这样拜佛，你拜一佛胜过你拜百千万佛（宣化上人）
拜佛的真正意义和正确方法
◎ 宣化上人
第一就是礼敬诸佛。礼就是有礼貌，有礼法。礼是彼此恭敬的一种表现，你对人有礼貌，别人对你也会有礼貌。礼是“仁、义、礼、智、信”五常之一，人之所以和禽兽不同，就因为有一种礼，人如果没有礼貌，和禽兽就没有什么分别了。为什么要有礼貌？就因为我们对旁人有一种恭敬的心，所以就行一个礼。我们恭敬一个人必须要有一种礼，对佛更需要有礼貌而恭敬。
以前中国人也不愿意向佛叩头，和现在的美国人是一样的。我刚到美国的时候，有很多人告诉我说，美国人最不愿意的就是叩头、拜佛。我说：“那最好！他不愿意叩头，我一定要他叩头。他如果不叩头，我就不教他佛法，这没有什么客气的！”你叩头，我就教你佛法；不叩头，你想和我学佛法，我也不教你。为什么？你对佛都没有礼貌，我又何必教你呢！以前中国人也是这样，信佛是信佛，就是不愿意叩头、拜佛，和那个猴子一样。猴子不懂得拜佛，你教它，它也不愿意。还有马、牛也不会拜佛，它心里虽然恭敬佛，但它也不拜佛。以前的中国佛教徒就是这样子，对佛敬而不礼，心里虽然信佛，但是不拜佛。
北魏时，西域勒那摩提尊者看见中国人这种情形，信佛而不拜佛，这是没有什么用的，于是乎他就到中国立了七种的礼法，来教化中国人拜佛。佛教传播到各地的这种情形，到处都差不多的。佛教最初传到中国，中国人不愿意拜佛；现在传到美国，美国人也不愿意拜佛。为什么不愿意拜佛？就因为从来也没有拜过，因此就有一种我相、我慢，认为这个我比须弥山都大，怎么可以拜佛呢？于是乎有的人看人家拜佛，他就往那儿一站，像个木头似的；有的看人家拜佛，他就往那儿一坐，像一块石头似的，有种种不同的样子。
我们信佛的人必须要拜佛，连佛都不拜，怎么谈得上信呢？所以我们必须要礼拜佛像。有人说：“这个佛像是木雕的，我们拜他有什么用啊？”并不是这个佛像就是佛，你不要认错了。佛是遍满一切处的，没有任何地方不是佛的法身所在地。这个木像不过是一种表法，用来代表佛而已。好像每一个国家都有国旗，一般老百姓都要向国旗行礼致敬，这国旗是一块布或者是胶做成的，那你向它敬礼有什么用呢？这也是一种代表，国旗就代表国家的一种生命，所以人民向国旗敬礼，也就是对国家恭敬。佛像也是这样子，不过是代表佛的一个象征而已，并不是说这个佛像就是佛了。
那我们为什么对着佛像来礼拜呢？佛是遍满一切处，我们应该向四面八方去顶礼叩头哪？这也不是。礼敬必须要有所皈依，要有所皈依就要有一个目标来代表。就像一个国家有很多省份，你若要向它的每一个省、每一个县去敬礼，那怎么来得及啊？所以只向这一面国旗来敬礼也就够了。我们向佛敬礼，也是同样的意思。
向佛敬礼，有七种礼法：
（一）我慢礼。什么叫我慢礼呢？就是看见人家拜我也拜，但是我相还不除，拜佛总是不自然，总觉得我拜佛做什么？我何必拜他呢？叩头叩得很不欢喜、很勉强。或者看见他人拜佛，我若不拜佛，这好像好特别似的，觉得不好意思，所以也就拜佛。虽然拜佛，但是这个我相没有空，还有我慢存在，看着人家叩头，他也叩头，心里却想：“这真是迷信，叩头有什么用呢！太迷信了！”
（二）求名礼。什么叫求名礼呢？听到很多人赞叹说某某人拜佛拜得很多，他又拜佛、又拜经、又拜忏，真用功修行啦！听人家这么赞叹，他也想要得修行的名，于是他也就拜佛，也就拜忏来随喜。他虽然也随喜，但他不是真的为拜佛，是为求这个修行的名字而拜，这叫求名礼。他也不是信，也不是为不信而拜，他是看见人家拜佛就有人供养、恭敬、赞叹，说这是真正修道的，他也要得到供养、恭敬、赞叹，所以就拜佛了。
（三）身心唱和礼。怎么叫身心唱和礼呢？就是看见人家拜，我也拜；人家叩头，我也叩头，身和心就随着人家转──人家怎么样，我就怎么样，不管拜佛有好处没有好处，也不管拜佛是正信或是迷信，也没有求名的心，就是随着人家去做。这种礼没有什么功，也没有什么过，是平平常常的。
（四）智净礼。什么叫智净礼？智是智慧，净是清净；以真正的智慧，清净自己的身、口、意三业来拜佛。这是有智慧的人拜佛的方法。你这儿一拜佛，就不会再去杀生、偷盗、邪淫，这是身业清净。你这儿拜佛的时候，没有贪心，也没有痴心、瞋心，只有恭恭敬敬拜佛的这么一个心，所以意业也清净了。你拜佛就念佛或持诵经咒，这样子口业也不犯了，口里没有绮语、妄言、恶口、两舌了，这是口业清净。身口意三业清净，以真正的智慧来拜佛，这叫智净礼。
