奇门遁甲知识 | 奇门预测中“先天八卦为体、后天八卦为用”的妙用？
1、何为“先天八卦为体、后天八卦为用”？
“先天为体、后天为用”，就是指在奇门遁甲实践中以“先天卦”为参考点，看“阴阳平衡与不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉凶祸福，这个关系就是“先天为体、后天为用”。
2、何谓“先天”？何谓“后天”？
“先天”，就是宇宙还没有形成以前或是一切事物还未形成以前，尚在酝酿的起始阶段，也就是地理改变前的原始状态、混沌状态,这个时期就是“先天”的状态。
“先天八卦”的主旨讲的是宇宙之本及其功能。先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
“先天八卦”，其主要内容已在《易·说卦传》中有表述：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”其图序相当简单，但其图藏有天地间造化的玄窍，能通达数理之根源，可谓是，字字真切，声声肺腑！
“后天”，就是宇宙开始形成以后或是世间的万物已经处于产生、运动、变化、发展的阶段，也就是地理改变后的不断循环、变化的状态，这个时期就是“后天”的状态。
《易经》中的系辞说：万物出乎震，齐乎巽，相见乎离，至役乎坤，说言乎兑战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。这是“后天八卦”之基本内容。
“后天八卦”是根据“先天”的另行组合，其主旨在说明宇宙万有的运行及其作用，描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的法则，揭示了宇宙天体运转对人类的作用规律。
例如，对于我们人类来说，在母亲孕育的怀胎阶段，也就是我们尚未脱离母体以前，即是我们生命体的“先天”时期。我们脱离母体出生以后的发展阶段，就是我们生命体的“后天”阶段。
所以，我们的每一个生命体，一半是先天，一半是后天。
“先天”阶段，是男或是女，我们的父母亲、兄弟、姐妹，自己是无法选择的“后天”阶段，我们可以选择个人的精神理想、选择妻子、儿女，选择个人的工作环境等等。
换言之，“先天”讲“对待”，讨论的是“对待”原理（如，天对地、水对火等）；“后天”演绎的是“流行”原理的运用。
中国传统的易学文化的核心体系中，其所有的理论涵盖与应用，全部包含在以下五个方面当中：“先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支”。
在五个方面的核心体系中，又可分为先天与后天两个理论框架。“先天八卦、河图”为先天部分，“后天八卦、洛书、干支”为后天部分。
3、何谓“体”？何谓“用”？
“先天八卦为体、后天八卦为用”。
所谓“体”，就是不变的“根本”，先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
所谓“用”，就是因之以为“用”的“原则”，即人伦因以遵循的“法则”。
先天八卦讲“天道”，后天八卦论“人道”。
所谓“天道”，就是不可违逆的“自然规律”。
所谓“人道”，就是人伦因以遵循的“法则”。
“先天”是“根本”，“后天”是“应用”；
先天八卦代表的是“本体”，而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时，主要是应用“后天八卦”。在应用方面，“先天八卦”主要是用它的“数”。
“数以先天为主、后天应用以后天八卦为主”。
伏羲是按照天地的顺序排的，所以最能反应自然的物象（所以，“数字”是“先天”的）；后天八卦是按照“应用”的原则对“先天八卦”进行改进而来，是按照地理的位置排的（比如说东方太阳升起，西方太阳落下，东方震卦，震为木，树木象征生命，生机勃勃；西方为兑，兑为金，为秋，有肃杀之气；南方为离，离为火，为南方，南方地理是暖和，是热，同理北方为水）。
先天八卦的“数”是揭示规律的根本,就象是公式定理一样.后天八卦的“象”都是在变化的，就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式，才有可能将后来的卦计算出来。
“先天”为“静止的”，“后天”为“变化的”；
“先天”是地理改变前的状态,“后天”就是地理改变后的状态。因此，先天“没五行”（即天地定位，确立了“序数”），后天“有五行”。
比如，在地球诞生之前为“先天”，之后为“后天”；云形成之前为先天，之后为后天。就看自己怎么理解了，算卦不用看先天(没有五行)，得看后天五行生克化制为准。
比如，你还没出生之前(在母亲肚子)为“先天”，出生之后为“后天”；
4、在占断研判实践（应用）中的不同表述：
具体到“应用”方面，主要是以“后天八卦”为主去占断“人事”，并适当参考“先天八卦”会更为准确，也就是说以“后天八卦”的具体卦象为主并结合“先天八卦”的同一卦序去做研判。
如，南怀堇的《易经杂说》说：在应用方面，现在用的一般是两者的结合-，用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。
至于如何使用，这主要是看你用来干什么用？
1）奇门遁甲：“先天、后天”两者都要用；
2）六爻：用“先天”多，“后天”看风水用；
3）梅花易数：均用“先天八卦”的“数”；
