消费的金融模式。而这是一个非常不稳定的金融体系，在金融机构中所取得的资金绝大多数都被放出去以换取更多的利润。而为了刺激金融市场的高速发展、欣欣向荣的局面，金融机构偏向于把更多的资金放出去而换取利润，这就是所谓的借贷行为，银行的资金有借贷才有利润。而大量资金借贷出去，如果借贷人的资质出现问题时，或者整个消费市场信心出现问题时，就会出现严重风险。借贷方无法及时还上贷款，而出资方又急于兑换现金，金融机构的挤兑风潮就出现了。金融机构资金短缺问题就会被暴露无遗，甚至把金融机构推向倒闭的边缘。
美国2008年的次贷危机，就是这样发生的。次贷就是把资金借给了缺少借款资质的那一部分人。而当他们出现大面积违约时，整个金融机构的崩盘就出现了。金融机构的连锁反应就造成了2008年的全球金融危机。
在2008年，各国政府的救市行为成为其最显著的一个标志。大量资金的入市，缓解了各种金融机构的资金压力，对于濒临倒闭的一些金融公司，政府进行了全面的托管。2008年的金融危机虽然波及面非常广，影响也足够深刻，但可以在其之后短时间内快速得到恢复，政府的行为起到了非常重要的作用。但在美国这个崇尚自由主义的国家，政府的过多介入，到底是利还是弊？政府的救市行为是否涉嫌违法？未来再次碰到这种经济危机，是否有可以借鉴的经验，这些都是值得讨论的问题。
美国学者埃里克•波斯纳出版了专著《最后防线：金融危机与紧急救市的未来》，他以美国2008年金融危机为锚点，全面的回顾了这场金融危机的整个发展历程，总结经验教训，并系统阐述了在这次的金融危机中政府的作为和对于金融危机的影响，对于救市行为进行了全面的分析。
政府到底是金融危机的救命稻草还是会限制金融市场的自由、竞争的态势，这是一个值得深思的问题。救市虽然短时间内解决了当前的问题，但留下来的问题也依然很多。而且是否会让金融机构产生错觉，因为有了这个最后的救命稻草，金融市场可以放心追求更高的利润，而不用注意风险。这就偏离了金融救市的初衷，也会造成金融市场更大范围的风险，救市行为一直都是一把双刃剑，其中的关键点也需要检讨。
在埃里克的这本书中，把政府救市作为一个单独的对于金融市场影响的因素提出并分析，给金融市场指出一个探讨的方向。金融已经对于我们的人类影响日益深远，在这庞大的体系中，任何一个小小的点都有可能带来不一样的理解，任何从不同的角度分析金融市场的行为都值得推荐，更何况政府对于金融市场的影响还真不是一个可以忽略的因素，更值得探讨。
对于书中的观点，我们可以不同意，也可以有另外的理解。但了解书中的内容，了解看待问题的方法，对于了解金融市场，对于控制金融风险，无疑都是有着非常重要的作用的。#读书##金融危机# https://t.cn/z8UQQvl
#E在看的书# 《克拉拉与太阳》
石黑一雄最新这本探讨人心的书里给了这样一个问题：
“你相信有‘人心’这回事吗？
我不仅仅是指那个器官，当然喽。
我说的是这个词的文学意义。
人心。你相信有这样东西吗？
某种让我们每个人成为独特个体的东西？”
结尾写道：
“但不是在乔西心里面，而是在那些爱他的人的心里面。”
结束了克拉拉的陪伴，我竟然大哭，好像我也失去了克拉拉一样。
石黑一雄把情感写的克制又温情。克拉拉才是那颗太阳，冷静的看着一切发生，却用陪伴和心里的光照亮了所有人。[太阳][太阳]
石黑一雄最新这本探讨人心的书里给了这样一个问题：
“你相信有‘人心’这回事吗？
我不仅仅是指那个器官，当然喽。
我说的是这个词的文学意义。
人心。你相信有这样东西吗？
某种让我们每个人成为独特个体的东西？”
结尾写道：
“但不是在乔西心里面，而是在那些爱他的人的心里面。”
结束了克拉拉的陪伴，我竟然大哭，好像我也失去了克拉拉一样。