（五）遍入法界礼。怎么叫遍入法界礼呢？拜佛的时候，要观想我这个身体虽然没有成佛，然而我的心性是充遍法界的。现在我在一位佛前来拜佛，同时就能遍礼法界一切诸佛。不是单单拜这一位佛，而是在每一尊佛的前面，都有我的化身在那儿向佛顶礼叩头，同时供养诸佛菩萨。所谓“一切唯心造”，你的心是周遍法界，这种礼也是周遍法界的，你这种修行也就是周遍法界。
有人说：“什么叫法界呢？我听经听了几天了，不知道什么叫法界。”所有三千大千世界都在法界之内包着的，在这法界的里边，没有到法界的外边。所以你的心尽虚空、遍法界，你这恭敬礼也尽虚空、遍法界，你所得的功德也是尽虚空、遍法界，这叫遍入法界礼。
（六）正观修行至诚礼。正观就是专一其心，来观想拜佛。我们拜一位佛就是拜法界佛，拜法界佛也就是拜一位佛。因为十方三世佛，是同共一法身，所谓“佛佛道同”，我们要专一其心来观想拜佛，不打妄想。不是人虽然在这儿拜佛，可是这个心却跑到电影院去了，或者跑到跑马场、跳舞厅、酒吧或者饭馆里去了。总而言之，不用买票的这种旅行都各处去跑，忽然而天，忽然而地，有的时候就跑到纽约去了，也不知怎么样又跑回到三藩市，他自己以为这真是有了神通了，其实连鬼通都没有，不要说神通，这就是妄想，就叫邪观，没有正观。
正观修行，就不打这些个妄想了，拜佛就是一心拜佛，心不二用，不会在这儿拜着佛还打其他的妄想。这种正观修行的一拜，你拜一佛胜过你拜百千万佛，也就胜过其他那些打妄想的人拜百千万拜那么多。所以修行是要得其门而入，你要知道法门。你若不知道法门，虽然是一样的拜佛，人家那儿拜佛就是拜佛，你这儿拜佛就打妄想：“等一下拜完佛，就去喝杯咖啡，或者饮点酒。”你这样就不是正观修行至诚礼，这是邪观。拜佛的时候不好好拜，尽打妄想，这太没有功德了。
（七）实相平等礼。实相礼是礼而不礼，不礼而礼。有人说：“哦，礼而不礼，不礼而礼，那我不拜佛就是拜佛了嘛！”不是这样解法。是你虽然拜佛而不着拜佛之相，不是你不拜佛就认为自己拜佛了，那就变成一种狂妄了。好像有人来到这儿对我说，他已经到虚空里头去了，这真是愚痴到极点了！这一类的人简直的是不可救药，没有法子救了。为什么？因为他这种执着性太愚痴了。
实相平等礼，就是不着相地平等礼拜三宝，恭敬佛、恭敬法、恭敬僧，没有分别地这么拜。一念也不生，一念也不灭，这就是不生不灭的一种实相平等法。所谓“一念不生全体现”，你真能拜佛，拜到一念不生，那时候十方世界就现全身。你这个身体虽然在这儿，但就和法界一样大，也就是实相，实相无相。你拜得无人、无我、无众生、无寿者，和法界合成一体，你这个身体也就是法界，法界也就是你这个身体，你看这妙不妙！以前你的身只有须弥山那么一点点，须弥山在法界里就好像一粒微尘那么大而已，你不要以为须弥山有多大。现在须弥山在你的法身里边，你把须弥山包住了，你看这妙不妙！所有宇宙的一切万物，没有不在你这个法性里头包着，也没有你不明白的。这种实相平等礼，是一种不可思议的境界。你若能以拜佛拜到这种境界上，你说这个妙处还能说得完吗？是说不完的。
【编注】恭录自《大方廣佛華嚴經普賢行願品淺釋》（宣化上人講述）
拜佛的真正意义和正确方法
◎ 宣化上人
第一就是礼敬诸佛。礼就是有礼貌，有礼法。礼是彼此恭敬的一种表现，你对人有礼貌，别人对你也会有礼貌。礼是“仁、义、礼、智、信”五常之一，人之所以和禽兽不同，就因为有一种礼，人如果没有礼貌，和禽兽就没有什么分别了。为什么要有礼貌？就因为我们对旁人有一种恭敬的心，所以就行一个礼。我们恭敬一个人必须要有一种礼，对佛更需要有礼貌而恭敬。
以前中国人也不愿意向佛叩头，和现在的美国人是一样的。我刚到美国的时候，有很多人告诉我说，美国人最不愿意的就是叩头、拜佛。我说：“那最好！他不愿意叩头，我一定要他叩头。他如果不叩头，我就不教他佛法，这没有什么客气的！”你叩头，我就教你佛法；不叩头，你想和我学佛法，我也不教你。为什么？你对佛都没有礼貌，我又何必教你呢！以前中国人也是这样，信佛是信佛，就是不愿意叩头、拜佛，和那个猴子一样。猴子不懂得拜佛，你教它，它也不愿意。还有马、牛也不会拜佛，它心里虽然恭敬佛，但它也不拜佛。以前的中国佛教徒就是这样子，对佛敬而不礼，心里虽然信佛，但是不拜佛。
北魏时，西域勒那摩提尊者看见中国人这种情形，信佛而不拜佛，这是没有什么用的，于是乎他就到中国立了七种的礼法，来教化中国人拜佛。佛教传播到各地的这种情形，到处都差不多的。佛教最初传到中国，中国人不愿意拜佛；现在传到美国，美国人也不愿意拜佛。为什么不愿意拜佛？就因为从来也没有拜过，因此就有一种我相、我慢，认为这个我比须弥山都大，怎么可以拜佛呢？于是乎有的人看人家拜佛，他就往那儿一站，像个木头似的；有的看人家拜佛，他就往那儿一坐，像一块石头似的，有种种不同的样子。