4）八字：基本不用“先天”。
5）风水：“先天、后天”两者都要用（“先天”主要用其“数”）；
先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。所以，我们在进行阴阳宅宜居环境的布局时，大原则是不能违背的，这个大原则就是法乎自然的先天的“体”。
如，“天地定位”。在阳宅风水的具体应用，我们的阳宅都是上有天下有地，承天之气，载地之德。天之气是刚健，地之德是柔顺。法天象地，我们的阳宅就应像大地一样厚重平稳，向着生生不息的生旺之方，所以古书有云：“贵屋从来方正局。”
大家都知道，一间屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角，代表你对某种五行或运气有所欠缺。有欠缺的方位要想方设法进行补救。假如你家中的正东方缺了角，你想添一个男丁便很困难。补救的方法，你在正东方种花，或者摆兔，或写一“震”字。摆放“兔子”最有效，这是风水不传之秘。
“万物出乎震，齐乎巽，相见乎离”。在阳宅布局中的具体应用---“震、巽离、坎”是同一家，名为“东四宅”，因为坎水生震巽木，木生离火，是一组以木火气为主的一家。坐北向南，即坐坎向离，门开震、巽都是吉祥门，震门催官贵，巽门催财丁与文昌，见离卦之丙午丁三峰拔秀，是为天下文明之象，是催旺文昌之秀局，大利于考试与功名。若见巽、丙、丁水来潮，城市街道以来方向的车流、人流为“水”，名为“三阳催官水”，大利功名官贵与发达事业。
“先天为体、后天为用”---“体”是大原则，我们必须法天象地，法乎自然顺乎自然，而不能违背自然法则。“用”是百姓日常应用,百姓日常重于“用”而少言乎“体”，只有“用”才能显“体”，“体用”是不可分离。
如，先天八卦之“水火不相射”是体、是大原则，而后天八卦之“水火既济”是应用。具体应用而言，一栋阳宅坐北向南，北为坎为水，南为离为火，坐之水不克向之火？大原则就是不使之“相射”，应用技术要求就是形成“水火既济”之秀局。门开巽方，巽为木，坐之水与向之火，经木的中间调济，水生木木又火，“坐、门、向”三者连环相生，形成了“水火既济”之局矣。
“先天为体、后天为用”或者说“先天来龙后天向”，并不是诸如“离龙乾向、坤龙巽向”之类那么简单。
“玄空风水”从哲学的角度来说，其实就是一种客观唯心主义，就是说在我们所见的“龙砂穴水”等地理事物之外有一种东西主宰着，是以才产生种种吉凶效应，而这种东西就是我们所说的“气”，得“气”之生则生，得“气”之衰则衰。在“玄空风水”中，“先天”只论“气”不论“方”，它是根本，是“后天立向”的基础。
易学文化博大精深，曲成万物而不遗，其理论体系涵容量大。本文寻讨本原，说透天理，发河洛之精蕴，开先后天之玄关，河出马图，洛出龟书，河图洛书是天地之大文章，惟通“河洛”，明悟“体用”，方得万法之权舆。
我们既要尊重传统，也要创造未来。
自河洛二书出现后，中国易理思维中便有了“体用思维”。
河为体，洛为用，便是源头。
体用二字是中国古代哲学中重要的两个基本范畴。
体，其本来涵义一般指本原、本体或实体；用，指作用、功用、显现或用处；
又认为：隐微的理与显著的象，二者统一，没有间隙。无形的理，当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。所谓一源，即源于一理，理为根本。
朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。他说：“盖自理而言，则即体而用在其中所谓‘一源’也；自象而言，则即显而微不能外，所谓‘无间’也”。指出体在用中，用不离体；理在物中，而物不外于理。朱熹把体用显微的关系，更严密地建立在以理为本的基础上，更系统地解说了体用相涵的统一关系。
明代王守仁则以心来讲“体用一源”，他认为体是心，用是心之用，心之体即是理，心之用便是物，能得其体，用即在其中，以强调心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的体用说，提出“道以为用,一阴一阳以为体”的思想,把体用统一在气的基础上。他所谓体即实体,用即体的功用或属性。他也以体为世界的本原，强调“由用以得体”，即从具体事物中认识世界的本原。
可见，体用思维，是在中国哲学长期发展过程中，逐渐形成的一种有体有用、体用一如的思维模式。
后来，体用范畴也被赋予了复杂多样的涵义，但主要有两种：①指实体及其作用、功能、属性的关系；②指本质与现象或根据与表现的关系。此外，还用来表示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和结果,主要和次要等多种关系含义。
“凡天地万物，皆有形质,就形质之中,有体有用。体者,即形质也；用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也”（《周易探玄》）以上这些，是抄来的，要看得懂，要有一定的“唯心”功夫。
体为本质、为根本、为原本，为本性；用为张显、表现、使用。
实质上，体用也是一种太极阴阳关系——体为阴，用为阳。
在各种思维中，有许多本末倒置的现象，就是因为体用没有分得清，看得明，弄得懂。
社会中，生命为本，人为本，孝为本、义为本，德为本，幸福为本，其它都是用。保本为要，有用为乐。那些财富、官贵、名牌、好酒、好烟、荡女倩妞能有则有，有了也好，实在没有，也不用急。因为都不是体即不是必备。
