#悟语情感[超话]#韩非子经典语录，句句精辟透彻，饱含人生智慧！
1.君子不蔽人之美，不言人恶。——《内储说上·七术》
2.家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡。——《韩非子》
3.三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。——《喻老》
4.小知不可使谋事，小忠不可使主法。——韩非子
5.不知而言，不智；知而不言，不忠。——《韩非子·初见秦第一》
6.和氏之璧，不饰以五彩；隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。——《韩非子·解老》
7.志之难也，不在胜人，在自胜。——韩非子
8.法者，天下之公器也。变者，天下之公理也。——韩非子
9.人有福，则富贵至；富贵至，则衣食美；衣食美，则骄心生；骄心生，则行邪僻而动弃理。行邪僻，则身夭死；动弃理，则无成功。夫内有死夭之难而外无成功之名者，大祸也。而祸本生于有福。故曰：“福兮祸之所伏。”——《解老》
10.以人言善我，必以人言罪我。——《韩非子》
11.恃人不如自恃也，人之为己者不如己之为人也。——韩非子
12.爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位；主妾无等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷；臣闻千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徒其民而倾其国；万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徒其威而倾其国。——《韩非子》
13.巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。——韩非子
14.目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。——韩非子
15.国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。——《韩非子·有度》
16.侈而惰者贫，而力而俭者富。——韩非子
17.夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。——《说难》
18.智有所不能立，力有所不能举，强有所不能胜，势有不可得，事有不可成，时有满虚，事有利害，物有生死。——《韩非子》
19.战战栗栗，日慎一日，苟慎其道，天下可有。——《韩非子》
20.纵者，合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也。——《韩非子》
21.法之为道，前苦而长利；仁之为道，偷乐而后穷，圣人权其轻重，出其大利，故用法之相忍，而弃仁人之相怜也。——韩非子
22.与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。——《韩非子》
23.人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。——韩非子
24.君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。——《韩非子》
25.以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡。——《韩非子》
26.夫妻者，非有骨肉之恩也。爱则亲，不爱则疏。——《韩非子》
27.欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。——韩非子
28.人主之患，在于信人。信人，则制于人——《韩非子备内》
29.树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。——韩非子
30.古之人目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正已。故镜无见疵之罪，道无明过之恶。目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。西门豹之性急，故佩韦以缓已；董安于之心缓，故弦统以自急。故以有余补不足，以长绩短，之谓明主。——《韩非子》
1.君子不蔽人之美，不言人恶。——《内储说上·七术》
2.家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡。——《韩非子》
3.三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。——《喻老》
4.小知不可使谋事，小忠不可使主法。——韩非子
5.不知而言，不智；知而不言，不忠。——《韩非子·初见秦第一》
6.和氏之璧，不饰以五彩；隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。——《韩非子·解老》
7.志之难也，不在胜人，在自胜。——韩非子
8.法者，天下之公器也。变者，天下之公理也。——韩非子
9.人有福，则富贵至；富贵至，则衣食美；衣食美，则骄心生；骄心生，则行邪僻而动弃理。行邪僻，则身夭死；动弃理，则无成功。夫内有死夭之难而外无成功之名者，大祸也。而祸本生于有福。故曰：“福兮祸之所伏。”——《解老》
10.以人言善我，必以人言罪我。——《韩非子》
11.恃人不如自恃也，人之为己者不如己之为人也。——韩非子
12.爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位；主妾无等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷；臣闻千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徒其民而倾其国；万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徒其威而倾其国。——《韩非子》
