第二章 三赴印度 求取佛法《玛尔巴传》12
贡嘎家庭 15-2-2021
第二章 三赴印度 求取佛法（续11）
而玛尔巴却去拜见基特巴大师，以哈杜噶波为首的诸位同学，对玛尔巴殷勤款待，并且说：“这回虐译师嫉妒您，将书抛入水中的时候，而您不但不发怒，而且反用歌劝他，我们听后，都赞叹十分稀奇。您的修养功夫已经达到如此境地，这是生起妙善无邪的见地的标志，请您为我们作歌，开示最究竟的见解，不要援引经典，只讲您自己的实悟。”玛尔巴答应了他们的请求，便唱道：
“救度众生的大德师尊，
哈杜噶波为首的同学，
显密经教学而有成者，
请暂听我唱支西藏歌！
达到究竟境界的见地，
十分殊胜而又最稀奇，
是极无所住的妙双运，
此是三世诸佛的心印。
凡许方便智慧相分离，
便是坠于边际的应破1。
此事虽对诸君难言明，
但是仍需尽力讲说清，
故将佛法作歌请谛听。
执着实有法2者是应破，
因降魔军圣说一切无。
义既如是执着则生障，
生死涅槃乃是诸法本，
尤其能使成为方便舍，
愚者遂许所及为断空，
破坏善根3终落为断边4。
贪爱虚空花朵的人们，
本是冰雹毁禾的邪见，
故当善解虚空的性相5。
诸凡若不善解空义者，
必于无者反增益为有：
只因颠倒误阳焰6为水，
迷于真理故成轮回因。
自宗唯识7、外道8数论9等，
便许方便智慧相分离，
他们各自所许的宗义，
犹如枯树开花一样的，
如此离言之义无所住，
唯有般若10才能悟其意。
无住11生死涅槃寂静12边，
大悲具有空寂之实情，
方便智慧相互不分离，
这个便是自然俱生合，
空乐无别13、了空也无别14，
这些我皆了悟又通达。
无缘慈悲本来自性空，
无分别的真如15离戏论，
诸法应该如此来领悟。
仅于见地所示之词语，
取耽著境16权作为已有，
世间道的这一种见地，
对因果业生起了胜解，
即是百劫也不会坏灭，
智慧至尊他是如此说。
任何没有悲愍心之人，
犹如芝麻颗粒被火焚，
既是这样果实怎能结？
没有原因怎会有差别？
于此并非有大乘之教，
这是智者纳喀卒那说。
如果没有见到所缘境，
传授正法其意则虚空，
就和无实糠秕一般样，
这是译师玛尔巴所讲。
诸位有智慧的大德们，
我论若谬祈请能谅忍。”
玛尔巴唱完了这支道歌，尼泊尔喇嘛及哈杜噶波等都很高兴。
之后，玛尔巴又由此出发，向西藏方向前行，到了尼泊尔与西藏交界之处，有一座叫做“里学噶日”的城市，是个大税关，只好在此住了几天。最后一天的夜晚，玛尔巴做了一个梦，梦见空行母将他装入轿子里抬着就走，直到南方吉祥山，见到大婆罗门萨日哈，加持了玛尔巴身语意三业，传授了他精要佛法大手印的了义，于是身上生起无漏安乐，心中开悟不颠倒的正见，使他感到无限欢喜。醒来以后，梦中所见仍然清楚忆起没有忘失。
注：本文摘自查同结布著《玛尔巴传》
1.应破──应破分。理智所分析排除的事物。
2.实有法──事、性。具有功用，能生起各自取识和各自后续自果之一切色法、心法及不相应行法。
3.善根──善法聚，善资粮。福德资粮和智慧资粮。
4.断边──否定一切或说一切皆无的偏见极端。
5.性相──实有三法全具备者，为诸法性相。如能托屋梁是柱之性相。
6.阳焰──夏季日照沙滩，反光映成如流水的幻景。
7.自宗唯识──唯识宗。是随圣者无著主张的一个宗派，他以理论破斥外境的存在，唯许心识实有。此分实相派和假相派。
8.外道──不皈依三宝、不承许四法印的教派，佛教徒称之为外道。
9数论──古印度一教派名。
10.般若──梵音般若波罗密多的略名。意为智度，即智慧到彼岸。
11.无住──亦称“不住”。指事物不会凝住于自身不变的性质，人的认识也不应以固定的概念当作事物固有的本质。
12.寂静──离烦恼曰寂，绝苦患云静，即涅槃之理也。
13.空乐无别──大乐方便与空性慧一味双运。
14.了空无别──即了空无别、明空无别。心与空性融合一味。
15.真如──自性，本性。真者真实之义，如者如常之义，诸法之体性，离虚妄而真实，故云真，常住而不改，故云如。
16.耽著境──内心耽著而了别者，即寻思心所，耽著其印相而坚固受持之对境，如由比量所得之境。
贡嘎家庭 15-2-2021
第二章 三赴印度 求取佛法（续11）