我们信佛的人必须要拜佛，连佛都不拜，怎么谈得上信呢？所以我们必须要礼拜佛像。有人说：“这个佛像是木雕的，我们拜他有什么用啊？”并不是这个佛像就是佛，你不要认错了。佛是遍满一切处的，没有任何地方不是佛的法身所在地。这个木像不过是一种表法，用来代表佛而已。好像每一个国家都有国旗，一般老百姓都要向国旗行礼致敬，这国旗是一块布或者是胶做成的，那你向它敬礼有什么用呢？这也是一种代表，国旗就代表国家的一种生命，所以人民向国旗敬礼，也就是对国家恭敬。佛像也是这样子，不过是代表佛的一个象征而已，并不是说这个佛像就是佛了。
那我们为什么对着佛像来礼拜呢？佛是遍满一切处，我们应该向四面八方去顶礼叩头哪？这也不是。礼敬必须要有所皈依，要有所皈依就要有一个目标来代表。就像一个国家有很多省份，你若要向它的每一个省、每一个县去敬礼，那怎么来得及啊？所以只向这一面国旗来敬礼也就够了。我们向佛敬礼，也是同样的意思。
向佛敬礼，有七种礼法：
（一）我慢礼。什么叫我慢礼呢？就是看见人家拜我也拜，但是我相还不除，拜佛总是不自然，总觉得我拜佛做什么？我何必拜他呢？叩头叩得很不欢喜、很勉强。或者看见他人拜佛，我若不拜佛，这好像好特别似的，觉得不好意思，所以也就拜佛。虽然拜佛，但是这个我相没有空，还有我慢存在，看着人家叩头，他也叩头，心里却想：“这真是迷信，叩头有什么用呢！太迷信了！”
（二）求名礼。什么叫求名礼呢？听到很多人赞叹说某某人拜佛拜得很多，他又拜佛、又拜经、又拜忏，真用功修行啦！听人家这么赞叹，他也想要得修行的名，于是他也就拜佛，也就拜忏来随喜。他虽然也随喜，但他不是真的为拜佛，是为求这个修行的名字而拜，这叫求名礼。他也不是信，也不是为不信而拜，他是看见人家拜佛就有人供养、恭敬、赞叹，说这是真正修道的，他也要得到供养、恭敬、赞叹，所以就拜佛了。
（三）身心唱和礼。怎么叫身心唱和礼呢？就是看见人家拜，我也拜；人家叩头，我也叩头，身和心就随着人家转──人家怎么样，我就怎么样，不管拜佛有好处没有好处，也不管拜佛是正信或是迷信，也没有求名的心，就是随着人家去做。这种礼没有什么功，也没有什么过，是平平常常的。
（四）智净礼。什么叫智净礼？智是智慧，净是清净；以真正的智慧，清净自己的身、口、意三业来拜佛。这是有智慧的人拜佛的方法。你这儿一拜佛，就不会再去杀生、偷盗、邪淫，这是身业清净。你这儿拜佛的时候，没有贪心，也没有痴心、瞋心，只有恭恭敬敬拜佛的这么一个心，所以意业也清净了。你拜佛就念佛或持诵经咒，这样子口业也不犯了，口里没有绮语、妄言、恶口、两舌了，这是口业清净。身口意三业清净，以真正的智慧来拜佛，这叫智净礼。
（五）遍入法界礼。怎么叫遍入法界礼呢？拜佛的时候，要观想我这个身体虽然没有成佛，然而我的心性是充遍法界的。现在我在一位佛前来拜佛，同时就能遍礼法界一切诸佛。不是单单拜这一位佛，而是在每一尊佛的前面，都有我的化身在那儿向佛顶礼叩头，同时供养诸佛菩萨。所谓“一切唯心造”，你的心是周遍法界，这种礼也是周遍法界的，你这种修行也就是周遍法界。
有人说：“什么叫法界呢？我听经听了几天了，不知道什么叫法界。”所有三千大千世界都在法界之内包着的，在这法界的里边，没有到法界的外边。所以你的心尽虚空、遍法界，你这恭敬礼也尽虚空、遍法界，你所得的功德也是尽虚空、遍法界，这叫遍入法界礼。
（六）正观修行至诚礼。正观就是专一其心，来观想拜佛。我们拜一位佛就是拜法界佛，拜法界佛也就是拜一位佛。因为十方三世佛，是同共一法身，所谓“佛佛道同”，我们要专一其心来观想拜佛，不打妄想。不是人虽然在这儿拜佛，可是这个心却跑到电影院去了，或者跑到跑马场、跳舞厅、酒吧或者饭馆里去了。总而言之，不用买票的这种旅行都各处去跑，忽然而天，忽然而地，有的时候就跑到纽约去了，也不知怎么样又跑回到三藩市，他自己以为这真是有了神通了，其实连鬼通都没有，不要说神通，这就是妄想，就叫邪观，没有正观。
正观修行，就不打这些个妄想了，拜佛就是一心拜佛，心不二用，不会在这儿拜着佛还打其他的妄想。这种正观修行的一拜，你拜一佛胜过你拜百千万佛，也就胜过其他那些打妄想的人拜百千万拜那么多。所以修行是要得其门而入，你要知道法门。你若不知道法门，虽然是一样的拜佛，人家那儿拜佛就是拜佛，你这儿拜佛就打妄想：“等一下拜完佛，就去喝杯咖啡，或者饮点酒。”你这样就不是正观修行至诚礼，这是邪观。拜佛的时候不好好拜，尽打妄想，这太没有功德了。
