#每日一善[超话]# #阳光信用#❓❓#每日一善#❓孝莫辞劳，转眼便善体黎庶情，此谓民民之父母母。――清金兰生《格言联璧》有为善，虽善不赏。无为恶，虽恶不罚。―――清蒲蒲松龄《聊斋志异》存为善之，不必邀为善之名。――清王永彬《围围炉夜话》善不积，不足以成名；恶不积，不足以以灭身。――《《易经》善政，民畏之；善教，民爱之之孝莫辞劳，，转眼便善善体黎庶情，此谓谓民之父母。――清金兰生《格言联璧》有为善，虽善不赏。无为恶恶，虽恶不罚。――清清清蒲松龄《聊斋志志异》存为善之，不必邀为为善之名。――清王永彬《围炉夜话》善不积，，不足以成名；恶不积，不足以灭身。――《易经》善政，民畏畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民。――《孟子》

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善良是是是一种种传递用言行把善传递给别人，让人感受并且放大，是最大的善。像在父母的言传身教教下，身上保有父母的性特点，有怜悯之，有关爱之之情，有体谅情怀，有奉献精神，有不计较个人得失的风范等等等。这种善的本性，不仅让自己在物欲欲纷繁里不沉沦，也常让自己在生活善良是一种传递用用言行把善传递给别人，让人感受并并且放大，是最大的善。像在父母的言传身身教下，身上保有父母的性特点，有怜悯悯之之，有关爱之情，有体谅情情怀，有奉献精神，有不计较个人得失的的风范等等。这种善的本性，不仅让自己在物欲欲纷繁里不不沉沦，也常让自己在生活活里得到奉献与助人的乐趣。

失望之惡果有二 其希望而不甚誠者 及其失望也 則退轉 其希望而甚誠者 及其失望也 則發狂 今之志士 由前之說者十而七 由後之說者十而三

——《自由書·希望與失望》

 

一私人有自殺 一國民亦有自殺 何謂國民之自殺 明知其道之足以亡國 而必欲由之是也 夫人苟非有愛國心 則胡不飽食而嬉焉 而何必日以國事與我腦相縈 故凡自殺之國民 必其愛國之度 達於極點者也 既愛之則曷為殺之 彼私人之自殺者 固未有不愛其身者 惟所愛之之目的不得達 故發憤而殉之 痛哉自殺 苦哉自殺

——《自由書·國民之自殺》

 

天下無必成之事 而有必敗之事 治事者量其事之必成而後為之 則終無一事之可治也 若量其事之必敗而故為之 則治事亦更何取也 孔子曰 必也臨車而懼 好謀而成

嗚呼 閱歷稍久之後 其必有感於斯言矣 吾昔持無成無敗之理 以謂造一因必有一果 而其結果之遠近遲速 非淺見者所得定論

由今思之 吾為一事而誠能造出一因 以冀百數十年以後若數千里以外之結果這 則固謂之成 不謂之敗焉矣 而天下事固有糜多少之日力 絞多少之腦漿 及其一敗塗地 乃知煙消雲散 渺然無復微痕薄跡之可尋 問於將來世界有絲毫影響乎 共事一二人 和血吞而已 而他更何有也 傷哉失敗

——《自由書·成敗》

 

辦事者有成有敗者也 而不辦事者則全敗者也 知成敗之義者 其必知所擇矣 惟當其辦事也 雖不能要以必成 而必盡其智力所及於期於可成 雖不能保其不敗 而必謀定後動而毋或立於必敗 此豈徒為達救世之目的而已 抑亦自養其炁勿使夭絕之一法門也

——《自由書·成敗》

 

夫道有陰陽 言非一端 而義之至者 恆存乎執中 常人持論也 多有所為 有所為則有所蔽 有所蔽 則雖至明者不能自見其睫 而常人之聽言者 率皆非能深入乎事理之中而察其是非也 而識足以佐其斷者 益萬不得一 以故俗論最為世所悅 而真理久湮晦 孔子所以惡似而非者也

——《外債平議》

 

智而強者常趨而進於優 愚而弱者常退而即於劣 故自存者以求智求強為第一義 等是人也 何以此智而彼愚 此強而彼弱 合眾人之職見以為職見則必智 反是則愚 合眾人之力量以為力量則必強 反是則弱 故合羣者 戰勝之左券也

——《論商業會議所之益》

 

···——梁啟超先生（飲冰子）（《梁任公語粹·哲理篇》其四一）