石黑一雄把情感写的克制又温情。克拉拉才是那颗太阳，冷静的看着一切发生，却用陪伴和心里的光照亮了所有人。[太阳][太阳]
#商务印书馆新书早知道# 《心性现象学》
本书是从现象学、佛学等角度探讨心性的有思想深度的著作
内容简介：
笔者将这里列出的一系列哲学研究和思考冠以“心性现象学”之名。它的研究领域和研究方法会在导论部分的第一章中得到展开说明。
这里仅仅满足于一个简单提示：在这个标题下所表达出的志向和努力乃是与人类哲学思考同根同源的：探讨并认识心性或人类意识的本质，藉此追问物性或世界万物的本质。 莫里斯•梅洛－庞蒂曾对这个志向进一步阐释说：“探讨意识的本质并不意味着解释意识的‘词义’，并且为避开实存而遁入单纯言说的王国之中；它更多是指：重新在我自己这里发现我自己的真实当下，重新发现意识的语词和概念所要陈说的我的意识之事实。追问世界的本质并不意味着，将它还原为我们话语的对象，而后将它提升为观念；它更多是指：回溯到世界在所有课题化之前就已经对我们而言实际所是的东西之上。”在《感知现象学》前言（IX/X）中的这段名言，将哲学的思考还原为对自我与世界的思考：探讨意识的本质和追问世界的本质，同时最扼要地说明了现象学的思考方式的根本特征，一言以蔽之：现象学要求回到语言之后和对象化之前。
回到语言之后和对象化之前，这是两个不同方向的现象学诉求。在胡塞尔那里，它们代表了意识结构现象学与意识发生现象学的两个总体走向：
第一个走向意味着对感知、想象、图像意识、符号意识等表象、判断行为或“客体化行为”的描述分析，以及对爱恨、同情、羞恶等情感行为或“非客体化行为”的描述分析，还有对这种行为之间的结构的奠基关系的描述、分析和研究；而第二个走向则意味着对“客体化行为－非客体化行为”以及处在它们产生之前并导致它们产生的动机、欲求、本能、意愿等“前客体化行为”的说明分析，还有对这两种意识活动（严格地说：一种是行为引发的意识活动、另一种是行为进行的意识活动）之间的发生的奠基关系的说明、分析和追踪。可以用胡塞尔的术语将前者称作“横意向性的现象学”，将后者称作“纵意向性的现象学”。对它们的总体思考，构成本书第二、三部分的内容。
第二部分“横意向性与结构现象学”所关注和探讨的是意识的稳定不变的结构问题：首先是在所有意识类型中都可以发现的意识“共现”结构。其次是各种意识类型之间存在的奠基关系问题：一方面是在直观意识与情感意识之间的奠基关系，这个问题一直延伸到道德哲学领域；另一方面是在直观意识与符号意识之间的奠基关系问题，这个问题一直延伸到语言哲学领域；这两个问题决定了现象学与当代规范伦理学这一方面和与当代语言分析哲学另一方面的根本分歧。 但在这里与在第三部分“纵意向性与发生现象学”的思考中都既包含着结构－静态方面的描述，也包含发生方面的说明。实际上，发生的说明与结构的描述总是绞缠在一起的。对它们的分别思考和分类讨论只是在意识现象学中进行的理论抽象的结果。胡塞尔曾将它们比喻为横截面与整体的关系。当然，这部分内容在总体上还是属于广义的“发生学”或“缘起论”研究。所谓“广义”，是指它们不仅仅局限于通常的“个体发生学”，而是从普遍的时间意识分析开始，到单个主体、自我、人格的发生研究，最后落实在交互主体的历史哲学的思考中。这个发展的脉络与胡塞尔个人的思想历程是一致的。 由这三个部分构成的心性现象学研究，在内容上涉及意识的发生分析与意识的结构分析两个方向，在方法上涉及横向的本质直观与纵向的本质直观。这两个方面，在欧洲近代哲学史上体现着笛卡尔－康德的动机与黑格尔－狄尔泰的动机；在胡塞尔现象学中则代表了他的结构现象学与发生现象学的思考方向；在佛教唯识学中可以在“实相论”与“缘起论”的传统中找到共鸣；在儒家心学中则与对“未发”与“已发”、“性－命”、“性－情”等观念与问题的解释与展开密切相关。接下来在本书导论部分中关于“心性现象学及其研究领域与研究方法”的思考已经对此做了较为详细的展开论述，这里不待赘言。
