将归操
（孔子之赵，闻杀鸣犊作。赵杀鸣犊，孔子临河，叹而作歌曰：秋之水兮风扬波，舟楫颠倒更相加，归来归来胡为斯。）
秋之水兮，其色幽幽；
我将济兮，不得其由。
涉其浅兮， 石啮我足；
乘其深兮，龙入我舟。
我济而悔兮， 将安归尤。
归兮归兮，无与石斗兮，无应龙求。
临王宠略参己意。
#诗墨趁年华[超话]##书法#
（孔子之赵，闻杀鸣犊作。赵杀鸣犊，孔子临河，叹而作歌曰：秋之水兮风扬波，舟楫颠倒更相加，归来归来胡为斯。）
秋之水兮，其色幽幽；
我将济兮，不得其由。
涉其浅兮， 石啮我足；
乘其深兮，龙入我舟。
我济而悔兮， 将安归尤。
归兮归兮，无与石斗兮，无应龙求。
临王宠略参己意。
#诗墨趁年华[超话]##书法#
#天文[超话]#仁義聖智參.天地。天若不覆。民將何恃何望。地若不載。民將安居
安行。聖人若弗治。民將安率安將。是故天覆之。地載之。聖人治之。聖人之
身猶日也。夫日圓尺。光盈.天地。聖人之身小。其所燭遠.。聖人正己而四
方治矣。上綱苟直。百目皆開。德行苟直。群物皆正。正也者。正人者也。身
不正則人不從。是故不言而信。不怒而威。不施而仁。有諸心而彼正。謂之至
政.。今人曰。天亂矣。難以爲善。此不然也。夫飢者易食。寒者易衣。此亂
而後易爲德也。
【注釋】.參：并立。.盈：充滿。.燭遠：光照遠方。比喻澤及遠方。.至政：極清明的政治。
【譯文】仁義聖智可與天地的厚德相媲美。如果上天不覆蓋萬物，人民將依靠什
麽、盼望什麽呢？如果大地不承載萬物，人們將如何居住、如何出行呢？聖人如果不
治理天下，人民將由誰來領導和照顧呢？因此，上天覆蓋萬物，大地承載萬物，聖人
治理萬物。聖人就好像太陽一樣，太陽看起來衹像直徑一尺那麽大的圓，却能光明
普照天地萬物。聖人的身體雖小，却能光照千里，恩澤遠方。聖人改過修身，品行端
正，四方百姓就能得到治理。一張網如果主繩提直了，網上的網孔都會張開。一個人
如果德行端正了，身邊的人和事也會端正。所謂端正，就是端正人的品行。自身不端
正，别人就不會順服聽從。因此，不用言語就能使人信服，不用發怒就能樹立威嚴，
不用施捨就能做到仁愛。有了這種思想并且能够端正自己，就可以實現極清明的治
理。如今人們普遍認爲：「天下太亂了，很難行善！」這種説法是不對的。飢餓的人
不挑剔，對飲食很容易滿足；寒冷的人不挑剔，對衣服也很容易滿足。同樣，社會動
亂之後更容易進行道德教化。
孔子曰。欲知則問。欲能則學。欲給則豫.。欲善則肄.。國亂則擇
其邪人去之。則國治矣。胸中亂則擇其邪欲而去之。則德正矣。天下非無盲者
也。美人.之貴。明目.者衆也。天下非無聾者也。辨士之貴。聰耳者衆也。
天下非無亂人也。堯、舜之貴。可教者衆也。
孔子曰。君子者盂.也。民者水也。盂方則水方。盂圓則水圓。上何好而民
不從。昔者。勾踐.好勇而民輕死。靈王.好細腰而民多餓。夫死與餓。民之
所惡也。君誠好之。百姓自然。而况仁義乎。桀、纣之有天下也。四海之内皆
亂。而關龍逄.、王子比干.不與焉。而謂之皆亂。其亂者衆也。堯舜之有天
下也。四海之内皆治。而丹朱.、商均.不與焉。而謂之皆治。其治者衆也。
故曰。君誠服之。百姓自然。卿大夫服之。百姓若逸。官長服之。百姓若流。
夫民之可教者衆。故曰猶水也。
【注釋】.豫：預備，先事準備。.肄：勞苦。.美人：姜，亦指品德美好的人。.明目：使
眼睛看得清楚。.盂：盛湯漿或飯食的圓口器皿。.勾踐：古稱「句踐」，約生於公元前五二〇
年，卒於公元前四六五年，大禹後裔，春秋末期越國的君主。.靈王：楚靈王，初名圍，即王位後
改名虔。公元前五四〇年至公元前五二九年在位。.關龍逄：夏末賢臣，桀爲酒池、糟丘，作長
夜之飲。關龍逄進諫，立而不去，爲桀囚拘而殺之。.比干：商紂王的叔父，官少師。因屢次勸諫
紂王，被剖心而死。.丹朱：堯帝兒子之名。.商均：舜帝之子。相傳舜以商均不肖，乃使伯禹繼
位。
【譯文】孔子説：「想要懂得道理就要請教别人，想要具備能力就要努力求學，想
要給予别人就須有所準備，想讓自己賢善就須勤苦磨練。」國家混亂，衹要把奸邪不
正的人除掉，國家就可以得到治理；心思混亂，衹要把邪惡欲望之念去除掉，德行就
端正了。天下不是没有瞎眼的人，然而美女之所以可貴，是因爲眼明的人是多數；天