（七）实相平等礼。实相礼是礼而不礼，不礼而礼。有人说：“哦，礼而不礼，不礼而礼，那我不拜佛就是拜佛了嘛！”不是这样解法。是你虽然拜佛而不着拜佛之相，不是你不拜佛就认为自己拜佛了，那就变成一种狂妄了。好像有人来到这儿对我说，他已经到虚空里头去了，这真是愚痴到极点了！这一类的人简直的是不可救药，没有法子救了。为什么？因为他这种执着性太愚痴了。
实相平等礼，就是不着相地平等礼拜三宝，恭敬佛、恭敬法、恭敬僧，没有分别地这么拜。一念也不生，一念也不灭，这就是不生不灭的一种实相平等法。所谓“一念不生全体现”，你真能拜佛，拜到一念不生，那时候十方世界就现全身。你这个身体虽然在这儿，但就和法界一样大，也就是实相，实相无相。你拜得无人、无我、无众生、无寿者，和法界合成一体，你这个身体也就是法界，法界也就是你这个身体，你看这妙不妙！以前你的身只有须弥山那么一点点，须弥山在法界里就好像一粒微尘那么大而已，你不要以为须弥山有多大。现在须弥山在你的法身里边，你把须弥山包住了，你看这妙不妙！所有宇宙的一切万物，没有不在你这个法性里头包着，也没有你不明白的。这种实相平等礼，是一种不可思议的境界。你若能以拜佛拜到这种境界上，你说这个妙处还能说得完吗？是说不完的。
【编注】恭录自《大方廣佛華嚴經普賢行願品淺釋》（宣化上人講述）
法华经原文与译解对照版、提婆达多品第十二（续一）
原典：
告诸四众：提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名天道。时天王佛住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍，至不退转。时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫。全身舍利起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民，悉以杂华、末香、烧香、涂香，衣服、璎珞、幢幡、宝盖，伎乐、歌颂，礼拜供养七宝妙塔。无量众生得阿罗汉果，无量众生悟辟支佛，不可思议众生发菩提心，至不退转。
译文：
释迦牟尼佛又告诉四众弟子说：这位提婆达多再过无量劫当会证果成佛，名号叫天王如来，同时具足十号，即应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当时的世界名叫天道。届时，天王佛将住留于世二十中劫。在此期间，天王佛将广为众生宣说无上妙法，使恒河沙数那么的众生得到阿罗汉果位，无量众生发心求缘觉果位，又有恒河沙数那么的众生发誓求证至高无上的佛道，从而得到无生忍法，体悟到无生无灭的真如实相，达到了永不退转的境界。天王佛进入涅槃之后，他的纯正无缺的佛法继续行世二十中劫。佛的全身舍利放于七宝做成的佛塔之中。塔高六十由旬，长宽均四十由旬。所有天神和人民以杂花、末香、涂香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢、幡、宝盖、伎乐、歌颂、礼拜等各种方式和各种供具供养这座七宝妙塔。由此，又有无量众生得到阿罗汉果位，无量众生悟得辟支佛果位，还有不可思议多的众生发心求证无上菩提，终于达到不退转的境界。
原典：
佛告诸比丘：未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐，若在佛前，莲华化生。
译文：
释迦牟尼佛告诉诸比丘说：在未来之世中，如果有善男子、善女子听闻《妙法莲华经》的提婆达多品，并心清意净，恭敬信受，毫不疑惑，这样的人将不会转生于地狱、饿鬼、畜生等恶道之中，必将转生于十方佛的面前，他们所转生的地方，也将常闻此经。如果这些人转生于人间或天上，他们就会享受各种殊胜而微妙的快乐。若转生于佛前，那将是由莲花而来化生，以九品莲花作为父母。
原典：
于时下方多宝世尊所从菩萨，名曰智积，白多宝佛：当还本土。释迦牟尼佛告智积曰：善男子!且待须臾。此有菩萨，名文殊师利，可与相见，论说妙法，可还本土。尔时文殊师利，坐千叶莲华，大如车轮——俱来菩萨亦坐宝莲华——从于大海娑竭罗龙宫自然踊出，住虚空中，诣灵鹫山，从莲华下，至于佛所，头面敬礼二世尊足。修敬已毕，往智积所，共相慰问，却坐一面。智积菩萨问文殊师利：仁往龙宫，所化众生，其数几何?文殊师利言：其数无量，不可称计，非口所宣，非心所测，且待须臾，自当有证。所言未竟，无数菩萨坐宝莲华，从海踊出，诣灵鹫山，住在虚空。此诸菩萨，皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜。本声闻人，在虚空中说声闻行，今皆修行大乘空义。文殊师利谓智积曰：于海教化，其事如是。