在易界，易理为体，五术为用；阴阳五行为体，神煞为用；但凡千技万法，都离不开理这个本，脱离易理之技法，有如无神之尸体；所以，摆弄山人五术，必明易理之道；基础为体，远高为用。
八字命理，阴阳五行为体，八字四柱为体，大运为体，日柱为体，生克为体，顺济为体；神煞为用，运流为用，流年为用，他柱为用，冲刑合害为用；
风水勘舆：易理为体，峦头为体，气能为体，龙水砂穴为体，气口为体；技巧为用，理气为用，技法为用，朝向为用；幸福为体，财官为用；吉凶为体，万不可说风水能造命，因为这不是风水的体及用。
择日选吉：命、坐、山为体，课之各种五行、星天、神煞贵人为用。
卦爻以本卦为体，内卦为体，用神为体，卦理为体；变卦为用，化爻为用，卦象为用，卦技为用；
相术：以骨神气为体，形象肉质为用；面相为体，手相为用；体相为体，手面为用；
命运：以天命为体，风水修为福分为用；个体命运为体，国运、地运为用；
搞学术、弄技术，学悟为体，张显为用。勤奋为体，聪明为用。
论医道，以调理为本，治疾为用，缓急为本，猛药为用。
凡做事，大格局大眼光大胸怀大见识大容气为体，小肚鸡肠、精打细算、技巧过关为用。凡此种种体和用的辨明，虽然仅二个字，实际却相当重要。常见有人往往走火入魔，狂燥不容，丧心病狂，无所不用其极者，皆体用不明，自陷精神分裂境地也。
1、何为“先天八卦为体、后天八卦为用”？
“先天为体、后天为用”，就是指在奇门遁甲实践中以“先天卦”为参考点，看“阴阳平衡与不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉凶祸福，这个关系就是“先天为体、后天为用”。
2、何谓“先天”？何谓“后天”？
“先天”，就是宇宙还没有形成以前或是一切事物还未形成以前，尚在酝酿的起始阶段，也就是地理改变前的原始状态、混沌状态,这个时期就是“先天”的状态。
“先天八卦”的主旨讲的是宇宙之本及其功能。先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
“先天八卦”，其主要内容已在《易·说卦传》中有表述：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”其图序相当简单，但其图藏有天地间造化的玄窍，能通达数理之根源，可谓是，字字真切，声声肺腑！
“后天”，就是宇宙开始形成以后或是世间的万物已经处于产生、运动、变化、发展的阶段，也就是地理改变后的不断循环、变化的状态，这个时期就是“后天”的状态。
《易经》中的系辞说：万物出乎震，齐乎巽，相见乎离，至役乎坤，说言乎兑战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。这是“后天八卦”之基本内容。
“后天八卦”是根据“先天”的另行组合，其主旨在说明宇宙万有的运行及其作用，描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的法则，揭示了宇宙天体运转对人类的作用规律。
例如，对于我们人类来说，在母亲孕育的怀胎阶段，也就是我们尚未脱离母体以前，即是我们生命体的“先天”时期。我们脱离母体出生以后的发展阶段，就是我们生命体的“后天”阶段。
所以，我们的每一个生命体，一半是先天，一半是后天。
“先天”阶段，是男或是女，我们的父母亲、兄弟、姐妹，自己是无法选择的“后天”阶段，我们可以选择个人的精神理想、选择妻子、儿女，选择个人的工作环境等等。
换言之，“先天”讲“对待”，讨论的是“对待”原理（如，天对地、水对火等）；“后天”演绎的是“流行”原理的运用。
中国传统的易学文化的核心体系中，其所有的理论涵盖与应用，全部包含在以下五个方面当中：“先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支”。
在五个方面的核心体系中，又可分为先天与后天两个理论框架。“先天八卦、河图”为先天部分，“后天八卦、洛书、干支”为后天部分。
3、何谓“体”？何谓“用”？
“先天八卦为体、后天八卦为用”。
所谓“体”，就是不变的“根本”，先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
所谓“用”，就是因之以为“用”的“原则”，即人伦因以遵循的“法则”。
先天八卦讲“天道”，后天八卦论“人道”。
所谓“天道”，就是不可违逆的“自然规律”。
所谓“人道”，就是人伦因以遵循的“法则”。
“先天”是“根本”，“后天”是“应用”；
先天八卦代表的是“本体”，而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时，主要是应用“后天八卦”。在应用方面，“先天八卦”主要是用它的“数”。
“数以先天为主、后天应用以后天八卦为主”。
伏羲是按照天地的顺序排的，所以最能反应自然的物象（所以，“数字”是“先天”的）；后天八卦是按照“应用”的原则对“先天八卦”进行改进而来，是按照地理的位置排的（比如说东方太阳升起，西方太阳落下，东方震卦，震为木，树木象征生命，生机勃勃；西方为兑，兑为金，为秋，有肃杀之气；南方为离，离为火，为南方，南方地理是暖和，是热，同理北方为水）。
先天八卦的“数”是揭示规律的根本,就象是公式定理一样.后天八卦的“象”都是在变化的，就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式，才有可能将后来的卦计算出来。
