#每日一善[超话]#从这一诗论观点出发，他认为诗歌创作的动机是由于“外境”即现实生活所引起，“外境迭至，如风吹水，万态皆有，皆成文章”（《与江居士笺》），不得不然。而创作方法则和撰史一样，应利用一切历史资料（《送徐铁孙序》）。龚自珍的诗和他的诗论是一致的。他打破清中叶以来诗坛的模山范水的沉寂局面，绝少单纯地描写自然景物，而总是着眼于现实政治#阳光信用##每日一善##阳光信用[超话]#
祖师传·慧远大师︱功高易进，念佛为先
原创 宗谛 净宗书院 今天
诸三昧中，慧远大师首倡念佛，但其所说之念佛非称名念佛，乃观想念佛，并皆有禅定、般若的思想。如其《念佛三昧诗集》序言：“又诸三昧，其名甚众。功高易进，念佛为先。何者？穷玄极寂，尊号如来。体神合变，应不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所缘以成鉴。”
莲社成员依大师教导亦修观想念佛，如僧济法师，入庐山从远公受学，远每谓曰：“共吾弘法者，尔其人乎！”后停山少时，忽感笃疾，于是诚要西国，想像弥陀。远遗济一烛曰：“汝可以运心安养，竞诸漏刻。”济执烛凭机，停想无乱。
在净土正依经典中，据史料可以推测大师应该读过三经中的《无量寿经》和《阿弥陀经》，但未读过《观经》。由此可知，慧远大师应对净土法门有些了解，然为何主张观想念佛而不是称名念佛呢？
其实，慧远大师虽读过《无量寿经》《阿弥陀经》，但对净土教理的认知如何不得而知。在《慧远大师文集》中，未见大师有关净土理论的著书，亦未有专题论及西方极乐世界阿弥陀佛的文章。大师不仅没有净土理论的著述，也少有圣道教理的著作。
观《慧远大师文集》，师之文章以论、序、记、诗、书信为主，论多是应问者所作，如《沙门不敬王者论》《三报论》等；序则多为应邀之作，如《大智度论钞》序、《念佛三昧诗集》序等；记和诗则是应时应景所作；书信则多为与鸠摩罗什及桓玄之信。在与鸠摩罗什大师的书信中，所请益的问题以佛教大乘理论为主，如法身、法性、空有等问题，几乎未提及关于净土法门的问题。
在汉魏晋时期，佛教学人关于佛教理论的著书较少。这一时期，佛教刚传入中国，处于与儒道及中国风俗相融合阶段。早期的佛教，西域来的僧人主要以神通及咒术度化人，同时教界以翻译经典和学修讲说所译经典为主。
东晋时期，因有道安、罗什讲说般若经典，大乘佛教义理才得以兴起普及。这一时期的行人多以学修圣道理论为主，故其行持亦以圣道之戒定慧、禅法、般若为导。慧远大师所倡之念佛三昧实则还是以圣道理论为指导，故其往生净土的行法非净土经典所主张之称名念佛，而是观想念佛。与圣道行人之不同在于，慧远大师修观的目标是求生西方极乐世界，而非此土证圣。
在《大乘大义章》中，慧远大师请教罗什大师关于念佛三昧的问题，大师不明白念佛三昧所见之佛是我想之佛还是外来之佛，并多次引《般舟三昧经》叙述之。可见慧远大师所修念佛三昧，融合圣道理念的同时，又以《般舟三昧经》为主依。
在东晋时代，佛教还未进入判教时期，判教兴起于南北朝时期，成熟于隋唐时期。有了教判与宗趣才有了所依之正依经典，净土宗正依经典初隐含于南北朝昙鸾大师《往生论注》，楷定于唐善导大师《观经疏》。
东晋之佛教行者无正依经典之观念，随译一经则学一经，随遇一经即修一经。慧远大师亦不知净土正依经典的概念，又与《般舟三昧经》甚为有缘。此经由东汉支娄迦谶所译，早于净土三经之翻译。此经是最早翻译至中国宣传弥陀信仰的经典，开净土信仰之先河，慧远大师不依《大经》《小经》，主依《般舟三昧经》，亦是历史使然。