译文：
就在这个时候，来自下方的多宝佛的一位随从菩萨名叫智积，对多宝佛说：我们该返回本土了。释迦牟尼佛告诉智积菩萨说：善男子，请稍等!这里有一位菩萨名叫文殊师利，你可和他见面，相互论说《妙法莲华经》的道理，然后再回去吧!这时，文殊师利菩萨坐在一朵大如车轮的千宝莲之上，与他同来的其他菩萨也坐在宝莲花之上，他们从大海之中的娑竭罗龙宫自然涌出，浮在虚空之中，来到灵鹫山法华会场。他们从莲花上下来走到佛的面前，以自己的头面向两位世尊的双足敬礼。行此极敬大礼之后，他们又去智积菩萨之处，互相问候，退坐一旁。智积菩萨问文殊师利道：仁者!你到龙宫去教化了多少众生呢? 文殊师利回答说：我在那里所教化的众生无量无数，不可计算，非口所能说出，非心所能测量。暂且稍等一会儿，你将自我证知。还没等文殊师利说完，有无量无数的菩萨坐在宝莲花之上，从大海之中涌出来，直奔灵鹫山，个个都停浮在虚空中。这些菩萨都是文殊师利菩萨在大海龙宫之中教化出来的，他们个个具足菩萨之行，都在一起讨论大乘六种度脱法门。他们原本都是小乘声闻弟子，所以他们在虚空中宣说声闻的修行。可是，他们如今都已回小向大，修行大乘一切皆空的真如实相法义。文殊师利对智积说：我在海中教化众生的情况，就是如此。
原典：
告诸四众：提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名天道。时天王佛住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍，至不退转。时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫。全身舍利起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民，悉以杂华、末香、烧香、涂香，衣服、璎珞、幢幡、宝盖，伎乐、歌颂，礼拜供养七宝妙塔。无量众生得阿罗汉果，无量众生悟辟支佛，不可思议众生发菩提心，至不退转。
译文：
释迦牟尼佛又告诉四众弟子说：这位提婆达多再过无量劫当会证果成佛，名号叫天王如来，同时具足十号，即应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当时的世界名叫天道。届时，天王佛将住留于世二十中劫。在此期间，天王佛将广为众生宣说无上妙法，使恒河沙数那么的众生得到阿罗汉果位，无量众生发心求缘觉果位，又有恒河沙数那么的众生发誓求证至高无上的佛道，从而得到无生忍法，体悟到无生无灭的真如实相，达到了永不退转的境界。天王佛进入涅槃之后，他的纯正无缺的佛法继续行世二十中劫。佛的全身舍利放于七宝做成的佛塔之中。塔高六十由旬，长宽均四十由旬。所有天神和人民以杂花、末香、涂香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢、幡、宝盖、伎乐、歌颂、礼拜等各种方式和各种供具供养这座七宝妙塔。由此，又有无量众生得到阿罗汉果位，无量众生悟得辟支佛果位，还有不可思议多的众生发心求证无上菩提，终于达到不退转的境界。
原典：
佛告诸比丘：未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐，若在佛前，莲华化生。
译文：
释迦牟尼佛告诉诸比丘说：在未来之世中，如果有善男子、善女子听闻《妙法莲华经》的提婆达多品，并心清意净，恭敬信受，毫不疑惑，这样的人将不会转生于地狱、饿鬼、畜生等恶道之中，必将转生于十方佛的面前，他们所转生的地方，也将常闻此经。如果这些人转生于人间或天上，他们就会享受各种殊胜而微妙的快乐。若转生于佛前，那将是由莲花而来化生，以九品莲花作为父母。
原典：
于时下方多宝世尊所从菩萨，名曰智积，白多宝佛：当还本土。释迦牟尼佛告智积曰：善男子!且待须臾。此有菩萨，名文殊师利，可与相见，论说妙法，可还本土。尔时文殊师利，坐千叶莲华，大如车轮——俱来菩萨亦坐宝莲华——从于大海娑竭罗龙宫自然踊出，住虚空中，诣灵鹫山，从莲华下，至于佛所，头面敬礼二世尊足。修敬已毕，往智积所，共相慰问，却坐一面。智积菩萨问文殊师利：仁往龙宫，所化众生，其数几何?文殊师利言：其数无量，不可称计，非口所宣，非心所测，且待须臾，自当有证。所言未竟，无数菩萨坐宝莲华，从海踊出，诣灵鹫山，住在虚空。此诸菩萨，皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜。本声闻人，在虚空中说声闻行，今皆修行大乘空义。文殊师利谓智积曰：于海教化，其事如是。