“先天”为“静止的”，“后天”为“变化的”；
“先天”是地理改变前的状态,“后天”就是地理改变后的状态。因此，先天“没五行”（即天地定位，确立了“序数”），后天“有五行”。
比如，在地球诞生之前为“先天”，之后为“后天”；云形成之前为先天，之后为后天。就看自己怎么理解了，算卦不用看先天(没有五行)，得看后天五行生克化制为准。
比如，你还没出生之前(在母亲肚子)为“先天”，出生之后为“后天”；
4、在占断研判实践（应用）中的不同表述：
具体到“应用”方面，主要是以“后天八卦”为主去占断“人事”，并适当参考“先天八卦”会更为准确，也就是说以“后天八卦”的具体卦象为主并结合“先天八卦”的同一卦序去做研判。
如，南怀堇的《易经杂说》说：在应用方面，现在用的一般是两者的结合-，用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。
至于如何使用，这主要是看你用来干什么用？
1）奇门遁甲：“先天、后天”两者都要用；
2）六爻：用“先天”多，“后天”看风水用；
3）梅花易数：均用“先天八卦”的“数”；
4）八字：基本不用“先天”。
5）风水：“先天、后天”两者都要用（“先天”主要用其“数”）；
先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。所以，我们在进行阴阳宅宜居环境的布局时，大原则是不能违背的，这个大原则就是法乎自然的先天的“体”。
如，“天地定位”。在阳宅风水的具体应用，我们的阳宅都是上有天下有地，承天之气，载地之德。天之气是刚健，地之德是柔顺。法天象地，我们的阳宅就应像大地一样厚重平稳，向着生生不息的生旺之方，所以古书有云：“贵屋从来方正局。”
大家都知道，一间屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角，代表你对某种五行或运气有所欠缺。有欠缺的方位要想方设法进行补救。假如你家中的正东方缺了角，你想添一个男丁便很困难。补救的方法，你在正东方种花，或者摆兔，或写一“震”字。摆放“兔子”最有效，这是风水不传之秘。
“万物出乎震，齐乎巽，相见乎离”。在阳宅布局中的具体应用---“震、巽离、坎”是同一家，名为“东四宅”，因为坎水生震巽木，木生离火，是一组以木火气为主的一家。坐北向南，即坐坎向离，门开震、巽都是吉祥门，震门催官贵，巽门催财丁与文昌，见离卦之丙午丁三峰拔秀，是为天下文明之象，是催旺文昌之秀局，大利于考试与功名。若见巽、丙、丁水来潮，城市街道以来方向的车流、人流为“水”，名为“三阳催官水”，大利功名官贵与发达事业。
“先天为体、后天为用”---“体”是大原则，我们必须法天象地，法乎自然顺乎自然，而不能违背自然法则。“用”是百姓日常应用,百姓日常重于“用”而少言乎“体”，只有“用”才能显“体”，“体用”是不可分离。
如，先天八卦之“水火不相射”是体、是大原则，而后天八卦之“水火既济”是应用。具体应用而言，一栋阳宅坐北向南，北为坎为水，南为离为火，坐之水不克向之火？大原则就是不使之“相射”，应用技术要求就是形成“水火既济”之秀局。门开巽方，巽为木，坐之水与向之火，经木的中间调济，水生木木又火，“坐、门、向”三者连环相生，形成了“水火既济”之局矣。
“先天为体、后天为用”或者说“先天来龙后天向”，并不是诸如“离龙乾向、坤龙巽向”之类那么简单。
“玄空风水”从哲学的角度来说，其实就是一种客观唯心主义，就是说在我们所见的“龙砂穴水”等地理事物之外有一种东西主宰着，是以才产生种种吉凶效应，而这种东西就是我们所说的“气”，得“气”之生则生，得“气”之衰则衰。在“玄空风水”中，“先天”只论“气”不论“方”，它是根本，是“后天立向”的基础。
易学文化博大精深，曲成万物而不遗，其理论体系涵容量大。本文寻讨本原，说透天理，发河洛之精蕴，开先后天之玄关，河出马图，洛出龟书，河图洛书是天地之大文章，惟通“河洛”，明悟“体用”，方得万法之权舆。
我们既要尊重传统，也要创造未来。
自河洛二书出现后，中国易理思维中便有了“体用思维”。
河为体，洛为用，便是源头。
体用二字是中国古代哲学中重要的两个基本范畴。
体，其本来涵义一般指本原、本体或实体；用，指作用、功用、显现或用处；
又认为：隐微的理与显著的象，二者统一，没有间隙。无形的理，当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。所谓一源，即源于一理，理为根本。
朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。他说：“盖自理而言，则即体而用在其中所谓‘一源’也；自象而言，则即显而微不能外，所谓‘无间’也”。指出体在用中，用不离体；理在物中，而物不外于理。朱熹把体用显微的关系，更严密地建立在以理为本的基础上，更系统地解说了体用相涵的统一关系。
明代王守仁则以心来讲“体用一源”，他认为体是心，用是心之用，心之体即是理，心之用便是物，能得其体，用即在其中，以强调心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的体用说，提出“道以为用,一阴一阳以为体”的思想,把体用统一在气的基础上。他所谓体即实体,用即体的功用或属性。他也以体为世界的本原，强调“由用以得体”，即从具体事物中认识世界的本原。
