《金刚经》就把有为法判为邪法，讲得很清楚，「若人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不

首页发布

#不可辜负的美食##快进2020##一张照片告别2020# 】

法华经名相概念

序品第一 155.

四众欣仰，瞻仁及我，

世尊何故，放斯光明：

「四众」

是讲整个法会大众；

「欣」，表法喜；

「仰」，表恭敬心；

「瞻」，是以期望心注视；「仁」，

是对文殊菩萨的恭敬；

「及我」

是讲法会大众

都知道你是三世佛再来，

我是未来佛，

没有再超过你我二人的，

法会大众

就把期望寄托在你我身上。

「世尊何故，放斯光明」

到底这里有什么因缘？

「放」是成就；

「斯光明」

是整个法会

这种气氛都是

由佛力加持才成就。

图片何所饶益，演斯光明】

法华经名相概念

序品第一 156.

佛子时答，决疑令喜，

何所饶益，演斯光明：

这是表一种殷切之心。

「佛子」

是对文殊师利菩萨的恭称；

「时答」

带有迫不及待之义，

你要抓住这个时机来解答；

「决疑」

解除我们的疑惑；

「何所饶益」

「何」是「什么」；

「所」是「给予」，

要给予我们什么利益；

「饶」是表大、多、丰；

「演斯」就是「放斯」，

就是成就这样一个

殊胜的气氛。

图片】

楞严经名相概念卷四155

【虚空为同，世界为异】

这是进一步地提升，

把这一切的万法

概括为

「不空如来藏」

概括为有为法。

「虚空为同，世界为异」

这是佛想把我们的心

从有为和无为

这两个方面来讲，

让我们来作一个判别，

使我们的心更加细腻。

「彼无同异」，

就是前面讲的「无同无异」

大家看，从日月星辰、

山河大地、

树木华（华同花）草，

再到佛菩萨、天人鬼畜，

你说它相同的话，

它森罗万相、

千差万别，

所以你不能讲它同。

不能把它讲「同」

是不是就是「无同」

你讲它「异」的话，

是不是都是

地水火风四大组成啊？

所以你不能讲它异，

不能异

是不是就是无异啊？

再拿

在座的听经的同修来讲，

你讲他是同嘛，

男女老少、红黄黑白、

高矮胖瘦，

你不能讲是同啊；

讲是异的话，

是不是都是

一个皮肉筋骨啊？

你讲他同的话，

各人的个性脾气

一样不一样啊？

不一样的，

你不能讲是同。

你讲是异的话，

大家

耳朵都能听，

眼睛都能看，

嘴巴都能吃饭，

是不是啊？

所以这本身

是不是一种有为法呀？

如果不是有为法，

它能不能形成千差万别？

更何况

每时每刻各人都在动、

各人都在想，

都在变化，

有情在逐步地走向成长，

再走向衰老，

然后灭亡；

灭亡以后投胎，

再出来……

树木华草，一岁一枯荣；

风，

前面刮走了风，

后面又来了，

是不是一直在生住异灭啊？

（是）

所以「彼无同异，

真有为法」呀！

那么相对而言，

那个「虚空为同」

是不是无为法呀？

虚空有没有要怎么样，

不怎么样啊？

有没有讲「啊，

这一大群鲜华好，

我就喜欢鲜华」？

它有没有讲

「啊，这是一堆牛屎狗粪」

就皱眉头：

「怎么跑到我虚空里来啊」？

世间法都有一条，

叫什么？虚怀若谷啊！

虚空就是表我们的心量，

表包容的心。

】

楞严经名相概念卷四156

【无为法】【有为法】

方便介绍一下。

在佛门内部来讲，

藏教菩萨是修有为法，

要念佛、拜佛、拜忏、

行善积德、供佛、

供舍利、

供什么什么……

有为法是生灭法，

它不能了生脱死。

文殊菩萨在第六卷

那段偈颂里，

把大势至菩萨念佛法门

判为不能成就；

把优波离讲的持戒法门

判为不能成就。

特别是刚学佛的人

不能成就，

为什么？

有为法能够使我们

得到一定的人天福报；

要明心见性，

根本不可能，

必须搞明白。

《金刚经》

就把有为法判为邪法，

讲得很清楚，

「若人以色见我，

以音声求我，是人行邪道，

不能见如来」

无为法，就是修禅宗，

他破一切相归性，

见虚空之性，

连佛的三十二相

都判为无明相，

这叫无为法，

就是看好自己的心。

可是这个法用

圆顿大法来讲，

以有为之心行无为之法，

仍然是有为法。

所以文殊菩萨

把月光童子、

虚空藏菩萨

修的禅宗法门

判为不能成就，

修这些法门的

百千万亿人中

有那么一两个，

由于一种特种的机缘，

给他们瞎猫碰到死老鼠，

也能成就，

但不是普遍修行的法门，

要明白。

所以讲有为法、无为法

都不能成就。

我们的真心本来面目

是什么？

非有为，非无为；

它可以现有为、现无为。