13.巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。——韩非子
14.目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。——韩非子
15.国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。——《韩非子·有度》
16.侈而惰者贫，而力而俭者富。——韩非子
17.夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。——《说难》
18.智有所不能立，力有所不能举，强有所不能胜，势有不可得，事有不可成，时有满虚，事有利害，物有生死。——《韩非子》
19.战战栗栗，日慎一日，苟慎其道，天下可有。——《韩非子》
20.纵者，合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也。——《韩非子》
21.法之为道，前苦而长利；仁之为道，偷乐而后穷，圣人权其轻重，出其大利，故用法之相忍，而弃仁人之相怜也。——韩非子
22.与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。——《韩非子》
23.人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。——韩非子
24.君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。——《韩非子》
25.以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡。——《韩非子》
26.夫妻者，非有骨肉之恩也。爱则亲，不爱则疏。——《韩非子》
27.欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。——韩非子
28.人主之患，在于信人。信人，则制于人——《韩非子备内》
29.树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。——韩非子
30.古之人目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正已。故镜无见疵之罪，道无明过之恶。目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。西门豹之性急，故佩韦以缓已；董安于之心缓，故弦统以自急。故以有余补不足，以长绩短，之谓明主。——《韩非子》
#悟语情感[超话]#韩非子经典语录，句句精辟透彻，饱含人生智慧！
1.君子不蔽人之美，不言人恶。——《内储说上·七术》
2.家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡。——《韩非子》
3.三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。——《喻老》
4.小知不可使谋事，小忠不可使主法。——韩非子
5.不知而言，不智；知而不言，不忠。——《韩非子·初见秦第一》
6.和氏之璧，不饰以五彩；隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。——《韩非子·解老》
7.志之难也，不在胜人，在自胜。——韩非子
8.法者，天下之公器也。变者，天下之公理也。——韩非子
9.人有福，则富贵至；富贵至，则衣食美；衣食美，则骄心生；骄心生，则行邪僻而动弃理。行邪僻，则身夭死；动弃理，则无成功。夫内有死夭之难而外无成功之名者，大祸也。而祸本生于有福。故曰：“福兮祸之所伏。”——《解老》
10.以人言善我，必以人言罪我。——《韩非子》
11.恃人不如自恃也，人之为己者不如己之为人也。——韩非子
12.爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位；主妾无等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷；臣闻千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徒其民而倾其国；万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徒其威而倾其国。——《韩非子》
13.巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。——韩非子
14.目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。——韩非子
15.国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。——《韩非子·有度》
16.侈而惰者贫，而力而俭者富。——韩非子
17.夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。——《说难》
18.智有所不能立，力有所不能举，强有所不能胜，势有不可得，事有不可成，时有满虚，事有利害，物有生死。——《韩非子》
19.战战栗栗，日慎一日，苟慎其道，天下可有。——《韩非子》
20.纵者，合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也。——《韩非子》
21.法之为道，前苦而长利；仁之为道，偷乐而后穷，圣人权其轻重，出其大利，故用法之相忍，而弃仁人之相怜也。——韩非子
22.与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。——《韩非子》
23.人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。——韩非子
24.君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。——《韩非子》
25.以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡。——《韩非子》