慧远大师所倡之观想念佛自有其历史因缘，虽与三经所明行法有别，但亦有其可赞之处。正是因为融合了圣道理念之观想念佛，才吸引了一百二十三位名士加入莲社，若是简单易行之口称佛名，估计这些高僧大德及名人英才很难进入净土法门。也正是这一百二十三位非凡之人的结社，才使净土法门普及乃至兴盛，影响了东晋以后一千多年的佛教学人，令后之学者不敢轻视看低净土法门。同时，也显示净土法门三根普被，利钝全收，无论是高僧大德还是贩夫走卒，皆可依净土法门得无上大利。
大师所倡之念佛虽是观想念佛，“功高易进”之定义却极为契合净土法门之特色。“功高”即功德殊胜，净土法门高超于一切法门，乃果地法门，因地众生一念信受即获佛之全体果德，凭此果德即可往生，即可成佛。“易进”即容易成就，净土法门乃他力法门，极简极易，仰凭佛力横超生死，速得阿耨多罗三藐三菩提。
然今之学人非祖师大德之根机，可效祖师以净土为期，但取“功高易进”而信入净土，行法还需老实称名念佛，不可妄自尊大，失往生大利。 https://t.cn/z81PuZC
原创 宗谛 净宗书院 今天
诸三昧中，慧远大师首倡念佛，但其所说之念佛非称名念佛，乃观想念佛，并皆有禅定、般若的思想。如其《念佛三昧诗集》序言：“又诸三昧，其名甚众。功高易进，念佛为先。何者？穷玄极寂，尊号如来。体神合变，应不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所缘以成鉴。”
莲社成员依大师教导亦修观想念佛，如僧济法师，入庐山从远公受学，远每谓曰：“共吾弘法者，尔其人乎！”后停山少时，忽感笃疾，于是诚要西国，想像弥陀。远遗济一烛曰：“汝可以运心安养，竞诸漏刻。”济执烛凭机，停想无乱。
在净土正依经典中，据史料可以推测大师应该读过三经中的《无量寿经》和《阿弥陀经》，但未读过《观经》。由此可知，慧远大师应对净土法门有些了解，然为何主张观想念佛而不是称名念佛呢？
其实，慧远大师虽读过《无量寿经》《阿弥陀经》，但对净土教理的认知如何不得而知。在《慧远大师文集》中，未见大师有关净土理论的著书，亦未有专题论及西方极乐世界阿弥陀佛的文章。大师不仅没有净土理论的著述，也少有圣道教理的著作。
观《慧远大师文集》，师之文章以论、序、记、诗、书信为主，论多是应问者所作，如《沙门不敬王者论》《三报论》等；序则多为应邀之作，如《大智度论钞》序、《念佛三昧诗集》序等；记和诗则是应时应景所作；书信则多为与鸠摩罗什及桓玄之信。在与鸠摩罗什大师的书信中，所请益的问题以佛教大乘理论为主，如法身、法性、空有等问题，几乎未提及关于净土法门的问题。
在汉魏晋时期，佛教学人关于佛教理论的著书较少。这一时期，佛教刚传入中国，处于与儒道及中国风俗相融合阶段。早期的佛教，西域来的僧人主要以神通及咒术度化人，同时教界以翻译经典和学修讲说所译经典为主。
东晋时期，因有道安、罗什讲说般若经典，大乘佛教义理才得以兴起普及。这一时期的行人多以学修圣道理论为主，故其行持亦以圣道之戒定慧、禅法、般若为导。慧远大师所倡之念佛三昧实则还是以圣道理论为指导，故其往生净土的行法非净土经典所主张之称名念佛，而是观想念佛。与圣道行人之不同在于，慧远大师修观的目标是求生西方极乐世界，而非此土证圣。
在《大乘大义章》中，慧远大师请教罗什大师关于念佛三昧的问题，大师不明白念佛三昧所见之佛是我想之佛还是外来之佛，并多次引《般舟三昧经》叙述之。可见慧远大师所修念佛三昧，融合圣道理念的同时，又以《般舟三昧经》为主依。
在东晋时代，佛教还未进入判教时期，判教兴起于南北朝时期，成熟于隋唐时期。有了教判与宗趣才有了所依之正依经典，净土宗正依经典初隐含于南北朝昙鸾大师《往生论注》，楷定于唐善导大师《观经疏》。