你明白了这个道理，

你当下即是

非有为、非无为；

即有为、即无为，

以此心修行，

决定成佛！

你懂得了这个心，

你就已经成佛一大半。

《楞严经》讲，

果地觉与因地心必须一致，

才能成就。

因为我们的果地觉

就是「非无为，非有为」

这么个果，

所以我们因地发心修行，

你必须要先懂得

「非有为，非无为」

这个本来面目。

这个法太妙、太简单、

太现实！

有些人不懂、不信，

就是因为它太简单！

因为我们总是用凡夫的心

把事情看得很复杂，

自作多情，

还自以为很怎么样

晚安[拥抱]读首诗在睡觉[抱拳]小满节气，赏析元淮的《小满》

子规声里雨如烟，
润逼红绡透客毡。
映水黄梅多半老，
邻家蚕熟麦秋天。

译文

子规鸟在歌唱，雨水迷蒙，潮湿的气候简直要浸透人们的衣物；

梅子黄了大半，倒映在水中，邻居家的桑蚕已熟，小麦也即将要收割了。

子规:杜鹃鸟的别名，又名蜀魄、蜀魂、催归。传说为蜀帝杜宇的魂魄所化。常夜鸣，声音凄切，故借以抒悲苦哀怨之情。
小满时节，江南农村的旖旎风光，在元代诗人元淮的笔下充满了浓浓的生活气息。诗人从视觉角度着眼，描绘出明丽动人的山水色彩。

首句，出自宋代翁卷的《乡村四月》：绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。以烟喻雨，写出了江南梅雨特有的景致。如果说翁卷是写小满时节的乡村场景的话，那么元淮写得则是小满当天的乡村景色。一前一后，相映成趣。

子规，大杜鹃，又名“布谷鸟”，夏时各处飞叫，声如“快快布谷”。

雨如烟，指毛毛细雨，轻如烟雾。在如烟似雾的细雨中，杜鹃鸟不时地鸣叫，催促农事。子规的鸣叫，细雨的飘洒，形成了一幅情意绵绵的动景。
于动景之中，又暗示出农事正忙。

河水涨满，细雨如烟，恰是麦收的好时机，更有杜鹃鸟热心地鸣叫催促，人们怎么能够停闲呢？

第二句，还是写江南的雨。这时的雨还不同于暴雨，依旧带着春雨的蒙蒙，无声无息，不知不觉地渗透到女孩的红色薄绸里和为官他乡的诗人毡帽上。

诗人文武双全，身为江西人，一生都在江南闽南为官，对于江南一带风情民俗，有着一种特别的感情。行走在江南烟雨里的诗人，被眼前的美景迷住了。他甚至感觉不到雨的来临，只感觉到一丝丝的清凉与清爽。

第三句，着眼于小满时节的风物——黄梅。

自古以来，吟咏黄梅的诗词，比比皆是，“漠漠轻阴拨不开，江南细雨熟黄梅”，“黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙”，“最是黄梅时节近，雨余归路有鸣蛙”，更有贺铸的“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”，脍炙人口。

黄梅，成了小满时节的一种象征。

值得注意的是，诗人用“半老”二字，说明黄梅此时还没有成熟。俗语说，小满雨过熟黄梅。要吃到黄梅，最好等到芒种之前。

而“半老”一词，显然还有更深的意味，即“半老徐娘，风韵犹存”。走过了人生的春天，到了初夏，可不就是人生半老了。结合为官江南诗人的年龄，应该也是人到中年，谁能于此处不作一番感慨呢。半老的岂止是梅子，还有“红绡”与“客毡”啊。

但这些惆怅中，等待梅子成熟，又蕴含着新的希望。

末句，写蚕结茧和麦收，这是关系衣和食的两大农事。现在正是大忙季，家家户户都在忙碌不停。

小满有三候：“一候苦菜秀，二候靡草死，三候麦秋至。”
末句，正是写得三候之一的“麦秋至”。

麦子开始成熟，为何叫麦秋呢？

虽然时间还是夏季，但对麦子来说，却到了成熟的“秋”。如《月令》中说：“麦秋至，在四月；小暑至，在五月。小满为四月之中气，故易之。秋者，百谷成熟之时，此于时虽夏，于麦则秋，故云麦秋也”。

蚕熟麦秋，可不实看，实际上农人们需要干的活计远不止这些。这样说，不过是在人们一片繁忙紧张之中，保持一种从容恬静的气度。

子规、烟雨、黄梅、麦苗，这些有声有色，充满田园生活气息的景物，使得这首诗读起来语言明快，格调轻松，形象鲜明，朗朗上口，给人留下美好的印象。

自然之美和劳动之美和谐地统一在这首诗里，流露出作者的赞美之情，也使读者感受到生活的美好和劳动的乐趣。

小满来了，天气渐热，乡野走走，闻闻麦香，无厌于日，却正是人间好时节。
人生最好是小满，花未全开月未圆。

《菜根谭》里说，人在年少时，总想追求一种完美的生活，总想收获一份轰轰烈烈的情感，总想淋漓尽致地活一次，总认为志得意满，踌躇满志才算是人生圆满。

但是，经过岁月洗礼之后，我们总会明白，水满则溢，月盈则亏。这是自然规律，也是人生真谛。

天道忌满，人道忌全。做人做事如此，与人相处亦是如此。

小满小满，不求圆满，但求自满；

小满小满，不求美满，愿得小满；

小满小满，小得盈满，方才圆满。