可见，体用思维，是在中国哲学长期发展过程中，逐渐形成的一种有体有用、体用一如的思维模式。
后来，体用范畴也被赋予了复杂多样的涵义，但主要有两种：①指实体及其作用、功能、属性的关系；②指本质与现象或根据与表现的关系。此外，还用来表示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和结果,主要和次要等多种关系含义。
“凡天地万物，皆有形质,就形质之中,有体有用。体者,即形质也；用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也”（《周易探玄》）以上这些，是抄来的，要看得懂，要有一定的“唯心”功夫。
体为本质、为根本、为原本，为本性；用为张显、表现、使用。
实质上，体用也是一种太极阴阳关系——体为阴，用为阳。
在各种思维中，有许多本末倒置的现象，就是因为体用没有分得清，看得明，弄得懂。
社会中，生命为本，人为本，孝为本、义为本，德为本，幸福为本，其它都是用。保本为要，有用为乐。那些财富、官贵、名牌、好酒、好烟、荡女倩妞能有则有，有了也好，实在没有，也不用急。因为都不是体即不是必备。
在易界，易理为体，五术为用；阴阳五行为体，神煞为用；但凡千技万法，都离不开理这个本，脱离易理之技法，有如无神之尸体；所以，摆弄山人五术，必明易理之道；基础为体，远高为用。
八字命理，阴阳五行为体，八字四柱为体，大运为体，日柱为体，生克为体，顺济为体；神煞为用，运流为用，流年为用，他柱为用，冲刑合害为用；
风水勘舆：易理为体，峦头为体，气能为体，龙水砂穴为体，气口为体；技巧为用，理气为用，技法为用，朝向为用；幸福为体，财官为用；吉凶为体，万不可说风水能造命，因为这不是风水的体及用。
择日选吉：命、坐、山为体，课之各种五行、星天、神煞贵人为用。
卦爻以本卦为体，内卦为体，用神为体，卦理为体；变卦为用，化爻为用，卦象为用，卦技为用；
相术：以骨神气为体，形象肉质为用；面相为体，手相为用；体相为体，手面为用；
命运：以天命为体，风水修为福分为用；个体命运为体，国运、地运为用；
搞学术、弄技术，学悟为体，张显为用。勤奋为体，聪明为用。
论医道，以调理为本，治疾为用，缓急为本，猛药为用。
凡做事，大格局大眼光大胸怀大见识大容气为体，小肚鸡肠、精打细算、技巧过关为用。凡此种种体和用的辨明，虽然仅二个字，实际却相当重要。常见有人往往走火入魔，狂燥不容，丧心病狂，无所不用其极者，皆体用不明，自陷精神分裂境地也。
❤︎ 干货满满冲绳石垣岛巡岛攻略 ❤︎
我来交作业啦！不久前的冲绳石垣岛之旅
真的救了疫情天天在家日益抑郁的我。
这是我第一次去石垣岛，也是觉得海岛旅行里最充实的一次。
去之前也读了很多攻略简单计划了行程，不过理想永远赶不上实践，赶快来给大家总结一下我这次的巡岛经验和一些雷区，希望能给喜欢海岛的小伙伴们一点参考。
存下等疫情结束之后安排起来吧！
如何坐船去周边小岛
从石垣岛机场出来右手边直走就能看到离岛客运港的巴士站，坐巴士30分钟就到了，从酒店出发也有巴士，客运港主要有2家轮渡公司八重山和安荣，价格几乎无差只是时间表不同，无需预约，当天去看好时间买就好了。提醒大家的是船上冷气开的很足，最好带件薄外套而且船上不能吃东西，室外座位风浪大的时候会被打湿，推荐室内座位。
波照间岛
波照间岛是日本最南端的有人岛，从石垣岛坐轮渡也要1个半小时，岛并不大移动推荐租自行车，下船后从港口出去就能看到租自行车的店，一天8000日元（约472RMB）这里强烈建议平时不怎么运动的仙女加1000日元选电动自行车，不然第二天会肌肉酸痛的不能出门。
最推荐的是北滨（ニシハマ）海水清澈见底，海滩很浅浪也不大很适合小朋友玩和下水拍照。
岛上还有一家很特别的餐厅
そばカフェあとふそこ
沖縄県八重山郡竹富町字波照間204
不仅冲绳汤面味道很浓，甜点的味道特别赞都是店主自制，用心的味道，店里还出售很多特别的杂货，get到了我遇到过最可爱的烧陶冲绳狮子，因为是手工制作每个表情都不太一样，喜欢手工的小伙伴一定要去看看。
竹富岛
竹富岛是距离石垣岛最近的一座岛，坐轮渡10分钟就到了，岛上有很多冲绳村落特有的文化遗产景点，水牛环岛游途中可以看到很美的冲绳热带花卉和建筑。
“泉屋”的花拱是不能错过的打卡景点哦！
说到水牛车，我这次没选择在竹富坐，因为比较起来我个人比较推荐由布岛的水牛车，加上岛上的餐厅几乎午餐过了2点就都不营业，水牛车营业到3点比较难安排，最后放弃选择走路环岛。后面也觉得这个选择是对的。
竹富岛又被称为“猫岛”因为岛上聚集了很多可爱的喵星人，コンドイ海滨上可以看到喵星人散漫的午睡的治愈场景。它们也不怕人，走近拍照也不会逃走，有的甚至坐在旁边久一点还给撸，海岸加上喵们的风景简直像梦中的世界一样平和安宁，要去和它们度过一个美好的午后时光哟☀️
西表岛
西表岛是和其他诸岛氛围完全不一样的一个岛，岛上被热带森林覆盖，还有很多珍稀动物和植物，面积较大起伏地形，推荐大家租车。
从西表岛可以坐水上的水牛车去邻接的由布岛。无需预约，排队就能坐，特别推荐大家去体验这里的水牛车。
水牛会拉着大家过河，途中还有导游给大家介绍岛上的特色，还会弹着三味线给你唱冲绳民谣，特别能感受到冲绳的人土风情。
由布岛上像一个大的植物园，有可以水牛合影的服务，蝴蝶园，热带花园，拍到了很多别处没看到的颜色的扶桑花