下不是没有耳聾的人，而能言善辯的人之所以可貴，是因爲聽力健全的人是多數；天
下并非没有作亂的人，然而堯和舜之所以可貴，是因爲可以教化的人是多數。
孔子説：「君王就好像是器皿，黎民百姓就好像是水。器皿是方的，水就呈現方
的形狀；器皿是圓的，水就呈現圓的形狀。」領導者有喜好，人民怎麽會不效仿順從
呢？過去，越王勾踐喜歡鬥勇，越國的人民就輕死好戰；楚靈王喜歡細腰，於是，民
間就出現了很多忍餓的人。死亡與飢餓，本来是人們所厭惡的，因爲君王非常喜好
它，黎民百姓就自然跟着喜好，更何况是仁義道德呢？桀、紂擁有天下時，四海之内
都發生了動亂，但是關龍逄和王子比干却不在其中。然而之所以説天下大亂，是指作
亂的人是多。堯、舜擁有天下時，四海之内都得到了治理，但是丹朱和商均却不聽教
化。然而之所以説天下都得到治理，是指大多數人都得到治理。所以説：「君王如果
把自身管好了，天下百姓自然就得到了治理；卿大夫都把自己管好了，老百姓就得到
安樂；官員都把自己管好了，老百姓就會像流水一样自然順服。」黎民百姓中可以教
化的人畢竟是多數，所以説老百姓就如同水一样。 https://t.cn/RJA7mcZ
安行。聖人若弗治。民將安率安將。是故天覆之。地載之。聖人治之。聖人之
身猶日也。夫日圓尺。光盈.天地。聖人之身小。其所燭遠.。聖人正己而四
方治矣。上綱苟直。百目皆開。德行苟直。群物皆正。正也者。正人者也。身
不正則人不從。是故不言而信。不怒而威。不施而仁。有諸心而彼正。謂之至
政.。今人曰。天亂矣。難以爲善。此不然也。夫飢者易食。寒者易衣。此亂
而後易爲德也。
【注釋】.參：并立。.盈：充滿。.燭遠：光照遠方。比喻澤及遠方。.至政：極清明的政治。
【譯文】仁義聖智可與天地的厚德相媲美。如果上天不覆蓋萬物，人民將依靠什
麽、盼望什麽呢？如果大地不承載萬物，人們將如何居住、如何出行呢？聖人如果不
治理天下，人民將由誰來領導和照顧呢？因此，上天覆蓋萬物，大地承載萬物，聖人
治理萬物。聖人就好像太陽一樣，太陽看起來衹像直徑一尺那麽大的圓，却能光明
普照天地萬物。聖人的身體雖小，却能光照千里，恩澤遠方。聖人改過修身，品行端
正，四方百姓就能得到治理。一張網如果主繩提直了，網上的網孔都會張開。一個人
如果德行端正了，身邊的人和事也會端正。所謂端正，就是端正人的品行。自身不端
正，别人就不會順服聽從。因此，不用言語就能使人信服，不用發怒就能樹立威嚴，
不用施捨就能做到仁愛。有了這種思想并且能够端正自己，就可以實現極清明的治
理。如今人們普遍認爲：「天下太亂了，很難行善！」這種説法是不對的。飢餓的人
不挑剔，對飲食很容易滿足；寒冷的人不挑剔，對衣服也很容易滿足。同樣，社會動
亂之後更容易進行道德教化。
孔子曰。欲知則問。欲能則學。欲給則豫.。欲善則肄.。國亂則擇
其邪人去之。則國治矣。胸中亂則擇其邪欲而去之。則德正矣。天下非無盲者
也。美人.之貴。明目.者衆也。天下非無聾者也。辨士之貴。聰耳者衆也。
天下非無亂人也。堯、舜之貴。可教者衆也。
孔子曰。君子者盂.也。民者水也。盂方則水方。盂圓則水圓。上何好而民
不從。昔者。勾踐.好勇而民輕死。靈王.好細腰而民多餓。夫死與餓。民之
所惡也。君誠好之。百姓自然。而况仁義乎。桀、纣之有天下也。四海之内皆
亂。而關龍逄.、王子比干.不與焉。而謂之皆亂。其亂者衆也。堯舜之有天
下也。四海之内皆治。而丹朱.、商均.不與焉。而謂之皆治。其治者衆也。
故曰。君誠服之。百姓自然。卿大夫服之。百姓若逸。官長服之。百姓若流。
夫民之可教者衆。故曰猶水也。
【注釋】.豫：預備，先事準備。.肄：勞苦。.美人：姜，亦指品德美好的人。.明目：使
眼睛看得清楚。.盂：盛湯漿或飯食的圓口器皿。.勾踐：古稱「句踐」，約生於公元前五二〇
年，卒於公元前四六五年，大禹後裔，春秋末期越國的君主。.靈王：楚靈王，初名圍，即王位後
改名虔。公元前五四〇年至公元前五二九年在位。.關龍逄：夏末賢臣，桀爲酒池、糟丘，作長
夜之飲。關龍逄進諫，立而不去，爲桀囚拘而殺之。.比干：商紂王的叔父，官少師。因屢次勸諫
紂王，被剖心而死。.丹朱：堯帝兒子之名。.商均：舜帝之子。相傳舜以商均不肖，乃使伯禹繼