译文：
就在这个时候，来自下方的多宝佛的一位随从菩萨名叫智积，对多宝佛说：我们该返回本土了。释迦牟尼佛告诉智积菩萨说：善男子，请稍等!这里有一位菩萨名叫文殊师利，你可和他见面，相互论说《妙法莲华经》的道理，然后再回去吧!这时，文殊师利菩萨坐在一朵大如车轮的千宝莲之上，与他同来的其他菩萨也坐在宝莲花之上，他们从大海之中的娑竭罗龙宫自然涌出，浮在虚空之中，来到灵鹫山法华会场。他们从莲花上下来走到佛的面前，以自己的头面向两位世尊的双足敬礼。行此极敬大礼之后，他们又去智积菩萨之处，互相问候，退坐一旁。智积菩萨问文殊师利道：仁者!你到龙宫去教化了多少众生呢? 文殊师利回答说：我在那里所教化的众生无量无数，不可计算，非口所能说出，非心所能测量。暂且稍等一会儿，你将自我证知。还没等文殊师利说完，有无量无数的菩萨坐在宝莲花之上，从大海之中涌出来，直奔灵鹫山，个个都停浮在虚空中。这些菩萨都是文殊师利菩萨在大海龙宫之中教化出来的，他们个个具足菩萨之行，都在一起讨论大乘六种度脱法门。他们原本都是小乘声闻弟子，所以他们在虚空中宣说声闻的修行。可是，他们如今都已回小向大，修行大乘一切皆空的真如实相法义。文殊师利对智积说：我在海中教化众生的情况，就是如此。
【文旅融合绽放绚丽火花 ——2020年上半年全县文化旅游发展综述】非物质文化遗产项目变成旅游工艺品；农副土特产品变成旅游商品；乡村山居变成民宿……当下，文化旅游融合发展正成为村民增收致富的新门路，为经济发展注入新动能。从山村到城市，从观光到体验，旅游业已成为增加人民收入、提高人民生活水平的重要产业。
2020年上半年，我县以高质量发展为目标，以融合发展为主线，以改革创新为动力，为人民提供更多的优秀文化产品、优质旅游产品，全县共接待游客380.2万人、同比增长7.38%，实现旅游收入19.7亿元，最大限度实现了疫情防控和文旅产业发展的科学统筹。
精雕细琢
助推项目量质齐飞
今年3月，垫江恺之峰旅游区被正式批准为国家4A级旅游景区。
从启动国家4A级旅游景区创建工作以来，该景区在原有的基础上，从景区景观资源、文化与互动体验、景区基础设施及管理与服务水平等方面进行了全面提升，建设了大型生态停车场，新增AI智慧系统，景区内实现全域广播系统安装，并打造了玻璃观景平台、管式滑道、悬崖秋千、丛林穿越等大型游玩项目，以及十余种小型趣味项目，将赏花与娱乐充分结合，增强游客的体验趣味性。
牡丹是垫江的名片，垫江的山水牡丹在整个西南片区都具有代表性，除了垫江恺之峰旅游区，我县还建有牡丹樱花世界、华夏牡丹园两大牡丹观赏景区。
目前，牡丹樱花世界也已经建成石磨豆花小镇、百花世界等核心景点，成功创建国家4A级景区和全国汽车自驾营地。
为了持续打响垫江的“牡丹牌”，今年我县统筹疫情防控和经济社会发展，在全市率先启动旅游节庆活动，成功举办了第21届垫江牡丹文化节，获评“重庆十佳赏花节会”称号。
文旅产业，既需要从细处雕琢，做出味道，又需要从大处谋划，实施大项目。如此一来，才能保证整个产业量质齐飞。
今年上半年，我县种植中药材达4万亩，建成种植基地20个，建成综合性康养旅游体验项目2个，在建康养旅游项目1个，储备康养旅游项目3个。完成雷家湾精品民宿一期建设；五洞李花源、中华仙草园启动3A景区创建。成立卧龙盐浴康养小镇项目指挥部，取得盐矿资源开采权，项目成功纳入《重庆市促进大健康产业高质量发展行动计划（2020-2025年）》，规划打造国家康养旅游示范基地。完成鹤游坪古寨卡资源调查摸底，坪山镇双丰村燕子溪上垣子入围首批重庆传统村落名录。
截至目前，我县根据明月山赏花休闲游、南部文旅养生游、北部生态旅居度假游和龙溪河休闲农业主题游4条精品线路以及打好“牡丹”“康养”“盐浴”“古寨”“乡村”5张牌的工作思路，以打造N个重点旅游景区景点为抓手，全力推进休闲旅游目的地建设，全县“1+5+4+N”规划体系全面构建，“两山四水四季花”的全域旅游发展格局初步形成。
宣传联动
激发融合新动能
文化旅游业的发展影响着一个城市的整体实力，是城市的“软名片”。如何让这张“名片”叫得响、能发光，把文化旅游资源优势变成经济优势？如何让我县的牡丹景区、特色民宿、民俗文化进一步走向大众，助推当地文化旅游产业实现快速发展？垫江县在思考、在行动。