东晋之佛教行者无正依经典之观念，随译一经则学一经，随遇一经即修一经。慧远大师亦不知净土正依经典的概念，又与《般舟三昧经》甚为有缘。此经由东汉支娄迦谶所译，早于净土三经之翻译。此经是最早翻译至中国宣传弥陀信仰的经典，开净土信仰之先河，慧远大师不依《大经》《小经》，主依《般舟三昧经》，亦是历史使然。
慧远大师所倡之观想念佛自有其历史因缘，虽与三经所明行法有别，但亦有其可赞之处。正是因为融合了圣道理念之观想念佛，才吸引了一百二十三位名士加入莲社，若是简单易行之口称佛名，估计这些高僧大德及名人英才很难进入净土法门。也正是这一百二十三位非凡之人的结社，才使净土法门普及乃至兴盛，影响了东晋以后一千多年的佛教学人，令后之学者不敢轻视看低净土法门。同时，也显示净土法门三根普被，利钝全收，无论是高僧大德还是贩夫走卒，皆可依净土法门得无上大利。
大师所倡之念佛虽是观想念佛，“功高易进”之定义却极为契合净土法门之特色。“功高”即功德殊胜，净土法门高超于一切法门，乃果地法门，因地众生一念信受即获佛之全体果德，凭此果德即可往生，即可成佛。“易进”即容易成就，净土法门乃他力法门，极简极易，仰凭佛力横超生死，速得阿耨多罗三藐三菩提。
然今之学人非祖师大德之根机，可效祖师以净土为期，但取“功高易进”而信入净土，行法还需老实称名念佛，不可妄自尊大，失往生大利。 https://t.cn/z81PuZC
南无药师琉璃光如来(法壇）
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第一会第九十一句
波囉 萨陀那 羯唎
《妙法莲花经》卷第一
序品第一
第四十一页解:
又见彼土，现在诸佛。
这一段文是见诸佛瑞，是圣和凡相对；六趣众生是凡，诸佛是圣。
诸佛，是释迦牟尼佛在白毫相里边，显现出来诸佛国土；有诸佛国土，就有诸佛在那国土教化众生。所以这一段文，就是现诸佛的祥瑞，在如来的白毫相光中，现诸佛。
为什么佛要放光？为什么又从白毫相来放光？因为佛放光，是照这一切的机；机，是机缘。什么叫机缘？就是所应该度化的这一切众生。所以，放光是表示“因机设教”；设就是设立，教就是教法；有某一种的机，就设某一种的教。还有一个意思，“断惑除疑”；佛放光，是令一切众生的疑惑心都没有了、给破了，破除众生这种疑惑的心，所以放光。
及闻诸佛所说经法。
这一段文是闻说法瑞。在如来白毫相里边，也就看见听闻诸佛所说的经典，和一切的佛法。
并见彼诸比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，诸修行得道者。
诸佛在每一个国土做什么呢？就讲说经教、讲说佛法。讲说佛法，又有什么用呢？佛法就是要给比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四众弟子依法修行的；依法修行，就证果；或者证阿罗汉果，或者成菩萨，或者成佛。在如来白毫相里边，看见诸佛说法，这叫闻法瑞；又见四众修行证果，这是证果瑞。这个“法”和“人”，叫人法一对，人和法都相对的。
复见诸菩萨摩诃萨，种种因缘、种种信解、种种相貌，行菩萨道。
这是见诸菩萨行行瑞，诸菩萨行种种行门的这种祥瑞。
复见诸菩萨摩诃萨：又见着菩萨和大菩萨。种种因缘：用种种的因缘，来修种种的法门，教化种种的众生。种种信解：种种，就不一种，是很多种。信解，或者由“四谛法”信解修行，或者由“十二因缘法”信解修行，或者由“六度万行”信解修行。种种相貌：这不是说菩萨有种种的相貌，而是说他行种种的行门、修种种的法。行菩萨道：所行的，都是菩萨道；菩萨道，就是自利利他、自觉觉他。如来的白毫相，由此土照到其他佛的国土，这也就表示自觉觉他、自利利他这种法门。