26.夫妻者，非有骨肉之恩也。爱则亲，不爱则疏。——《韩非子》
27.欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。——韩非子
28.人主之患，在于信人。信人，则制于人——《韩非子备内》
29.树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。——韩非子
30.古之人目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正已。故镜无见疵之罪，道无明过之恶。目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。西门豹之性急，故佩韦以缓已；董安于之心缓，故弦统以自急。故以有余补不足，以长绩短，之谓明主。——《韩非子》
1.君子不蔽人之美，不言人恶。——《内储说上·七术》
2.家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡。——《韩非子》
3.三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。——《喻老》
4.小知不可使谋事，小忠不可使主法。——韩非子
5.不知而言，不智；知而不言，不忠。——《韩非子·初见秦第一》
6.和氏之璧，不饰以五彩；隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。——《韩非子·解老》
7.志之难也，不在胜人，在自胜。——韩非子
8.法者，天下之公器也。变者，天下之公理也。——韩非子
9.人有福，则富贵至；富贵至，则衣食美；衣食美，则骄心生；骄心生，则行邪僻而动弃理。行邪僻，则身夭死；动弃理，则无成功。夫内有死夭之难而外无成功之名者，大祸也。而祸本生于有福。故曰：“福兮祸之所伏。”——《解老》
10.以人言善我，必以人言罪我。——《韩非子》
11.恃人不如自恃也，人之为己者不如己之为人也。——韩非子
12.爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位；主妾无等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷；臣闻千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徒其民而倾其国；万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徒其威而倾其国。——《韩非子》
13.巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。——韩非子
14.目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。——韩非子
15.国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。——《韩非子·有度》
16.侈而惰者贫，而力而俭者富。——韩非子
17.夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。——《说难》
18.智有所不能立，力有所不能举，强有所不能胜，势有不可得，事有不可成，时有满虚，事有利害，物有生死。——《韩非子》
19.战战栗栗，日慎一日，苟慎其道，天下可有。——《韩非子》
20.纵者，合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也。——《韩非子》
21.法之为道，前苦而长利；仁之为道，偷乐而后穷，圣人权其轻重，出其大利，故用法之相忍，而弃仁人之相怜也。——韩非子
22.与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。——《韩非子》
23.人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。——韩非子
24.君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。——《韩非子》
25.以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡。——《韩非子》
26.夫妻者，非有骨肉之恩也。爱则亲，不爱则疏。——《韩非子》
27.欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。——韩非子
28.人主之患，在于信人。信人，则制于人——《韩非子备内》
29.树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。——韩非子
30.古之人目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正已。故镜无见疵之罪，道无明过之恶。目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。西门豹之性急，故佩韦以缓已；董安于之心缓，故弦统以自急。故以有余补不足，以长绩短，之谓明主。——《韩非子》
黄宾廷，字檗庵，号夷山老叟。生平不详。明成化三年丁亥（1467），孟春元日，著成《壬课纂义》，又名《大六壬集应钤》。
《大六壬集应钤》
序
余尝闻术家有六壬课。其精于是者，往往逆知来物，克应如神。而未知其为何说也。及随牒三晋，于吾友檗庵先生处，得宋本邵彦和《六壬口鉴》三卷。读之一过，乃知是术。由所值岁月日时支干，而求阴阳五行之旺相生克，而得失万物之吉凶悔吝。虽其取用与《易》异，而其理亦未尝或异于《易》也。理不异于《易》，而谈《易》者或鲜称之。是不深考之过耳。
先生又以六壬为书，多至一百四十二种。余所有者，二十七种。每得一课，诵阅为艰。因以《口鉴》为主，以六十日为次，以七百二十课系之。凡《口鉴》《毕法》《心镜》等书有及是课者，则条列于后。又附虚纸，以候续得而第录之。通名之曰《六壬集应钤》。其为己为人之心，可谓勤且厚矣。方今边隅多警，军旅岁用。入幕之宾诚得是书而通之，其于运筹决胜之略，裨益将无多乎。
