#荆楚理工学院[超话]##国风荆楚#
其实天下本无事,庸人自扰之,多少烦恼,无非就是三个字:想多了。 -- 马伯庸 《古董局中局3:掠宝清单》
《菩提偈》
作者:唐代·惠能
菩提本无树,明镜亦非台。
佛性常清净,何处有尘埃!
心是菩提树,身为明镜台。
明镜本清净,何处染尘埃!
菩提本无树,明镜亦非台。
本来无一物,何处惹尘埃!
菩提只向心觅,何劳向外求玄?
听说依此修行,西方只在目前!
译文:
菩提原本就没有树, 明亮的镜子也并不是台。
佛性就是一直清澈干净,哪里会有什么尘埃?
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树, 众生的心灵就象一座明亮的台镜。
明亮的镜子本来就很干净,哪里会染上什么尘埃?
菩提原本就没有树, 明亮的镜子也并不是台。
本来就是虚无没有一物, 哪里会染上什么尘埃?
菩提只是向着内心寻找,何必劳累向外界求取玄妙的佛家思想?
以此进行修行自身,极乐世界也就在眼前!
赏析:
第一首偈,见于敦煌写本《坛经》。关于这首诗的来历,《坛经》第四节至第八节,有明白的记载:五祖弘忍“一日唤门人尽来”,要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”,即“付汝衣法,禀为六代”。弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道:“身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫使有尘埃。”弘忍知道后,“遂唤神秀上座于堂内”,说是“汝作此偈,见即未到”,“若觅无上菩提,即未可得”,因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日,作不得”。惠能的偈语,即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载,惠能本不识字,他先“请人一读”神秀的偈语,然后作此歌偈,“请得一解书人于西间壁上题着”。
在《坛经》第二十节,惠能指出:“世人性本自净,万法在自性。思量一切恶事,即行于恶;思量一切善事,使修于善行。”这是惠能“顿悟说”的基础。在他看来,“愚人”与“智人”,“善人”与“恶人”,他们和“佛”之间,没有不可逾越的鸿沟。从“迷”到“悟”,仅在一念之间。这种“放下屠刀,立地成佛”的思想,不仅对我国佛教的演变产生了巨大的作用,对于后来的中国哲学理论也有重大的影响。
第二首偈,也是惠能针对神秀的《无相偈》所作的。旨在说明“明镜”的清净,也即“自性”的清净,这是佛教徒坚信能到达理想境界人人所共有的主观条件。该偈亦见于敦煌写本《坛经》,但据郭朋《坛经校释》考证,这一首当属衍文。特别是前两句,虽调换了“身”、“心”二字的位置,实际也是重复神秀的话,不应视为惠能的思想。
第三首偈,见于《六祖法宝·坛经》,流传甚广,为《全唐诗外编》所补录。据郭朋《坛经校释》考证,这一首是由《菩提偈》第一首演化而成,关键在第三句,由惠昕本带头,契嵩本、宗宝本因之,把“佛性常清净”改成“本来无一物”。这是一种误解,早在宋代即有人提出非议。郭朋认为:“《坛经》的首窜者,不仅不了解‘佛性’论,而且也不了解‘性空’说。”其实,大乘佛教的所谓“空”、“无”,是就“妄心”、“妄境”而言;若就“真心”、“真境”而论,则决非“绝无”。在《坛经》第十五节,惠能有言:“有灯即有光,无灯即无光。灯是光之体,光是灯之用。”在《坛经》第二十四节,惠能又说:“虚空能含日月星辰、大地山河,一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱,尽在空中;世人性空,亦复如是。”这些都足以证明惠能的思想体系,同“一切万法,自性本空”的理论完全不同。不过在这句话之前,惠能先说:“心量广大,犹如虚空。”他把一切归结于“心”,也即“自性”。这是典型的主观唯心主义观点。但无论如何,把“佛性常清净”和“本来无一物”等同起来,是不适当的。
第四首偈,见于《大正藏·坛经》,着重讲修行方法。《坛经》第三十五节,惠能引佛言:“随其心净,则佛土净。”接着说:“心但无不净,西方去此不远;心起不净之心,念佛往生难到。” 《坛经》第三十六节说:“若见真道,行正即是道;自若无正心,暗行不见道。自若无佛心,向何处求佛!”《坛经》第五十二节说:“我心自有佛,自佛是真佛;自若无佛心,向何处求佛!”《坛经》第五十三节又说:“若能心中自有真,有真即是成佛因;自不求真外觅佛,去觅总是大痴人。”反复申明向人的自我求真,自我求佛,这是惠能教导其弟子立地成佛的唯一途径。在他看来,求佛的人只图自悟,不假外示,心注一境,化难为易,自能达到目的。
在我看来,眼朝于前,不束于此;心向于上,不困于旁;行进于想,不缚于条。大道至简,放空自己,人生也不需要想太多,追一个心,走一条路,去做好一件事就够了,这或许很简单,也似乎很困难,其如何,看自己。
文:聂响
图:李慧琳
其实天下本无事,庸人自扰之,多少烦恼,无非就是三个字:想多了。 -- 马伯庸 《古董局中局3:掠宝清单》
《菩提偈》
作者:唐代·惠能
菩提本无树,明镜亦非台。
佛性常清净,何处有尘埃!