今年上半年，我县成功举办了第21届垫江牡丹文化节，开展了开幕式暨文艺演出，指导举办恺之峰山水牡丹首届抖音大赛、华夏牡丹园“五百”活动、“大石竹编杯”竹编职业技能大赛等乡村旅游系列活动。
特别推出了“我在垫江等您”云赏花线上营销宣传活动，邀请来自全国的知名旅游博主、网红大咖、民间才艺达人、直销带货能手以及全国近50家新闻媒体共同参与,并配套制作Vlog、TVC宣传片共108条，分批次在线直播，打造“在线景区”，“我在垫江等你”话题在抖音平台点击量突破1.1亿次，新浪微博总阅读量1100万次，并同步进入新浪微博热搜前六。
联合36氪新媒体APP开展牡丹节系列宣传报道；针对垫江文旅发展现状创新开展领导、专家线上圆桌会报道；为牡丹文化节搭建线上专题版块并通过10家全国性媒体转发报道垫江牡丹文化节盛况。
同时，多次组织我县2家4A级景区、非遗文化企业、旅游商品企业等，积极参加市文旅委、渝东北区域旅游协作联盟组织的各类文化旅游展会，展示垫江旅游的风采和品牌形象。积极推动川渝毗邻区县文化旅游融合发展，参与梁平组织的2020年明月山民宿消费季，“渝广区县联动，共推文化旅游惠民政策”新闻发布会，重庆、四川市民免费互游两地A级景区等活动，积极参与渝广特色美食CP推文。
以文化视角审视旅游，以文化品位提升旅游，以文化传播带动旅游，我县持续推动旅游与文化融合发展，不断加强节会宣传，积极组团参加推介活动，精心举办各类文旅节会赛事，通过深度挖掘全县丰富的文化内涵，全面激发文化旅游发展活力，扩大垫江对外知名度和美誉度。
实施“+旅游”
发挥旅游带动力
6月23日，我县成功举办重庆龙溪河(垫江)首届龙舟赛。比赛当天，来自全县各行各业的21支队伍近500名运动员激情挥桨，上万名市内外游客在沿河两岸冒雨观看。不仅如此，通过直播，当天在线观众达318万人次，点赞和评论4.2万条，创下我县大型活动直播观看量之最。
成功举办重庆龙溪河(垫江)首届龙舟赛，只是我县发展线上旅游推介，打造乡村旅游新品牌，带火乡村旅游业快速发展的一个缩影。
乡村旅游是一项朝阳产业和富民工程，造血功能强，惠及百姓广，对农民增收致富、城乡统筹协调、产业融合发展具有重要意义。
今年上半年，我县充分利用“+旅游”模式，按照“一村一品”“一村一景”“一村一韵”的发展思路，推进精品乡村旅游发展，形成文化体验、观光游览、休闲度假等多元化的旅游产品结构体系，为乡村振兴注入强劲动力。
新民镇明月村入选第一批全国乡村旅游重点村和“全国百家旅游目的地”；五洞镇月江村入选第一批全市乡村旅游重点村；普顺镇迎凤村等5村被评为重庆市休闲农业与乡村旅游示范村……这一桩桩，一件件，不仅牵动一产、托举二产、引领三产，还不断完善了旅游服务设施和配套体系建设，提高了旅游软硬件水平，增强旅游吸引力，发挥旅游“一业兴百业”的带动作用。
数据显示，今年上半年，全县接待游客380.2万人，同比增长7.38%。
文与旅相伴，旅因文而兴。一个地区，因文化的流淌，有了生命的律动。如今的垫江，乘着文旅融合发展的东风，正以开放的姿态散发出无穷的活力与魅力。
2020年上半年，我县以高质量发展为目标，以融合发展为主线，以改革创新为动力，为人民提供更多的优秀文化产品、优质旅游产品，全县共接待游客380.2万人、同比增长7.38%，实现旅游收入19.7亿元，最大限度实现了疫情防控和文旅产业发展的科学统筹。
精雕细琢
助推项目量质齐飞
今年3月，垫江恺之峰旅游区被正式批准为国家4A级旅游景区。
从启动国家4A级旅游景区创建工作以来，该景区在原有的基础上，从景区景观资源、文化与互动体验、景区基础设施及管理与服务水平等方面进行了全面提升，建设了大型生态停车场，新增AI智慧系统，景区内实现全域广播系统安装，并打造了玻璃观景平台、管式滑道、悬崖秋千、丛林穿越等大型游玩项目，以及十余种小型趣味项目，将赏花与娱乐充分结合，增强游客的体验趣味性。
牡丹是垫江的名片，垫江的山水牡丹在整个西南片区都具有代表性，除了垫江恺之峰旅游区，我县还建有牡丹樱花世界、华夏牡丹园两大牡丹观赏景区。
目前，牡丹樱花世界也已经建成石磨豆花小镇、百花世界等核心景点，成功创建国家4A级景区和全国汽车自驾营地。
为了持续打响垫江的“牡丹牌”，今年我县统筹疫情防控和经济社会发展，在全市率先启动旅游节庆活动，成功举办了第21届垫江牡丹文化节，获评“重庆十佳赏花节会”称号。