岛上有一家小咖啡店-“由布岛茶屋”
就坐落在海边，不仅咖啡香，还有用岛上特别的小蓝花做成的冰淇淋，颜色非常梦幻。
岛最南端的星沙之滨顾名思义，沙滩上可以找到很多星星形状的沙石，收集在一起特别可爱，可以把星星们带回家哦。
也能参加划船穿梭热带雨林去看栖息在雨林中的动物们，需要事先报名，整个岛充满了热带气息，非常值得玩上一整天。
石垣ANA洲际度假村
岛上最棒的酒店就是石垣ANA洲际度假村了
坐拥了一整个绝景海滩，里面就是一个大型海岛度假村。
想要玩水上项目的小伙伴♂️，不住在里面其实也可以去酒店里参加水上项目的。潜水，海底漫步，划艇，水上摩托，海岸滑翔都可以在大堂前台报名，酒店里面就有海上项目游乐站，也不用预约直接去看好时间就能玩了。
浮潜的地方是离海岸有点距离的珊瑚区，很多漂亮的小鱼和珊瑚，距离近的可以摸到。
也可以在海岸上躺着晒太阳，酒店里有法餐和日式餐厅，换衣服淋浴也特别方便。
如果想玩海上项目的话推荐大家留一天直接来酒店里面玩。
石垣岛的美食
给大家三个我特别喜欢又经济的美食
鳃呼吸 石垣岛美崎町店
沖縄県石垣市美崎町7-14 ホテルエメラルドアイル石垣島 1F
平时营业到深夜0点，周末到1点。
离岛客运港走路3分钟就到的一家亲民冲绳特色居酒屋。如果大家和我一样什么都想尝尝的话，去这里就没错了，当地Orion啤酒配上当天打捞的鲜鱼做成的生鱼片，螃蟹海螺车虾，冲绳小吃，每个味道都很正宗，量也刚刚好且经济平价。
推荐菜品写在图片上啦，可以存了去点哦！
石垣岛 THE SHAKE
大川1丁目730コート
石垣岛上唯一一家鲜榨冰沙专门店，选用了岛上的热带水果味道特别浓厚，鲜榨的甜度也是刚刚好！岛菠萝和香蕉特别让人惊喜。
饭后可以去买上一杯消暑
石垣岛机场美食
石垣岛机场的饭这次也让我特别惊喜，因为石垣牛太好吃想离开前再奢侈一次的我们点了铁板牛排拼盘。
出来的量真的惊到了，快要溢出铁板的一片片肉有400g左右！加上石垣牛肉饭和咖喱，简直就是石垣牛大聚会。
机场的能有味道这么赞的饭也是太给力了。如果离开前还想满足一下自己的肚子就提前一点去机场点吧！
最后还吃了石垣岛当地冰淇淋名店的双色冰淇淋，都是冲绳特有水果味，最有趣的是岛豆腐味和海藻味，第一次吃到，印象深刻，好奇的话一定尝尝哦
#日本旅行##石垣岛##冲绳旅行##五一云出游#
我来交作业啦！不久前的冲绳石垣岛之旅
真的救了疫情天天在家日益抑郁的我。
这是我第一次去石垣岛，也是觉得海岛旅行里最充实的一次。
去之前也读了很多攻略简单计划了行程，不过理想永远赶不上实践，赶快来给大家总结一下我这次的巡岛经验和一些雷区，希望能给喜欢海岛的小伙伴们一点参考。
存下等疫情结束之后安排起来吧！
如何坐船去周边小岛
从石垣岛机场出来右手边直走就能看到离岛客运港的巴士站，坐巴士30分钟就到了，从酒店出发也有巴士，客运港主要有2家轮渡公司八重山和安荣，价格几乎无差只是时间表不同，无需预约，当天去看好时间买就好了。提醒大家的是船上冷气开的很足，最好带件薄外套而且船上不能吃东西，室外座位风浪大的时候会被打湿，推荐室内座位。
波照间岛
波照间岛是日本最南端的有人岛，从石垣岛坐轮渡也要1个半小时，岛并不大移动推荐租自行车，下船后从港口出去就能看到租自行车的店，一天8000日元（约472RMB）这里强烈建议平时不怎么运动的仙女加1000日元选电动自行车，不然第二天会肌肉酸痛的不能出门。
最推荐的是北滨（ニシハマ）海水清澈见底，海滩很浅浪也不大很适合小朋友玩和下水拍照。
岛上还有一家很特别的餐厅
そばカフェあとふそこ
沖縄県八重山郡竹富町字波照間204
不仅冲绳汤面味道很浓，甜点的味道特别赞都是店主自制，用心的味道，店里还出售很多特别的杂货，get到了我遇到过最可爱的烧陶冲绳狮子，因为是手工制作每个表情都不太一样，喜欢手工的小伙伴一定要去看看。
竹富岛
竹富岛是距离石垣岛最近的一座岛，坐轮渡10分钟就到了，岛上有很多冲绳村落特有的文化遗产景点，水牛环岛游途中可以看到很美的冲绳热带花卉和建筑。
“泉屋”的花拱是不能错过的打卡景点哦！
说到水牛车，我这次没选择在竹富坐，因为比较起来我个人比较推荐由布岛的水牛车，加上岛上的餐厅几乎午餐过了2点就都不营业，水牛车营业到3点比较难安排，最后放弃选择走路环岛。后面也觉得这个选择是对的。
竹富岛又被称为“猫岛”因为岛上聚集了很多可爱的喵星人，コンドイ海滨上可以看到喵星人散漫的午睡的治愈场景。它们也不怕人，走近拍照也不会逃走，有的甚至坐在旁边久一点还给撸，海岸加上喵们的风景简直像梦中的世界一样平和安宁，要去和它们度过一个美好的午后时光哟☀️
西表岛
西表岛是和其他诸岛氛围完全不一样的一个岛，岛上被热带森林覆盖，还有很多珍稀动物和植物，面积较大起伏地形，推荐大家租车。
从西表岛可以坐水上的水牛车去邻接的由布岛。无需预约，排队就能坐，特别推荐大家去体验这里的水牛车。
水牛会拉着大家过河，途中还有导游给大家介绍岛上的特色，还会弹着三味线给你唱冲绳民谣，特别能感受到冲绳的人土风情。
由布岛上像一个大的植物园，有可以水牛合影的服务，蝴蝶园，热带花园，拍到了很多别处没看到的颜色的扶桑花
岛上有一家小咖啡店-“由布岛茶屋”
就坐落在海边，不仅咖啡香，还有用岛上特别的小蓝花做成的冰淇淋，颜色非常梦幻。
岛最南端的星沙之滨顾名思义，沙滩上可以找到很多星星形状的沙石，收集在一起特别可爱，可以把星星们带回家哦。