作者简介：
倪梁康，南京大学哲学硕士，德国弗莱堡大学哲学博士。研究方向主要偏重于西方哲学，尤其是近现代哲学和其中的现象学传统。近年来将关注范围有所扩大，涉及到中西方思想史上的各个最主要的意识哲学（包括心智哲学、心学、唯识学、心理哲学、心性论等）研究传统和研究领域。
目录：
序
导论
第一章 心性现象学及其研究领域与研究方法
第二章 东西方哲学思维中的现象学、本体论与形而上学
第三章 东西方意识哲学中的“意向性”与“元意向性”问题
第四章 探寻自我――从自身意识到人格生成
第五章 客体化行为与非客体化行为的奠基关系问题
第六章 客体化行为与非客体化行为的奠基关系问题再论
第七章 关于事物感知与价值感受的奠基关系的再思考
横意向性与结构现象学
第八章 现象学意识分析中的“共现”
第九章 观念直观与符号表象
第十章 图像、符号与本质
第十一章 现象学伦理学的基本问题
第十二章 道德谱系学与道德意识现象学
第十三章 人的理念：天性还是历史?
第十四章 语言哲学的基本问题：结构还是生成?
第十五章 在民族心智与文化差异之后
第十六章 从现象学的方法特征看现象学与人类学、心理学的关系
纵意向性与发生现象学
第十七章 胡塞尔早期内时间意识分析的基本进路
第十八章 思考“自我”的 两种方式
第十九章 纵意向性:时间、发生、历史
第二十章 胡塞尔时间意识分析中的“滞留”概念
第二十一章 历史现象学的基本问题
第二十二章 历史现象学与历史主义
第二十三章 论海德格尔中期哲学的本体论与方法论
尾声
第二十四章 西学东渐与心性现象学
代跋:汉语现象学研究的设想与尝试
文章来源
引用文献
本书是从现象学、佛学等角度探讨心性的有思想深度的著作
内容简介：
笔者将这里列出的一系列哲学研究和思考冠以“心性现象学”之名。它的研究领域和研究方法会在导论部分的第一章中得到展开说明。
这里仅仅满足于一个简单提示：在这个标题下所表达出的志向和努力乃是与人类哲学思考同根同源的：探讨并认识心性或人类意识的本质，藉此追问物性或世界万物的本质。 莫里斯•梅洛－庞蒂曾对这个志向进一步阐释说：“探讨意识的本质并不意味着解释意识的‘词义’，并且为避开实存而遁入单纯言说的王国之中；它更多是指：重新在我自己这里发现我自己的真实当下，重新发现意识的语词和概念所要陈说的我的意识之事实。追问世界的本质并不意味着，将它还原为我们话语的对象，而后将它提升为观念；它更多是指：回溯到世界在所有课题化之前就已经对我们而言实际所是的东西之上。”在《感知现象学》前言（IX/X）中的这段名言，将哲学的思考还原为对自我与世界的思考：探讨意识的本质和追问世界的本质，同时最扼要地说明了现象学的思考方式的根本特征，一言以蔽之：现象学要求回到语言之后和对象化之前。
回到语言之后和对象化之前，这是两个不同方向的现象学诉求。在胡塞尔那里，它们代表了意识结构现象学与意识发生现象学的两个总体走向：
第一个走向意味着对感知、想象、图像意识、符号意识等表象、判断行为或“客体化行为”的描述分析，以及对爱恨、同情、羞恶等情感行为或“非客体化行为”的描述分析，还有对这种行为之间的结构的奠基关系的描述、分析和研究；而第二个走向则意味着对“客体化行为－非客体化行为”以及处在它们产生之前并导致它们产生的动机、欲求、本能、意愿等“前客体化行为”的说明分析，还有对这两种意识活动（严格地说：一种是行为引发的意识活动、另一种是行为进行的意识活动）之间的发生的奠基关系的说明、分析和追踪。可以用胡塞尔的术语将前者称作“横意向性的现象学”，将后者称作“纵意向性的现象学”。对它们的总体思考，构成本书第二、三部分的内容。