位。
【譯文】孔子説：「想要懂得道理就要請教别人，想要具備能力就要努力求學，想
要給予别人就須有所準備，想讓自己賢善就須勤苦磨練。」國家混亂，衹要把奸邪不
正的人除掉，國家就可以得到治理；心思混亂，衹要把邪惡欲望之念去除掉，德行就
端正了。天下不是没有瞎眼的人，然而美女之所以可貴，是因爲眼明的人是多數；天
下不是没有耳聾的人，而能言善辯的人之所以可貴，是因爲聽力健全的人是多數；天
下并非没有作亂的人，然而堯和舜之所以可貴，是因爲可以教化的人是多數。
孔子説：「君王就好像是器皿，黎民百姓就好像是水。器皿是方的，水就呈現方
的形狀；器皿是圓的，水就呈現圓的形狀。」領導者有喜好，人民怎麽會不效仿順從
呢？過去，越王勾踐喜歡鬥勇，越國的人民就輕死好戰；楚靈王喜歡細腰，於是，民
間就出現了很多忍餓的人。死亡與飢餓，本来是人們所厭惡的，因爲君王非常喜好
它，黎民百姓就自然跟着喜好，更何况是仁義道德呢？桀、紂擁有天下時，四海之内
都發生了動亂，但是關龍逄和王子比干却不在其中。然而之所以説天下大亂，是指作
亂的人是多。堯、舜擁有天下時，四海之内都得到了治理，但是丹朱和商均却不聽教
化。然而之所以説天下都得到治理，是指大多數人都得到治理。所以説：「君王如果
把自身管好了，天下百姓自然就得到了治理；卿大夫都把自己管好了，老百姓就得到
安樂；官員都把自己管好了，老百姓就會像流水一样自然順服。」黎民百姓中可以教
化的人畢竟是多數，所以説老百姓就如同水一样。 https://t.cn/RJA7mcZ
#佛典语录# 其一者，世间诸众生类，欲为众恶。强者伏弱，转相克贼。残害杀伤，迭相吞啖。不知为善，后受殃罚。故有穷乞、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂，皆因前世不信道德、不肯为善。其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。世间有此目前现事。寿终之后，入其幽冥，转生受身，改形易道。故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱，剧苦极刑，魂神命精，随罪趣向。所受寿命，或长或短，相从共生，更相报偿。殃恶未尽，终不得离。辗转其中，累劫难出。难得解脱，痛不可言。天地之间，自然有是。虽不即时暴应，善恶会当归之。
其二者，世间人民不顺法度。奢淫骄纵，任心自恣。居上不明，在位不正。陷人冤枉，损害忠良。心口各异，机伪多端。尊卑中外，更相欺诳。嗔恚愚痴，欲自厚己。欲贪多有，利害胜负。结忿成仇，破家亡身，不顾前后。富有悭惜，不肯施与。爱保贪重，心劳身苦，如是至竟，无一随者。善恶祸福，追命所生。或在乐处，或入苦毒。又或见善憎谤，不思慕及。常怀盗心，悕望他利，用自供给。消散复取。神明克识，终入恶道。自有三途无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言。
其三者，世间人民相因寄生。寿命几何。不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念淫泆;烦满胸中，邪态外逸。费损家财，事为非法。所当求者，而不肯为。又或交结聚会，兴兵相伐;攻劫杀戮，强夺迫胁。归给妻子，极身作乐。众共憎厌，患而苦之。如是之恶，著于人鬼。神明计识，自入三途。无量苦恼，辗转其中。累劫难出，痛不可言。
其四者，世间人民不念修善。两舌、恶口、妄言、绮语。憎嫉善人，败坏贤明。不孝父母，轻慢师长。朋友无信，难得诚实。尊贵自大，谓己有道。横行威势，侵易于人，欲人畏敬。不自惭惧，难可降化，常怀骄慢。赖其前世，福德营护。今世为恶，福德尽灭。寿命终尽，诸恶绕归。又其名籍，计在神明。殃咎牵引，无从舍离。但得前行，入于火镬。身心摧碎，神形苦极。当斯之时，悔复何及。