也能参加划船穿梭热带雨林去看栖息在雨林中的动物们，需要事先报名，整个岛充满了热带气息，非常值得玩上一整天。
石垣ANA洲际度假村
岛上最棒的酒店就是石垣ANA洲际度假村了
坐拥了一整个绝景海滩，里面就是一个大型海岛度假村。
想要玩水上项目的小伙伴♂️，不住在里面其实也可以去酒店里参加水上项目的。潜水，海底漫步，划艇，水上摩托，海岸滑翔都可以在大堂前台报名，酒店里面就有海上项目游乐站，也不用预约直接去看好时间就能玩了。
浮潜的地方是离海岸有点距离的珊瑚区，很多漂亮的小鱼和珊瑚，距离近的可以摸到。
也可以在海岸上躺着晒太阳，酒店里有法餐和日式餐厅，换衣服淋浴也特别方便。
如果想玩海上项目的话推荐大家留一天直接来酒店里面玩。
石垣岛的美食
给大家三个我特别喜欢又经济的美食
鳃呼吸 石垣岛美崎町店
沖縄県石垣市美崎町7-14 ホテルエメラルドアイル石垣島 1F
平时营业到深夜0点，周末到1点。
离岛客运港走路3分钟就到的一家亲民冲绳特色居酒屋。如果大家和我一样什么都想尝尝的话，去这里就没错了，当地Orion啤酒配上当天打捞的鲜鱼做成的生鱼片，螃蟹海螺车虾，冲绳小吃，每个味道都很正宗，量也刚刚好且经济平价。
推荐菜品写在图片上啦，可以存了去点哦！
石垣岛 THE SHAKE
大川1丁目730コート
石垣岛上唯一一家鲜榨冰沙专门店，选用了岛上的热带水果味道特别浓厚，鲜榨的甜度也是刚刚好！岛菠萝和香蕉特别让人惊喜。
饭后可以去买上一杯消暑
石垣岛机场美食
石垣岛机场的饭这次也让我特别惊喜，因为石垣牛太好吃想离开前再奢侈一次的我们点了铁板牛排拼盘。
出来的量真的惊到了，快要溢出铁板的一片片肉有400g左右！加上石垣牛肉饭和咖喱，简直就是石垣牛大聚会。
机场的能有味道这么赞的饭也是太给力了。如果离开前还想满足一下自己的肚子就提前一点去机场点吧！
最后还吃了石垣岛当地冰淇淋名店的双色冰淇淋，都是冲绳特有水果味，最有趣的是岛豆腐味和海藻味，第一次吃到，印象深刻，好奇的话一定尝尝哦
#日本旅行##石垣岛##冲绳旅行##五一云出游#
陈海良| 墨色基于笔法，源于水性，成于人的性灵
近现代人对墨色的研究源于对书法艺术的自觉追求而变得纯粹起来，如黄宾虹、林散之等。以林散之为例，他在《笔谈书法》明确提出“有笔方有墨，见墨方见笔，笔是骨，墨是肉，水是血”，在此基础上，又提出“怀素能于无墨中求笔，在枯墨中写出润来，筋骨血肉就在其中了。”他不仅强调有墨处见笔，还要求在无墨中得笔，这是从审美的高度来理解墨法运用了。他还从艺术心理的角度来把握墨法的妙用，并进行了分类，即“墨有焦墨、浓墨、淡墨、渴墨、积墨、宿墨、破墨之分，加上渍水，深浅干润，变化无穷。‘运用之妙，存乎一心’。”至此，在他的作品中，墨法的运用已达到科学与艺术的理性融合，以及情性化的妙用，并自觉运用宿墨、焦墨等，墨色的表现，已达到可分、可赏、可用的理想境地，墨中寓情，情中变色，墨中显笔，笔中含墨。
所以，在书法中同样强调墨分五色，即焦、浓、淡、重、青（也有人认为是浓墨、次浓墨、淡墨、更淡漠、最淡漠；董其昌还有“淡墨、浓墨、泼墨、破墨、积墨、焦墨。”《画旨》）于是，对墨色的研究和实践具有了革命性的高度，并善于挑战用墨浓、淡的极限。从此，墨法才真正成为一种书写的技能。这种技能既有理性的一面，又有对个性生命深度理解后的情趣性传达，墨色在强烈的对比中显出一种和谐，从而使得作品在墨法妙造下气韵生动。
今天，在对笔法的重要性有所了解并未作深究与尝试的前提下，仅有一种对墨色所导致的艺术效果进行探索的强烈欲望是不能凑效的，显出一种焦虑的心态。由于对展厅效果的强调、对夸张手法的滥用等功利主义，及历史原因所造成的传统笔墨的传承与今人之间的“断档”，还有西方“后现代”美术思潮的影响，人们无所凭借，只能流于“模仿”，浅尝辄止，或流于形式，使得墨色的变化处于一种“模式”化的搬弄，而不对其进行审美意义上的尝试以及与传统关系的联想。当今对墨色的探究也像是当今书风中的一些“丑怪”，注重“夸张”的效果，恣意横行，忽视了墨色变化在传统审美中的作用，即对韵味的提升、气息的流动所起的渲染效果。所以当今书法创作中对墨色的强调仍表现是一种受制于西方观念的感官刺激，或对传统中的墨色的模仿和“拿来”。
因为当今书法的创作中，重视墨色效果的常常是一些前卫书家，他们还处在“85新潮”美术以来，对西方现代、后现代主义进行演化的余兴之中。因此，对墨色的强调也仅是浮于变相的形式之中，是西方强势文化下的形式套用，最终导致“现代书法”的形成与泛滥。因为，在没有了解笔法的前提下，来对墨色的强调，除了追求形式的夸张以外，一切都是徒劳。不仅如此，这种墨色的追求也忽略了墨色与作者个性生命之间的关于秉性、学养、道德等文化关怀，因为墨色同样是作者个性生命的心迹流露，一种不能脱离现实的文化外象。
还有，为了对墨色形式的追求，选用现成的“宿墨”。墨色所反映的最佳面是有选择的，尤其对不同材料和不同作者的区别，千篇一律的“现成宿墨”是不能适应心性无常的变化的，墨色的反映在不同的纸张上更是不同样式。古人是这样，当代的林散之也是如此，他讲“厚纸用墨要淡水，薄纸、皮纸要用焦墨写”（《笔谈书法》），同样，宿墨在纸张上的反映和最佳呈现是有余地的。它不是显现作者大胆与否的问题，更不是什么创新，但它有一个先决条件，就是纸张。现代人喜欢形式的翻新，结果弄得不伦不类，墨色反而僵死，满纸充满着形式化的堆积，成为一种模式的教条。相反在“宿墨”的意念和形式主义的主观作用下，走向了“宿墨”形式的泛滥。走向“制作”墨色的低级的工艺套路。所以，形式至上的“观念”是对“墨色”的恣意践踏，泯灭了个性，违背了自然。