而玛尔巴却去拜见基特巴大师，以哈杜噶波为首的诸位同学，对玛尔巴殷勤款待，并且说：“这回虐译师嫉妒您，将书抛入水中的时候，而您不但不发怒，而且反用歌劝他，我们听后，都赞叹十分稀奇。您的修养功夫已经达到如此境地，这是生起妙善无邪的见地的标志，请您为我们作歌，开示最究竟的见解，不要援引经典，只讲您自己的实悟。”玛尔巴答应了他们的请求，便唱道：
“救度众生的大德师尊，
哈杜噶波为首的同学，
显密经教学而有成者，
请暂听我唱支西藏歌！
达到究竟境界的见地，
十分殊胜而又最稀奇，
是极无所住的妙双运，
此是三世诸佛的心印。
凡许方便智慧相分离，
便是坠于边际的应破1。
此事虽对诸君难言明，
但是仍需尽力讲说清，
故将佛法作歌请谛听。
执着实有法2者是应破，
因降魔军圣说一切无。
义既如是执着则生障，
生死涅槃乃是诸法本，
尤其能使成为方便舍，
愚者遂许所及为断空，
破坏善根3终落为断边4。
贪爱虚空花朵的人们，
本是冰雹毁禾的邪见，
故当善解虚空的性相5。
诸凡若不善解空义者，
必于无者反增益为有：
只因颠倒误阳焰6为水，
迷于真理故成轮回因。
自宗唯识7、外道8数论9等，
便许方便智慧相分离，
他们各自所许的宗义，
犹如枯树开花一样的，
如此离言之义无所住，
唯有般若10才能悟其意。
无住11生死涅槃寂静12边，
大悲具有空寂之实情，
方便智慧相互不分离，
这个便是自然俱生合，
空乐无别13、了空也无别14，
这些我皆了悟又通达。
无缘慈悲本来自性空，
无分别的真如15离戏论，
诸法应该如此来领悟。
仅于见地所示之词语，
取耽著境16权作为已有，
世间道的这一种见地，
对因果业生起了胜解，
即是百劫也不会坏灭，
智慧至尊他是如此说。
任何没有悲愍心之人，
犹如芝麻颗粒被火焚，
既是这样果实怎能结？
没有原因怎会有差别？
于此并非有大乘之教，
这是智者纳喀卒那说。
如果没有见到所缘境，
传授正法其意则虚空，
就和无实糠秕一般样，
这是译师玛尔巴所讲。
诸位有智慧的大德们，
我论若谬祈请能谅忍。”
玛尔巴唱完了这支道歌，尼泊尔喇嘛及哈杜噶波等都很高兴。
之后，玛尔巴又由此出发，向西藏方向前行，到了尼泊尔与西藏交界之处，有一座叫做“里学噶日”的城市，是个大税关，只好在此住了几天。最后一天的夜晚，玛尔巴做了一个梦，梦见空行母将他装入轿子里抬着就走，直到南方吉祥山，见到大婆罗门萨日哈，加持了玛尔巴身语意三业，传授了他精要佛法大手印的了义，于是身上生起无漏安乐，心中开悟不颠倒的正见，使他感到无限欢喜。醒来以后，梦中所见仍然清楚忆起没有忘失。
注：本文摘自查同结布著《玛尔巴传》
1.应破──应破分。理智所分析排除的事物。
2.实有法──事、性。具有功用，能生起各自取识和各自后续自果之一切色法、心法及不相应行法。
3.善根──善法聚，善资粮。福德资粮和智慧资粮。
4.断边──否定一切或说一切皆无的偏见极端。
5.性相──实有三法全具备者，为诸法性相。如能托屋梁是柱之性相。
6.阳焰──夏季日照沙滩，反光映成如流水的幻景。
7.自宗唯识──唯识宗。是随圣者无著主张的一个宗派，他以理论破斥外境的存在，唯许心识实有。此分实相派和假相派。
8.外道──不皈依三宝、不承许四法印的教派，佛教徒称之为外道。
9数论──古印度一教派名。
10.般若──梵音般若波罗密多的略名。意为智度，即智慧到彼岸。
11.无住──亦称“不住”。指事物不会凝住于自身不变的性质，人的认识也不应以固定的概念当作事物固有的本质。
12.寂静──离烦恼曰寂，绝苦患云静，即涅槃之理也。
13.空乐无别──大乐方便与空性慧一味双运。
14.了空无别──即了空无别、明空无别。心与空性融合一味。
15.真如──自性，本性。真者真实之义，如者如常之义，诸法之体性，离虚妄而真实，故云真，常住而不改，故云如。
16.耽著境──内心耽著而了别者，即寻思心所，耽著其印相而坚固受持之对境，如由比量所得之境。