第二部分“横意向性与结构现象学”所关注和探讨的是意识的稳定不变的结构问题：首先是在所有意识类型中都可以发现的意识“共现”结构。其次是各种意识类型之间存在的奠基关系问题：一方面是在直观意识与情感意识之间的奠基关系，这个问题一直延伸到道德哲学领域；另一方面是在直观意识与符号意识之间的奠基关系问题，这个问题一直延伸到语言哲学领域；这两个问题决定了现象学与当代规范伦理学这一方面和与当代语言分析哲学另一方面的根本分歧。 但在这里与在第三部分“纵意向性与发生现象学”的思考中都既包含着结构－静态方面的描述，也包含发生方面的说明。实际上，发生的说明与结构的描述总是绞缠在一起的。对它们的分别思考和分类讨论只是在意识现象学中进行的理论抽象的结果。胡塞尔曾将它们比喻为横截面与整体的关系。当然，这部分内容在总体上还是属于广义的“发生学”或“缘起论”研究。所谓“广义”，是指它们不仅仅局限于通常的“个体发生学”，而是从普遍的时间意识分析开始，到单个主体、自我、人格的发生研究，最后落实在交互主体的历史哲学的思考中。这个发展的脉络与胡塞尔个人的思想历程是一致的。 由这三个部分构成的心性现象学研究，在内容上涉及意识的发生分析与意识的结构分析两个方向，在方法上涉及横向的本质直观与纵向的本质直观。这两个方面，在欧洲近代哲学史上体现着笛卡尔－康德的动机与黑格尔－狄尔泰的动机；在胡塞尔现象学中则代表了他的结构现象学与发生现象学的思考方向；在佛教唯识学中可以在“实相论”与“缘起论”的传统中找到共鸣；在儒家心学中则与对“未发”与“已发”、“性－命”、“性－情”等观念与问题的解释与展开密切相关。接下来在本书导论部分中关于“心性现象学及其研究领域与研究方法”的思考已经对此做了较为详细的展开论述，这里不待赘言。
作者简介：
倪梁康，南京大学哲学硕士，德国弗莱堡大学哲学博士。研究方向主要偏重于西方哲学，尤其是近现代哲学和其中的现象学传统。近年来将关注范围有所扩大，涉及到中西方思想史上的各个最主要的意识哲学（包括心智哲学、心学、唯识学、心理哲学、心性论等）研究传统和研究领域。
目录：
序
导论
第一章 心性现象学及其研究领域与研究方法
第二章 东西方哲学思维中的现象学、本体论与形而上学
第三章 东西方意识哲学中的“意向性”与“元意向性”问题
第四章 探寻自我――从自身意识到人格生成
第五章 客体化行为与非客体化行为的奠基关系问题
第六章 客体化行为与非客体化行为的奠基关系问题再论
第七章 关于事物感知与价值感受的奠基关系的再思考
横意向性与结构现象学
第八章 现象学意识分析中的“共现”
第九章 观念直观与符号表象
第十章 图像、符号与本质
第十一章 现象学伦理学的基本问题
第十二章 道德谱系学与道德意识现象学
第十三章 人的理念：天性还是历史?
第十四章 语言哲学的基本问题：结构还是生成?
第十五章 在民族心智与文化差异之后
第十六章 从现象学的方法特征看现象学与人类学、心理学的关系
纵意向性与发生现象学
第十七章 胡塞尔早期内时间意识分析的基本进路
第十八章 思考“自我”的 两种方式
第十九章 纵意向性:时间、发生、历史
第二十章 胡塞尔时间意识分析中的“滞留”概念
第二十一章 历史现象学的基本问题
第二十二章 历史现象学与历史主义
第二十三章 论海德格尔中期哲学的本体论与方法论
尾声
第二十四章 西学东渐与心性现象学
代跋:汉语现象学研究的设想与尝试
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