心是菩提树,身为明镜台。
明镜本清净,何处染尘埃!
菩提本无树,明镜亦非台。
本来无一物,何处惹尘埃!
菩提只向心觅,何劳向外求玄?
听说依此修行,西方只在目前!
译文:
菩提原本就没有树, 明亮的镜子也并不是台。
佛性就是一直清澈干净,哪里会有什么尘埃?
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树, 众生的心灵就象一座明亮的台镜。
明亮的镜子本来就很干净,哪里会染上什么尘埃?
菩提原本就没有树, 明亮的镜子也并不是台。
本来就是虚无没有一物, 哪里会染上什么尘埃?
菩提只是向着内心寻找,何必劳累向外界求取玄妙的佛家思想?
以此进行修行自身,极乐世界也就在眼前!
赏析:
第一首偈,见于敦煌写本《坛经》。关于这首诗的来历,《坛经》第四节至第八节,有明白的记载:五祖弘忍“一日唤门人尽来”,要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”,即“付汝衣法,禀为六代”。弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道:“身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫使有尘埃。”弘忍知道后,“遂唤神秀上座于堂内”,说是“汝作此偈,见即未到”,“若觅无上菩提,即未可得”,因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日,作不得”。惠能的偈语,即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载,惠能本不识字,他先“请人一读”神秀的偈语,然后作此歌偈,“请得一解书人于西间壁上题着”。
在《坛经》第二十节,惠能指出:“世人性本自净,万法在自性。思量一切恶事,即行于恶;思量一切善事,使修于善行。”这是惠能“顿悟说”的基础。在他看来,“愚人”与“智人”,“善人”与“恶人”,他们和“佛”之间,没有不可逾越的鸿沟。从“迷”到“悟”,仅在一念之间。这种“放下屠刀,立地成佛”的思想,不仅对我国佛教的演变产生了巨大的作用,对于后来的中国哲学理论也有重大的影响。
第二首偈,也是惠能针对神秀的《无相偈》所作的。旨在说明“明镜”的清净,也即“自性”的清净,这是佛教徒坚信能到达理想境界人人所共有的主观条件。该偈亦见于敦煌写本《坛经》,但据郭朋《坛经校释》考证,这一首当属衍文。特别是前两句,虽调换了“身”、“心”二字的位置,实际也是重复神秀的话,不应视为惠能的思想。
第三首偈,见于《六祖法宝·坛经》,流传甚广,为《全唐诗外编》所补录。据郭朋《坛经校释》考证,这一首是由《菩提偈》第一首演化而成,关键在第三句,由惠昕本带头,契嵩本、宗宝本因之,把“佛性常清净”改成“本来无一物”。这是一种误解,早在宋代即有人提出非议。郭朋认为:“《坛经》的首窜者,不仅不了解‘佛性’论,而且也不了解‘性空’说。”其实,大乘佛教的所谓“空”、“无”,是就“妄心”、“妄境”而言;若就“真心”、“真境”而论,则决非“绝无”。在《坛经》第十五节,惠能有言:“有灯即有光,无灯即无光。灯是光之体,光是灯之用。”在《坛经》第二十四节,惠能又说:“虚空能含日月星辰、大地山河,一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱,尽在空中;世人性空,亦复如是。”这些都足以证明惠能的思想体系,同“一切万法,自性本空”的理论完全不同。不过在这句话之前,惠能先说:“心量广大,犹如虚空。”他把一切归结于“心”,也即“自性”。这是典型的主观唯心主义观点。但无论如何,把“佛性常清净”和“本来无一物”等同起来,是不适当的。