大明弘治十五年壬戌（1502），岁在大火，月在鹑首，日在折木之津。龙台逸史序。
壬课纂义序
六壬之书，虽遍天下有之，理趣之微，卷佚之多，欲获全书，未之闻也。若徐道符、邵彦和、凌福之，三先生可谓明斯道者。余恨生之晚，无由登其门。虽有《心镜》《口鉴》《毕法》传世，其间心领神会之妙，微乎微乎。
是道肇自轩辕黄帝神授之文。非有德者，不遇不传。君子得之，上可利于国家，下可泽于生民。盖日用弗能无之，可以立身荣名，趋吉避凶，辨疑释惑。欲阴德方便，垂荫后贤者，莫甚此为最。小人慎不可假之欺妄，恣意嗜利，亦未善其后也。矧天道昭然，神明格焉。非诚敬，焉可轻谈。夫天即理，理即天。不诚则无物。何吉凶昭报之有。且是书之理，斯课之验，明如日星，惟福忠孝。否则不之验也。原其所自，不过一理而已矣。
《易》谓天一生水，壬水建禄于亥，乃乾天之位数六，属金，金生水，故名之六壬。此天向一中分造化，犹《易》象日月而名。尊乎天者，法天象地，参列三才也。用正时、干支、五行、月将、贵神、太岁、月建，以藉其阴阳流行之气，气化神，神化妙，妙化无穷之理，理见无穷之事，即天地生生化化之道，形者形，色者色，亦自然之道也。加临日辰阴阳，取用三传四课，分昼夜逆顺而行贵神，察旺相休囚以证得失，详生克制化以断其吉凶，观刑冲破害验乎成败，法五行而推类事物，明一理而贯通异同。妙在人心，贵乎权变。学者诚能留心于此，熟读玩味，以求至乎其极，则一笑谈之间，虽百年穷达、万事吉凶，诚如目击耳闻，毫发不爽。殆理趣幽邃，变化多端。非有超越才华，弗能臻乎蕴奥。
夫课有七百二十，得其名六十四，总其约为宗旨，九课而已。考之占法，分门择例，则有千绪万端，无所不该载也。大而天地山川，小而昆虫草木。惟兹九课，大概穷夫天下之理、巨细之事，不亦难乎。盖引而伸之，触类而长之。或谓术数之学无取，固往往视为轻易。噫。非不知也。未之见也。是道有未可胜记者。且以《六壬金华宝鉴》一书，三百八十卷之多。又况其他者乎。课文多近性理。非精儒业者，岂能明是道、达是理耶。世有颜闵才，不亲炙者，莫能入其妙也。又岂能轻易乎。
予家世隐居业儒。以道谊得无伪子先生之传。惜未获全书。固心不能无歉然也。耕读之余，留心岁月。辨疑释惑，间历历神验。若嗜醇醪、玩美物，醉而不舍，喜而忘寐。况愚性不乐奇怪。斯课理之可尚者，固阅课书例，撮其要于日用者数事，去繁从简，舍怪存常，以便私览。庶得趋避，俾进退之间适当，则乐天知命，行法俟之，俯仰而少愧怍矣。予不敏万分之一，粗嗜糟粕，敢不愧无学，妄意拾成，名之曰《壬课纂义》。若夫精微之奥，辞理之优，以俟将来之笔，亦幸后贤而教益之美，庶全其书，则于治道枝裔之余庆有补焉。
成化三年，岁在丁亥，孟春元日。夷山老叟书。
《大六壬集应钤》
序
余尝闻术家有六壬课。其精于是者，往往逆知来物，克应如神。而未知其为何说也。及随牒三晋，于吾友檗庵先生处，得宋本邵彦和《六壬口鉴》三卷。读之一过，乃知是术。由所值岁月日时支干，而求阴阳五行之旺相生克，而得失万物之吉凶悔吝。虽其取用与《易》异，而其理亦未尝或异于《易》也。理不异于《易》，而谈《易》者或鲜称之。是不深考之过耳。
先生又以六壬为书，多至一百四十二种。余所有者，二十七种。每得一课，诵阅为艰。因以《口鉴》为主，以六十日为次，以七百二十课系之。凡《口鉴》《毕法》《心镜》等书有及是课者，则条列于后。又附虚纸，以候续得而第录之。通名之曰《六壬集应钤》。其为己为人之心，可谓勤且厚矣。方今边隅多警，军旅岁用。入幕之宾诚得是书而通之，其于运筹决胜之略，裨益将无多乎。
大明弘治十五年壬戌（1502），岁在大火，月在鹑首，日在折木之津。龙台逸史序。
壬课纂义序
六壬之书，虽遍天下有之，理趣之微，卷佚之多，欲获全书，未之闻也。若徐道符、邵彦和、凌福之，三先生可谓明斯道者。余恨生之晚，无由登其门。虽有《心镜》《口鉴》《毕法》传世，其间心领神会之妙，微乎微乎。
是道肇自轩辕黄帝神授之文。非有德者，不遇不传。君子得之，上可利于国家，下可泽于生民。盖日用弗能无之，可以立身荣名，趋吉避凶，辨疑释惑。欲阴德方便，垂荫后贤者，莫甚此为最。小人慎不可假之欺妄，恣意嗜利，亦未善其后也。矧天道昭然，神明格焉。非诚敬，焉可轻谈。夫天即理，理即天。不诚则无物。何吉凶昭报之有。且是书之理，斯课之验，明如日星，惟福忠孝。否则不之验也。原其所自，不过一理而已矣。
《易》谓天一生水，壬水建禄于亥，乃乾天之位数六，属金，金生水，故名之六壬。此天向一中分造化，犹《易》象日月而名。尊乎天者，法天象地，参列三才也。用正时、干支、五行、月将、贵神、太岁、月建，以藉其阴阳流行之气，气化神，神化妙，妙化无穷之理，理见无穷之事，即天地生生化化之道，形者形，色者色，亦自然之道也。加临日辰阴阳，取用三传四课，分昼夜逆顺而行贵神，察旺相休囚以证得失，详生克制化以断其吉凶，观刑冲破害验乎成败，法五行而推类事物，明一理而贯通异同。妙在人心，贵乎权变。学者诚能留心于此，熟读玩味，以求至乎其极，则一笑谈之间，虽百年穷达、万事吉凶，诚如目击耳闻，毫发不爽。殆理趣幽邃，变化多端。非有超越才华，弗能臻乎蕴奥。
夫课有七百二十，得其名六十四，总其约为宗旨，九课而已。考之占法，分门择例，则有千绪万端，无所不该载也。大而天地山川，小而昆虫草木。惟兹九课，大概穷夫天下之理、巨细之事，不亦难乎。盖引而伸之，触类而长之。或谓术数之学无取，固往往视为轻易。噫。非不知也。未之见也。是道有未可胜记者。且以《六壬金华宝鉴》一书，三百八十卷之多。又况其他者乎。课文多近性理。非精儒业者，岂能明是道、达是理耶。世有颜闵才，不亲炙者，莫能入其妙也。又岂能轻易乎。
予家世隐居业儒。以道谊得无伪子先生之传。惜未获全书。固心不能无歉然也。耕读之余，留心岁月。辨疑释惑，间历历神验。若嗜醇醪、玩美物，醉而不舍，喜而忘寐。况愚性不乐奇怪。斯课理之可尚者，固阅课书例，撮其要于日用者数事，去繁从简，舍怪存常，以便私览。庶得趋避，俾进退之间适当，则乐天知命，行法俟之，俯仰而少愧怍矣。予不敏万分之一，粗嗜糟粕，敢不愧无学，妄意拾成，名之曰《壬课纂义》。若夫精微之奥，辞理之优，以俟将来之笔，亦幸后贤而教益之美，庶全其书，则于治道枝裔之余庆有补焉。
成化三年，岁在丁亥，孟春元日。夷山老叟书。
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