一代名媛陆小曼的八字命理分析
1965年的4月3日，63岁的陆小曼被肺气肿、哮喘病折磨的不成人样，在华东医院面如枯槁离开了人世。而34年前宠爱她的徐志摩死于飞机失事，而五年前宠爱她和她同居30年的翁瑞午也去世了，陆小曼孤苦一人凄惨度日。
陆小曼生前的愿望是和她最爱的徐志摩“死同穴”，临死前她还说：“最近我常梦见志摩，我们...快重逢了!”，徐志摩是她和王庚婚姻失败后，所爱的男人。
徐志摩的八字：丙申 辛丑 癸酉 辛酉
陆小曼的八字：癸卯 壬戌 己亥 甲子(辰巳空) 财多身弱，夫官多藏，命中夫星多藏。
其实，徐志摩一生中很多事都命中注定。看他八字， 癸水日元，局有五金印绶归丑库，入印格。命主身中旺，以食伤泄秀为用，大忌冲丑库。偏印格的人生性不甘平凡，才华横溢，喜爱自由，不羁放纵，成为诗人理所当然。
日时双坐桃花、童子，天生俊秀聪颖，多情，桃花运盛。命主年透正财，早婚之命。 日时双坐酉位、桃花、童子，亦主妻子漂亮，怪不得情爱那么丰富。
墙里、墙外皆是桃花，难怪容易陷入三角恋。
1915年，流年乙卯，冲动妻宫，命主与张幼仪成婚。金木交战，所以这段婚姻不安。
1921年，流年辛酉，伏动妻宫，与林徽因相恋，未果而终。
1922年，流年壬戌，妻宫见穿，妻财入墓，与发妻张幼仪离婚。与好友王赓的妻子陆小曼相恋，后在恩师梁启超的斥责证婚下，结婚。
《三命通会》有云：“癸酉日辛酉时生，生于丑月，煞神重重，以凶命论，主人夭折。”
1931年，流年辛未，天合地冲月令丑库。11月19日早8时，徐志摩搭乘飞机北上参加当晚林徽因在北平为外国使者举办的中国建筑艺术演讲会，飞机坠毁济南开山，志摩罹难 。
每个人都有自己的命，就像徐志摩一样。如果徐志摩能认识缘大师，帮他分析他命理中的凶吉，他就会知道他命中多桃花，如果不节制，对他的生命有妨碍，那么他就可能会稍微谨慎一点，修身养性，对爱情更加节制一点，就会活得更长寿。
又比如，他知道他那些年份比较凶险，逢凶的年份少坐飞机火车，少和老婆吵，也许就不会出现意外。
他应该找一个八字命理和他互补的女孩，而不是和他一样风流多情，不知节制的陆小曼，害得自己劳心劳力，最终因婚姻丧命。
陆小曼虽不杀徐志摩，徐志摩因陆小曼而死。 陆小曼本来就不适合做徐志摩的妻子。
陆小曼的八字命格 ，水多主淫。 徐诗人也是金水一片，两个结婚，简直是桃花奢靡泛滥一片，哪能做长久夫妻！
婚姻是一种制度，也是一种阴阳五行的配合，阴阳合道，中和自然，婚姻才会长长久久。徐志摩因为不懂命理，任情而为，导致悲剧发生。
但与其合葬的愿望化为泡影，它被张幼仪和徐志摩的儿子徐积锴拒绝了。无奈徐家不承认她，他们多少有些怨恨徐志摩的死和她脱不了关系吧，再者她也没有为徐家生下一儿半女，另外作为徐志摩的妻子和别的男人同居也是不好接受的。
陆小曼的葬礼非常简单寒酸，灵堂基本没怎么设置，只一副挽联。风光大半辈子的陆小曼入殓时连件新衣都没有，当时她穿的是一件破旧的棉袄，陆小曼晚年的知己、画家、女作家赵清阁可怜她，买了一套新的绸衣给她穿上，让她体面下葬。
而陆小曼因一生无子女无亲人，她的骨灰一直没人认领，最后消失不见，不知她晚年是否后悔打掉了她和王庚的孩子。
直到23年后（1988年），陆小曼的堂侄和堂侄女想到姑姑陆小曼还没有入土为安，就给她立个衣冠冢，因找不到其它合适的照片，只好在墓碑上放了一张陆小曼的学生照。
可惜一代才女，风华过后一片凄凉
1965年的4月3日，63岁的陆小曼被肺气肿、哮喘病折磨的不成人样，在华东医院面如枯槁离开了人世。而34年前宠爱她的徐志摩死于飞机失事，而五年前宠爱她和她同居30年的翁瑞午也去世了，陆小曼孤苦一人凄惨度日。
陆小曼生前的愿望是和她最爱的徐志摩“死同穴”，临死前她还说：“最近我常梦见志摩，我们...快重逢了!”，徐志摩是她和王庚婚姻失败后，所爱的男人。
徐志摩的八字：丙申 辛丑 癸酉 辛酉
陆小曼的八字：癸卯 壬戌 己亥 甲子(辰巳空) 财多身弱，夫官多藏，命中夫星多藏。
其实，徐志摩一生中很多事都命中注定。看他八字， 癸水日元，局有五金印绶归丑库，入印格。命主身中旺，以食伤泄秀为用，大忌冲丑库。偏印格的人生性不甘平凡，才华横溢，喜爱自由，不羁放纵，成为诗人理所当然。