其五者，世间人民徙倚懈怠。不肯作善，治身修业。父母教诲，违戾反逆。譬如怨家，不如无子。负恩违义，无有报偿。放恣游散，耽酒嗜美，鲁扈抵突。不识人情，无义无礼，不可谏晓。六亲眷属，资用有无，不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。意念身口，曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人，斗乱僧众。愚痴蒙昧，自为智慧。不知生所从来，死所趣向。不仁不顺，希望长生。慈心教诲，而不肯信;苦口与语，无益其人。心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。不豫修善，临时乃悔。悔之于后，将何及乎!
天地之间，五道分明。善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。谁能知者，独佛知耳。教语开示，信行者少。生死不休，恶道不绝。如是世人，难可具尽。故有自然三涂，无量苦恼，辗转其中。世世累劫，无有出期。难得解脱，痛不可言。
如是五恶、五痛、五烧，譬如大火，焚烧人身。若能自于其中一心制意，端身正念。言行相副，所作至诚。独作诸善，不为众恶。身独度脱，获其福德。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经——浊世恶苦第三十五
其二者，世间人民不顺法度。奢淫骄纵，任心自恣。居上不明，在位不正。陷人冤枉，损害忠良。心口各异，机伪多端。尊卑中外，更相欺诳。嗔恚愚痴，欲自厚己。欲贪多有，利害胜负。结忿成仇，破家亡身，不顾前后。富有悭惜，不肯施与。爱保贪重，心劳身苦，如是至竟，无一随者。善恶祸福，追命所生。或在乐处，或入苦毒。又或见善憎谤，不思慕及。常怀盗心，悕望他利，用自供给。消散复取。神明克识，终入恶道。自有三途无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言。
其三者，世间人民相因寄生。寿命几何。不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念淫泆;烦满胸中，邪态外逸。费损家财，事为非法。所当求者，而不肯为。又或交结聚会，兴兵相伐;攻劫杀戮，强夺迫胁。归给妻子，极身作乐。众共憎厌，患而苦之。如是之恶，著于人鬼。神明计识，自入三途。无量苦恼，辗转其中。累劫难出，痛不可言。
其四者，世间人民不念修善。两舌、恶口、妄言、绮语。憎嫉善人，败坏贤明。不孝父母，轻慢师长。朋友无信，难得诚实。尊贵自大，谓己有道。横行威势，侵易于人，欲人畏敬。不自惭惧，难可降化，常怀骄慢。赖其前世，福德营护。今世为恶，福德尽灭。寿命终尽，诸恶绕归。又其名籍，计在神明。殃咎牵引，无从舍离。但得前行，入于火镬。身心摧碎，神形苦极。当斯之时，悔复何及。
其五者，世间人民徙倚懈怠。不肯作善，治身修业。父母教诲，违戾反逆。譬如怨家，不如无子。负恩违义，无有报偿。放恣游散，耽酒嗜美，鲁扈抵突。不识人情，无义无礼，不可谏晓。六亲眷属，资用有无，不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。意念身口，曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人，斗乱僧众。愚痴蒙昧，自为智慧。不知生所从来，死所趣向。不仁不顺，希望长生。慈心教诲，而不肯信;苦口与语，无益其人。心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。不豫修善，临时乃悔。悔之于后，将何及乎!
天地之间，五道分明。善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。谁能知者，独佛知耳。教语开示，信行者少。生死不休，恶道不绝。如是世人，难可具尽。故有自然三涂，无量苦恼，辗转其中。世世累劫，无有出期。难得解脱，痛不可言。
如是五恶、五痛、五烧，譬如大火，焚烧人身。若能自于其中一心制意，端身正念。言行相副，所作至诚。独作诸善，不为众恶。身独度脱，获其福德。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经——浊世恶苦第三十五
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