第四首偈,见于《大正藏·坛经》,着重讲修行方法。《坛经》第三十五节,惠能引佛言:“随其心净,则佛土净。”接着说:“心但无不净,西方去此不远;心起不净之心,念佛往生难到。” 《坛经》第三十六节说:“若见真道,行正即是道;自若无正心,暗行不见道。自若无佛心,向何处求佛!”《坛经》第五十二节说:“我心自有佛,自佛是真佛;自若无佛心,向何处求佛!”《坛经》第五十三节又说:“若能心中自有真,有真即是成佛因;自不求真外觅佛,去觅总是大痴人。”反复申明向人的自我求真,自我求佛,这是惠能教导其弟子立地成佛的唯一途径。在他看来,求佛的人只图自悟,不假外示,心注一境,化难为易,自能达到目的。
在我看来,眼朝于前,不束于此;心向于上,不困于旁;行进于想,不缚于条。大道至简,放空自己,人生也不需要想太多,追一个心,走一条路,去做好一件事就够了,这或许很简单,也似乎很困难,其如何,看自己。
文:聂响
图:李慧琳
#沉痛哀悼袁隆平同志#
草木含悲,山河恸哭。十几万群众为着同一个目的,自发地不远千里万里,来看袁老最后一面。
来的很多是青年人,他们朝气蓬勃,各个庄严肃穆、井然有序。
在明阳厅,每一个人都不由自主地向着袁老遗像鞠躬敬礼,像是有万千话语,但在那一刻却深情难言。每一束花、每一张卡片,都表达不尽人民对袁老的敬意和怀念。
大家,来的毅然,走的感慨。 https://t.cn/EJvmLAM
草木含悲,山河恸哭。十几万群众为着同一个目的,自发地不远千里万里,来看袁老最后一面。
来的很多是青年人,他们朝气蓬勃,各个庄严肃穆、井然有序。
在明阳厅,每一个人都不由自主地向着袁老遗像鞠躬敬礼,像是有万千话语,但在那一刻却深情难言。每一束花、每一张卡片,都表达不尽人民对袁老的敬意和怀念。
大家,来的毅然,走的感慨。 https://t.cn/EJvmLAM
今天真的是“泪遗潇湘”了[泪][泪][泪]
从小到大一直在教科书跟电视上能见到的,总是出现在农田里的泰斗,就这样的陨落了[伤心][伤心][伤心]…仿佛昨天还在被制成各种表情包,回应网友们的问题与关切,同大家一起开怀大笑的慈祥老人,今日就天人两隔了…偶然惊觉,原来这些一直在保护我们的人们和事物,并非永恒的!他们会老去,会消逝…
吃饱饭是最为平常的一件事情,可就是这么一件简单不过的事情,在四五十年前,对于千千万万的中国百姓们来说都还是个奢望!
民以食为天!本以为祖国人民摆脱饥寒交迫的岁月已经很久了,可细细想来,也才不过几十余年。
你问我为何悲痛?为何流泪?
我悲的是以前捱穷受饿的国人,我痛的是今日丰衣足食后却不知珍惜的那些人,我哭的是一个活生生的伟人,却要从今天开始变成历史书上的一段故事,即使他早已被写入了历史当中…
盛世无饥馁,何须耕织忙!
袁爷爷一路走好[蜡烛][蜡烛][蜡烛]
从小到大一直在教科书跟电视上能见到的,总是出现在农田里的泰斗,就这样的陨落了[伤心][伤心][伤心]…仿佛昨天还在被制成各种表情包,回应网友们的问题与关切,同大家一起开怀大笑的慈祥老人,今日就天人两隔了…偶然惊觉,原来这些一直在保护我们的人们和事物,并非永恒的!他们会老去,会消逝…
吃饱饭是最为平常的一件事情,可就是这么一件简单不过的事情,在四五十年前,对于千千万万的中国百姓们来说都还是个奢望!
民以食为天!本以为祖国人民摆脱饥寒交迫的岁月已经很久了,可细细想来,也才不过几十余年。
你问我为何悲痛?为何流泪?
我悲的是以前捱穷受饿的国人,我痛的是今日丰衣足食后却不知珍惜的那些人,我哭的是一个活生生的伟人,却要从今天开始变成历史书上的一段故事,即使他早已被写入了历史当中…
盛世无饥馁,何须耕织忙!
袁爷爷一路走好[蜡烛][蜡烛][蜡烛]
✋热门推荐