日时双坐桃花、童子，天生俊秀聪颖，多情，桃花运盛。命主年透正财，早婚之命。 日时双坐酉位、桃花、童子，亦主妻子漂亮，怪不得情爱那么丰富。
墙里、墙外皆是桃花，难怪容易陷入三角恋。
1915年，流年乙卯，冲动妻宫，命主与张幼仪成婚。金木交战，所以这段婚姻不安。
1921年，流年辛酉，伏动妻宫，与林徽因相恋，未果而终。
1922年，流年壬戌，妻宫见穿，妻财入墓，与发妻张幼仪离婚。与好友王赓的妻子陆小曼相恋，后在恩师梁启超的斥责证婚下，结婚。
《三命通会》有云：“癸酉日辛酉时生，生于丑月，煞神重重，以凶命论，主人夭折。”
1931年，流年辛未，天合地冲月令丑库。11月19日早8时，徐志摩搭乘飞机北上参加当晚林徽因在北平为外国使者举办的中国建筑艺术演讲会，飞机坠毁济南开山，志摩罹难 。
每个人都有自己的命，就像徐志摩一样。如果徐志摩能认识缘大师，帮他分析他命理中的凶吉，他就会知道他命中多桃花，如果不节制，对他的生命有妨碍，那么他就可能会稍微谨慎一点，修身养性，对爱情更加节制一点，就会活得更长寿。
又比如，他知道他那些年份比较凶险，逢凶的年份少坐飞机火车，少和老婆吵，也许就不会出现意外。
他应该找一个八字命理和他互补的女孩，而不是和他一样风流多情，不知节制的陆小曼，害得自己劳心劳力，最终因婚姻丧命。
陆小曼虽不杀徐志摩，徐志摩因陆小曼而死。 陆小曼本来就不适合做徐志摩的妻子。
陆小曼的八字命格 ，水多主淫。 徐诗人也是金水一片，两个结婚，简直是桃花奢靡泛滥一片，哪能做长久夫妻！
婚姻是一种制度，也是一种阴阳五行的配合，阴阳合道，中和自然，婚姻才会长长久久。徐志摩因为不懂命理，任情而为，导致悲剧发生。
但与其合葬的愿望化为泡影，它被张幼仪和徐志摩的儿子徐积锴拒绝了。无奈徐家不承认她，他们多少有些怨恨徐志摩的死和她脱不了关系吧，再者她也没有为徐家生下一儿半女，另外作为徐志摩的妻子和别的男人同居也是不好接受的。
陆小曼的葬礼非常简单寒酸，灵堂基本没怎么设置，只一副挽联。风光大半辈子的陆小曼入殓时连件新衣都没有，当时她穿的是一件破旧的棉袄，陆小曼晚年的知己、画家、女作家赵清阁可怜她，买了一套新的绸衣给她穿上，让她体面下葬。
而陆小曼因一生无子女无亲人，她的骨灰一直没人认领，最后消失不见，不知她晚年是否后悔打掉了她和王庚的孩子。
直到23年后（1988年），陆小曼的堂侄和堂侄女想到姑姑陆小曼还没有入土为安，就给她立个衣冠冢，因找不到其它合适的照片，只好在墓碑上放了一张陆小曼的学生照。
可惜一代才女，风华过后一片凄凉
《金刚经》精华就在这三个字，谁记住，谁得福！
《金刚经》全称《能断金刚般若波罗蜜多经》，是一部开启智慧、了脱生死的无上法藏。
《金刚经》的精华，就在“善护念”三个字。
很多人都有这样的感受：把《金刚经》拿在手上护念，可一点都不高兴，也讲不出来为什么不高兴。
这就是因为他不知道什么是“善护念”。
那到底什么是念？如何护念呢？本文带给您答案。
01一切修行的基础：善护念
什么叫念？一呼一吸之间叫做一念。照佛学的解释，人的一念就有八万四千烦恼。烦恼不一定是痛苦，但是心里很烦。
譬如，有人坐在这里，尽管《金刚经》拿在手上，也在护念，他护一个什么念呢？一个烦恼之念，不高兴。
自己也讲不出来为什么不高兴，连自己都不知道，医生也看不出来，这就是人生的境地，经常都在烦恼之中。
烦恼些什么呢？更多时候是“无故寻愁觅恨”，这是红楼梦中的词，描写一个人的心情。
每个人都是如此，“无故”，没有原因的；“寻愁觅恨”，心里讲不出来，烦得狠。结果呢？一天到晚怨天尤人。
人的心念，一念之间包含了八万四千的烦恼，这就是我们的人生。
解脱了这样的烦恼，空掉一念就成佛了，就是那么简单。但是在行为上要护念，要随时照顾这个念头。
“善护念”是一切修行的起步，也是一切佛的成功和圆满。这个主要的问题，就是《金刚经》的一只金刚眼，也就是《金刚经》的正眼，正法眼藏。
真正的修行困难在什么地方呢？就是“善护念”。
真正的修养，不管在家出家，只有三个字：善护念。
《金刚经》在说大般若的修持，这个般若不是纯粹的般若，他讲的是般若的体，就是道体，及见道之体的修行方法。
