古今中外，残疾人身残志不残、自尊自立、奉献社会的奋斗事迹不胜枚举。残疾人完全有志向、有能力为人类社会作出重大贡献。在当代中国，在改革开放进程中，我国残疾人中涌现出一大批像张海迪那样的自强模范，他们是改革开放大潮的弄潮儿，他们的事迹感人至深、催人泪下，激励了全社会的奋发自立精神。他们身上的精神就是自强不息精神，就是我们的民族精神、时代精神，也是社会主义核心价值观的应有之义。

#胖哥论坛[超话]#【人穷不说三话】——古人所说的“人穷不说三话”，究竟是哪三句话呢？其一，人在穷困潦倒的时候，千万不要说一针见血的真话。其二，人在穷困潦倒的时候，千万不要说大话。其三，人在穷困潦倒的时候，千万不要说丧气的话。孔子说“君子欲讷于言而敏于行”，老祖宗也经常教导我们，“言多必失”、“病从口入，祸从口出”，无论古今中外，一些智者都在教导我们要少说话，多做事儿！尤其是当我们穷困潦倒的时候，一定要切记少说话！【没钱莫管三事】——第一件事是家产分割的事儿。第二件事是夫妻吵架的事儿。第三件事是不要轻易参与到别人的重大抉择中。老祖宗的这些经验，其实都是经历了上百年，甚至是上千年总结出来的，老祖宗“人穷不说三话，没钱莫管三事”的教导，其实还是很有道理的，你认为呢？

Medea*
柏林戏剧节线下放映 @ 歌德学院

总的来说，是给了美狄亚本人一个自陈的出口。如果说NTLive版的《美狄亚》不吝于展现自己的破碎， Leonie Böhm的《美狄亚》在崩坏中把自己割裂开来了——残忍、残酷、残暴的那一半逼着那个委屈、痛苦到六神无主的自己承认，性格里对于不公和背叛的难以忍受，是无法逃避的。

这是美狄亚，之所以是美狄亚。

观看到一半的时候，我不无讽刺地想，后现代剧场对美狄亚，还是温柔的。

最近网络上讨论女性视角和女性书写的必要性，让我很有感触。如果没有意识到男性书写对于女性的污名，那么美狄亚就会成为女性性别意识觉醒之后割席的对象——神话里这个疯癫的女人，会被冠以怎样的帽子？可能是古今中外第一婚lv吧。

还好近年来对这个故事的呈现，是不断挖掘致使她失智的根由，还原人物经历的同时，剖析悲剧的必然性。

Böhm把时间节点插在美狄亚弑子前后，一个架空了的场景，宛若是在那一刻把她抽空再抛到此地。让她面对着一个可能能理解她的人，细数“我之所以成为我”的软肋。

那个男人好像“懂”他，又时不时提醒她“他者”看待她的方式。她兴高采烈或是泪流满面，急匆匆要去应和和剖白，到最后才明白她需要的谅解，只有也只应该由自己去给。

来自于她身体里那只“牛”，爱恨分明，大起大落。她未必没有犹疑或者恐惧，但最终应该也有了结论——如果杀lu是唯一能解放自己情绪的方法，那也就只能去做。女人应该被允许冲动，被允许残忍，被允许有心机有手段有放在男人身上会被包装成枭雄的那些特质。

女人应该被允许仇恨。女人应该允许自己去仇恨。

然后再提女人如何去宽恕，去自我解绑，去走出困境。

映后交流我是后来有赖于朋友给的录音听完的，导演也提及，选择这个经典的古希腊剧本再创作是想探讨“美狄亚如何才能走出被投入的这个困境（失去家庭、遭到背叛、身处异乡、无人可依）”，怎么克服这些不公，怎样自我解脱、自我解放。

而这些问题，是具有跨时代的意义的。

也不是第一次发现，德国戏剧很多时候默认观众对文本有一定熟悉度，因此完全不想给观众做通识的“保姆”。这就使得导赏老师显得更珍贵。

陈恬老师的导赏，每一句都是金句。映后交流提的问题也特别棒。

不清楚有没有其他人留了更完整的笔记，最有触动的一点是：后现代剧场对美狄亚的解读着重两点：一层是女性。在传统文本里男性也弑子，但会被包装得大义凌然，比如阿伽门农献祭女儿，比如程婴是为了保住赵氏孤儿，但女性的目的总被诠释成疯狂的情yu。另一层是外来者，先剥夺了理性，再去看待人的行为…

——也是再一次佐证了，女性书写和女性学者的重要性了。感谢。

（photo by Gina Folly）