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人生待足，何时足；未老得闲，始是闲。 谈空反被空迷，耽静多为静缚。 旧无陶令酒巾，新撇张颠书草；何妨与世昏昏，只问君心了了。 以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以理义为膏梁，以著述为文绣，以诵读为灾畲，以记问为居积，以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持人生待足，何时足；未老得闲，始是闲。 谈空反被空迷，耽静多为静缚。 旧无陶令酒巾，新撇张颠书草；何妨与世昏昏，只问君心了了。 以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以理义为膏梁，以著述为文绣，以诵读为灾畲，以记问为居积，以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为因果，以乐天知命为西方。 云烟影里见真身，始悟形骸为桎梏；禽鸟声中闻自性，方知情识是戈矛。 事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了；意兴从外境而得者，有得还有失，总不如自得之休休。 定云止水中，有鸢飞鱼跃的景象；风狂雨骤处，有波恬浪静的风光。 平地坦途，车岂无蹶；巨浪洪涛，舟亦可渡；料无事必有事，恐有事必无事
人生待足，何时足；未老得闲，始是闲。 谈空反被空迷，耽静多为静缚。 旧无陶令酒巾，新撇张颠书草；何妨与世昏昏，只问君心了了。 以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以理义为膏梁，以著述为文绣，以诵读为灾畲，以记问为居积，以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持人生待足，何时足；未老得闲，始是闲。 谈空反被空迷，耽静多为静缚。 旧无陶令酒巾，新撇张颠书草；何妨与世昏昏，只问君心了了。 以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以理义为膏梁，以著述为文绣，以诵读为灾畲，以记问为居积，以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为因果，以乐天知命为西方。 云烟影里见真身，始悟形骸为桎梏；禽鸟声中闻自性，方知情识是戈矛。 事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了；意兴从外境而得者，有得还有失，总不如自得之休休。 定云止水中，有鸢飞鱼跃的景象；风狂雨骤处，有波恬浪静的风光。 平地坦途，车岂无蹶；巨浪洪涛，舟亦可渡；料无事必有事，恐有事必无事
#每日一善[超话]##阳光信用##每日一善#人生待足，何时足；未老得闲，始是闲。 谈空反被空迷，耽静多为静缚。 旧无陶令酒巾，新撇张颠书草；何妨与世昏昏，只问君心了了。 以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以理义为膏梁，以著述为文绣，以诵读为灾畲，以记问为居积，以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持人生待足，何时足；未老得闲，始是闲。 谈空反被空迷，耽静多为静缚。 旧无陶令酒巾，新撇张颠书草；何妨与世昏昏，只问君心了了。 以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以理义为膏梁，以著述为文绣，以诵读为灾畲，以记问为居积，以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为因果，以乐天知命为西方。 云烟影里见真身，始悟形骸为桎梏；禽鸟声中闻自性，方知情识是戈矛。 事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了；意兴从外境而得者，有得还有失，总不如自得之休休。 定云止水中，有鸢飞鱼跃的景象；风狂雨骤处，有波恬浪静的风光。 平地坦途，车岂无蹶；巨浪洪涛，舟亦可渡；料无事必有事，恐有事必无事
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