文旅产业，既需要从细处雕琢，做出味道，又需要从大处谋划，实施大项目。如此一来，才能保证整个产业量质齐飞。
今年上半年，我县种植中药材达4万亩，建成种植基地20个，建成综合性康养旅游体验项目2个，在建康养旅游项目1个，储备康养旅游项目3个。完成雷家湾精品民宿一期建设；五洞李花源、中华仙草园启动3A景区创建。成立卧龙盐浴康养小镇项目指挥部，取得盐矿资源开采权，项目成功纳入《重庆市促进大健康产业高质量发展行动计划（2020-2025年）》，规划打造国家康养旅游示范基地。完成鹤游坪古寨卡资源调查摸底，坪山镇双丰村燕子溪上垣子入围首批重庆传统村落名录。
截至目前，我县根据明月山赏花休闲游、南部文旅养生游、北部生态旅居度假游和龙溪河休闲农业主题游4条精品线路以及打好“牡丹”“康养”“盐浴”“古寨”“乡村”5张牌的工作思路，以打造N个重点旅游景区景点为抓手，全力推进休闲旅游目的地建设，全县“1+5+4+N”规划体系全面构建，“两山四水四季花”的全域旅游发展格局初步形成。
宣传联动
激发融合新动能
文化旅游业的发展影响着一个城市的整体实力，是城市的“软名片”。如何让这张“名片”叫得响、能发光，把文化旅游资源优势变成经济优势？如何让我县的牡丹景区、特色民宿、民俗文化进一步走向大众，助推当地文化旅游产业实现快速发展？垫江县在思考、在行动。
今年上半年，我县成功举办了第21届垫江牡丹文化节，开展了开幕式暨文艺演出，指导举办恺之峰山水牡丹首届抖音大赛、华夏牡丹园“五百”活动、“大石竹编杯”竹编职业技能大赛等乡村旅游系列活动。
特别推出了“我在垫江等您”云赏花线上营销宣传活动，邀请来自全国的知名旅游博主、网红大咖、民间才艺达人、直销带货能手以及全国近50家新闻媒体共同参与,并配套制作Vlog、TVC宣传片共108条，分批次在线直播，打造“在线景区”，“我在垫江等你”话题在抖音平台点击量突破1.1亿次，新浪微博总阅读量1100万次，并同步进入新浪微博热搜前六。
联合36氪新媒体APP开展牡丹节系列宣传报道；针对垫江文旅发展现状创新开展领导、专家线上圆桌会报道；为牡丹文化节搭建线上专题版块并通过10家全国性媒体转发报道垫江牡丹文化节盛况。
同时，多次组织我县2家4A级景区、非遗文化企业、旅游商品企业等，积极参加市文旅委、渝东北区域旅游协作联盟组织的各类文化旅游展会，展示垫江旅游的风采和品牌形象。积极推动川渝毗邻区县文化旅游融合发展，参与梁平组织的2020年明月山民宿消费季，“渝广区县联动，共推文化旅游惠民政策”新闻发布会，重庆、四川市民免费互游两地A级景区等活动，积极参与渝广特色美食CP推文。
以文化视角审视旅游，以文化品位提升旅游，以文化传播带动旅游，我县持续推动旅游与文化融合发展，不断加强节会宣传，积极组团参加推介活动，精心举办各类文旅节会赛事，通过深度挖掘全县丰富的文化内涵，全面激发文化旅游发展活力，扩大垫江对外知名度和美誉度。
实施“+旅游”
发挥旅游带动力
6月23日，我县成功举办重庆龙溪河(垫江)首届龙舟赛。比赛当天，来自全县各行各业的21支队伍近500名运动员激情挥桨，上万名市内外游客在沿河两岸冒雨观看。不仅如此，通过直播，当天在线观众达318万人次，点赞和评论4.2万条，创下我县大型活动直播观看量之最。
成功举办重庆龙溪河(垫江)首届龙舟赛，只是我县发展线上旅游推介，打造乡村旅游新品牌，带火乡村旅游业快速发展的一个缩影。
乡村旅游是一项朝阳产业和富民工程，造血功能强，惠及百姓广，对农民增收致富、城乡统筹协调、产业融合发展具有重要意义。
今年上半年，我县充分利用“+旅游”模式，按照“一村一品”“一村一景”“一村一韵”的发展思路，推进精品乡村旅游发展，形成文化体验、观光游览、休闲度假等多元化的旅游产品结构体系，为乡村振兴注入强劲动力。
新民镇明月村入选第一批全国乡村旅游重点村和“全国百家旅游目的地”；五洞镇月江村入选第一批全市乡村旅游重点村；普顺镇迎凤村等5村被评为重庆市休闲农业与乡村旅游示范村……这一桩桩，一件件，不仅牵动一产、托举二产、引领三产，还不断完善了旅游服务设施和配套体系建设，提高了旅游软硬件水平，增强旅游吸引力，发挥旅游“一业兴百业”的带动作用。
数据显示，今年上半年，全县接待游客380.2万人，同比增长7.38%。
文与旅相伴，旅因文而兴。一个地区，因文化的流淌，有了生命的律动。如今的垫江，乘着文旅融合发展的东风，正以开放的姿态散发出无穷的活力与魅力。
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