开始先告诉我们，如何是修戒的般若，就是“善护念”这个要点，由开始发心修行到最后的成佛，就是靠善护念。
02善护什么念？
无住，过去了就过去了。无住就是定，善护念就是戒，金刚经的般若本身就是慧，这是拿戒定慧的道理，来说明金刚经的本身，般若法门就是如此。
“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，善护此念就是持戒。
《金刚经》又说“一切法无我，得成于忍”，这句话更严重。怎么样叫忍？这个忍在佛法修持里是一个大境界。
经云：“一念初起，无有初相，是真护念。”
《金刚经》只有一句话，你懂了就悟道——“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”，一切修行法门只有两个字“护念”而已。
起心动念要处处看清楚，能清楚自己的起心动念，八万四千法门就是这句话“善护念。”
护念到“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。”
护念到“如来者，无所从来，亦无所去，是名如来。”才是善护念。
所以，经上说“一念初起，无有初相”，念头一起就像水上的泡沫一样，随起随空。“是真护念”，这样就解了真护念，也是真无心。
达摩祖师到中国来传禅，修行方面有四句话，大家一般不注意，“外息诸缘，内心无喘。心如墙壁，可以入道。”
外息诸缘，放下外面的一切，随时如此；内心无喘，为什么用这个喘字？
喘气，我们普通认为是呼吸，内心静止了，呼吸也住了，心气一住了，念也住在息的境界上，一切杂念妄想都住了，就是内心无喘。这个就是金刚经的善护念。
心如墙壁，不是得了心脏病狭心症，是内外隔绝了，外面环境再吵、再乱，没有关系，自己内心依然清净，所以心如墙壁就隔离了。
心出家了，那才是真出家。
永远照顾自己的起心动念，不动坏念头，乃至“不动念”，意念如如不动。
《金刚经》的精华，就在“善护念”三个字。
南无阿弥陀佛
《金刚经》全称《能断金刚般若波罗蜜多经》，是一部开启智慧、了脱生死的无上法藏。
《金刚经》的精华，就在“善护念”三个字。
很多人都有这样的感受：把《金刚经》拿在手上护念，可一点都不高兴，也讲不出来为什么不高兴。
这就是因为他不知道什么是“善护念”。
那到底什么是念？如何护念呢？本文带给您答案。
01一切修行的基础：善护念
什么叫念？一呼一吸之间叫做一念。照佛学的解释，人的一念就有八万四千烦恼。烦恼不一定是痛苦，但是心里很烦。
譬如，有人坐在这里，尽管《金刚经》拿在手上，也在护念，他护一个什么念呢？一个烦恼之念，不高兴。
自己也讲不出来为什么不高兴，连自己都不知道，医生也看不出来，这就是人生的境地，经常都在烦恼之中。
烦恼些什么呢？更多时候是“无故寻愁觅恨”，这是红楼梦中的词，描写一个人的心情。
每个人都是如此，“无故”，没有原因的；“寻愁觅恨”，心里讲不出来，烦得狠。结果呢？一天到晚怨天尤人。
人的心念，一念之间包含了八万四千的烦恼，这就是我们的人生。
解脱了这样的烦恼，空掉一念就成佛了，就是那么简单。但是在行为上要护念，要随时照顾这个念头。
“善护念”是一切修行的起步，也是一切佛的成功和圆满。这个主要的问题，就是《金刚经》的一只金刚眼，也就是《金刚经》的正眼，正法眼藏。
真正的修行困难在什么地方呢？就是“善护念”。
真正的修养，不管在家出家，只有三个字：善护念。
《金刚经》在说大般若的修持，这个般若不是纯粹的般若，他讲的是般若的体，就是道体，及见道之体的修行方法。
开始先告诉我们，如何是修戒的般若，就是“善护念”这个要点，由开始发心修行到最后的成佛，就是靠善护念。
02善护什么念？
无住，过去了就过去了。无住就是定，善护念就是戒，金刚经的般若本身就是慧，这是拿戒定慧的道理，来说明金刚经的本身，般若法门就是如此。
“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，善护此念就是持戒。
《金刚经》又说“一切法无我，得成于忍”，这句话更严重。怎么样叫忍？这个忍在佛法修持里是一个大境界。
经云：“一念初起，无有初相，是真护念。”