当然，也有一些作者在探讨夸张的墨色，与“二王”书法之间的情性化结合，而一些好古的作者似乎又走向了它的反面，只注意结构的模拟与笔法的探究，对具有时代性的墨色研究忽略一边。既然前人已为我们劈开了一条光明的路，那么，我们就要勇敢、坚定的走下去（白蕉的诸多信札中就有一些充满情趣的墨法妙用）。
所以，我们应从古人对墨色的运用和经验中，吸取并寻找符合自己的墨法理念，通过对笔法的熟练掌握，加强对墨色运用的创新与研究，特别是笔墨中笔意与墨“趣”的相互交织。中国书法的未来也只有在笔墨中开辟一条适合自己的路，笔墨不分，相辅相成。墨又因水而化，化而成趣，故墨生于水，有水则灵，水墨才能交融。墨又通于人性，性情相合，情与墨通。如此，方能墨韵生动，墨与韵和，韵从墨生，最终性灵万象。
因此，书法中的墨色基于笔法，源于水性，成于人的性灵。 https://t.cn/R2Wx0zh
近现代人对墨色的研究源于对书法艺术的自觉追求而变得纯粹起来，如黄宾虹、林散之等。以林散之为例，他在《笔谈书法》明确提出“有笔方有墨，见墨方见笔，笔是骨，墨是肉，水是血”，在此基础上，又提出“怀素能于无墨中求笔，在枯墨中写出润来，筋骨血肉就在其中了。”他不仅强调有墨处见笔，还要求在无墨中得笔，这是从审美的高度来理解墨法运用了。他还从艺术心理的角度来把握墨法的妙用，并进行了分类，即“墨有焦墨、浓墨、淡墨、渴墨、积墨、宿墨、破墨之分，加上渍水，深浅干润，变化无穷。‘运用之妙，存乎一心’。”至此，在他的作品中，墨法的运用已达到科学与艺术的理性融合，以及情性化的妙用，并自觉运用宿墨、焦墨等，墨色的表现，已达到可分、可赏、可用的理想境地，墨中寓情，情中变色，墨中显笔，笔中含墨。
所以，在书法中同样强调墨分五色，即焦、浓、淡、重、青（也有人认为是浓墨、次浓墨、淡墨、更淡漠、最淡漠；董其昌还有“淡墨、浓墨、泼墨、破墨、积墨、焦墨。”《画旨》）于是，对墨色的研究和实践具有了革命性的高度，并善于挑战用墨浓、淡的极限。从此，墨法才真正成为一种书写的技能。这种技能既有理性的一面，又有对个性生命深度理解后的情趣性传达，墨色在强烈的对比中显出一种和谐，从而使得作品在墨法妙造下气韵生动。
今天，在对笔法的重要性有所了解并未作深究与尝试的前提下，仅有一种对墨色所导致的艺术效果进行探索的强烈欲望是不能凑效的，显出一种焦虑的心态。由于对展厅效果的强调、对夸张手法的滥用等功利主义，及历史原因所造成的传统笔墨的传承与今人之间的“断档”，还有西方“后现代”美术思潮的影响，人们无所凭借，只能流于“模仿”，浅尝辄止，或流于形式，使得墨色的变化处于一种“模式”化的搬弄，而不对其进行审美意义上的尝试以及与传统关系的联想。当今对墨色的探究也像是当今书风中的一些“丑怪”，注重“夸张”的效果，恣意横行，忽视了墨色变化在传统审美中的作用，即对韵味的提升、气息的流动所起的渲染效果。所以当今书法创作中对墨色的强调仍表现是一种受制于西方观念的感官刺激，或对传统中的墨色的模仿和“拿来”。
因为当今书法的创作中，重视墨色效果的常常是一些前卫书家，他们还处在“85新潮”美术以来，对西方现代、后现代主义进行演化的余兴之中。因此，对墨色的强调也仅是浮于变相的形式之中，是西方强势文化下的形式套用，最终导致“现代书法”的形成与泛滥。因为，在没有了解笔法的前提下，来对墨色的强调，除了追求形式的夸张以外，一切都是徒劳。不仅如此，这种墨色的追求也忽略了墨色与作者个性生命之间的关于秉性、学养、道德等文化关怀，因为墨色同样是作者个性生命的心迹流露，一种不能脱离现实的文化外象。
还有，为了对墨色形式的追求，选用现成的“宿墨”。墨色所反映的最佳面是有选择的，尤其对不同材料和不同作者的区别，千篇一律的“现成宿墨”是不能适应心性无常的变化的，墨色的反映在不同的纸张上更是不同样式。古人是这样，当代的林散之也是如此，他讲“厚纸用墨要淡水，薄纸、皮纸要用焦墨写”（《笔谈书法》），同样，宿墨在纸张上的反映和最佳呈现是有余地的。它不是显现作者大胆与否的问题，更不是什么创新，但它有一个先决条件，就是纸张。现代人喜欢形式的翻新，结果弄得不伦不类，墨色反而僵死，满纸充满着形式化的堆积，成为一种模式的教条。相反在“宿墨”的意念和形式主义的主观作用下，走向了“宿墨”形式的泛滥。走向“制作”墨色的低级的工艺套路。所以，形式至上的“观念”是对“墨色”的恣意践踏，泯灭了个性，违背了自然。
当然，也有一些作者在探讨夸张的墨色，与“二王”书法之间的情性化结合，而一些好古的作者似乎又走向了它的反面，只注意结构的模拟与笔法的探究，对具有时代性的墨色研究忽略一边。既然前人已为我们劈开了一条光明的路，那么，我们就要勇敢、坚定的走下去（白蕉的诸多信札中就有一些充满情趣的墨法妙用）。
所以，我们应从古人对墨色的运用和经验中，吸取并寻找符合自己的墨法理念，通过对笔法的熟练掌握，加强对墨色运用的创新与研究，特别是笔墨中笔意与墨“趣”的相互交织。中国书法的未来也只有在笔墨中开辟一条适合自己的路，笔墨不分，相辅相成。墨又因水而化，化而成趣，故墨生于水，有水则灵，水墨才能交融。墨又通于人性，性情相合，情与墨通。如此，方能墨韵生动，墨与韵和，韵从墨生，最终性灵万象。
因此，书法中的墨色基于笔法，源于水性，成于人的性灵。 https://t.cn/R2Wx0zh
✋热门推荐