《金刚经》只有一句话，你懂了就悟道——“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”，一切修行法门只有两个字“护念”而已。
起心动念要处处看清楚，能清楚自己的起心动念，八万四千法门就是这句话“善护念。”
护念到“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。”
护念到“如来者，无所从来，亦无所去，是名如来。”才是善护念。
所以，经上说“一念初起，无有初相”，念头一起就像水上的泡沫一样，随起随空。“是真护念”，这样就解了真护念，也是真无心。
达摩祖师到中国来传禅，修行方面有四句话，大家一般不注意，“外息诸缘，内心无喘。心如墙壁，可以入道。”
外息诸缘，放下外面的一切，随时如此；内心无喘，为什么用这个喘字？
喘气，我们普通认为是呼吸，内心静止了，呼吸也住了，心气一住了，念也住在息的境界上，一切杂念妄想都住了，就是内心无喘。这个就是金刚经的善护念。
心如墙壁，不是得了心脏病狭心症，是内外隔绝了，外面环境再吵、再乱，没有关系，自己内心依然清净，所以心如墙壁就隔离了。
心出家了，那才是真出家。
永远照顾自己的起心动念，不动坏念头，乃至“不动念”，意念如如不动。
《金刚经》的精华，就在“善护念”三个字。
南无阿弥陀佛
#禅理话题[超话]#
如何理解《金刚经》中“无人相、我相、寿者相、众生相”的佛性道理？
整个《金刚经》这一部经啊，其实最重要的解释，还是无人相、我相、寿者相、众生相，那么在这里我们又提到类似于这样的一个境界了，乃至于我可以说，六百卷般若、佛的精华和一切法门的最终成就法身境界都是为了无人相、我相、寿者相、众生相，就这么几句就叫佛法。所以说到这里以后啊，就想跟同学们谈一谈这个佛性的道理。
无人相、我相、寿者相、众生相，为什么没有这些相？法性真如到底是怎么一回事？前两天已经从头到尾依粗至细讲到现在，法性真如的体验证悟，就是说我们在这个佛法道理之中啊，真正地要做到无人相、我相、寿者相、众生相，无男女相。当同学们你们空寂下来，万念不住的境界，你想一想，那个时候哪里还有什么相？什么相都不存在了，而此时此刻，如果说还有一个男的、女的之区分，这就是意念的分别，在动意念，有念分别，就没有本性了。所以说穿了，扬州高旻寺破参也好，念阿弥陀佛的境界也好，都是为了使你的意念得到万念归一，一归无念，于无念之中住入法性真空的境界，住入这种境界，就是你们同学每个人的本来面目，住入这么一种境界就能够了生脱死，住入这种境界就是你们自己。当然无念真空是用功的实体成就，但并不是当体即空的大悟、全知起用。
完整法义详见《藉心经说真谛》p348
如何理解《金刚经》中“无人相、我相、寿者相、众生相”的佛性道理？
整个《金刚经》这一部经啊，其实最重要的解释，还是无人相、我相、寿者相、众生相，那么在这里我们又提到类似于这样的一个境界了，乃至于我可以说，六百卷般若、佛的精华和一切法门的最终成就法身境界都是为了无人相、我相、寿者相、众生相，就这么几句就叫佛法。所以说到这里以后啊，就想跟同学们谈一谈这个佛性的道理。
无人相、我相、寿者相、众生相，为什么没有这些相？法性真如到底是怎么一回事？前两天已经从头到尾依粗至细讲到现在，法性真如的体验证悟，就是说我们在这个佛法道理之中啊，真正地要做到无人相、我相、寿者相、众生相，无男女相。当同学们你们空寂下来，万念不住的境界，你想一想，那个时候哪里还有什么相？什么相都不存在了，而此时此刻，如果说还有一个男的、女的之区分，这就是意念的分别，在动意念，有念分别，就没有本性了。所以说穿了，扬州高旻寺破参也好，念阿弥陀佛的境界也好，都是为了使你的意念得到万念归一，一归无念，于无念之中住入法性真空的境界，住入这种境界，就是你们同学每个人的本来面目，住入这么一种境界就能够了生脱死，住入这种境界就是你们自己。当然无念真空是用功的实体成就，但并不是当体即空的大悟、全知起用。
完整法义详见《藉心经说真谛》p348
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