复见诸佛般涅槃者；复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔。
这一段文是见诸佛涅槃瑞。见菩萨行行瑞，和见诸佛涅槃瑞，这叫始终一对；菩萨为始，佛为终。
复见诸佛般涅槃者：在如来白毫相里边，又看见诸佛般涅槃者；般，就是入。涅槃，又叫圆寂；圆，是功无不圆；寂，是德无不寂；所谓“功德圆满了”，这叫圆寂。涅槃，又叫不生灭。涅者，不生；槃者，不灭；就是把生死了了。
复见诸佛般涅槃后：又看见这一切的诸佛入涅槃之后，以佛舍利，起七宝塔：舍利，是印度话，译为灵骨；说这骨很灵的。塔里边，就是供养舍利的。在释迦牟尼佛入涅槃之后，以火荼毗时，这舍利流出不知多少，没有数量那么多；所以到处建造宝塔，来供养这个舍利。在如来的白毫相光里，也看见其他国土诸佛入涅槃之后，都用火焚化，有佛的舍利，来造宝塔供养。
塔，也是印度话，译为方坟；就是四方的一个坟墓。人死了埋到地里头，这叫坟；这个塔，是一个方坟。又译为高显，因为它很高、很明显，一般人都可以看得见，所以又叫高显处。塔有什么用呢？我们造宝塔供养佛舍利，因为佛的舍利所在之处，也就是佛的法身所在之处，也就是佛就在这个地方，所以要造宝塔来纪念佛。
以上所讲的，是他方国土的六种祥瑞。（待续）
補闕眞言：南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身
愿以此功德向向，三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。 https://t.cn/z85N215
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第一会第九十一句
波囉 萨陀那 羯唎
《妙法莲花经》卷第一
序品第一
第四十一页解:
又见彼土，现在诸佛。
这一段文是见诸佛瑞，是圣和凡相对；六趣众生是凡，诸佛是圣。
诸佛，是释迦牟尼佛在白毫相里边，显现出来诸佛国土；有诸佛国土，就有诸佛在那国土教化众生。所以这一段文，就是现诸佛的祥瑞，在如来的白毫相光中，现诸佛。
为什么佛要放光？为什么又从白毫相来放光？因为佛放光，是照这一切的机；机，是机缘。什么叫机缘？就是所应该度化的这一切众生。所以，放光是表示“因机设教”；设就是设立，教就是教法；有某一种的机，就设某一种的教。还有一个意思，“断惑除疑”；佛放光，是令一切众生的疑惑心都没有了、给破了，破除众生这种疑惑的心，所以放光。
及闻诸佛所说经法。
这一段文是闻说法瑞。在如来白毫相里边，也就看见听闻诸佛所说的经典，和一切的佛法。
并见彼诸比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，诸修行得道者。
诸佛在每一个国土做什么呢？就讲说经教、讲说佛法。讲说佛法，又有什么用呢？佛法就是要给比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四众弟子依法修行的；依法修行，就证果；或者证阿罗汉果，或者成菩萨，或者成佛。在如来白毫相里边，看见诸佛说法，这叫闻法瑞；又见四众修行证果，这是证果瑞。这个“法”和“人”，叫人法一对，人和法都相对的。
复见诸菩萨摩诃萨，种种因缘、种种信解、种种相貌，行菩萨道。
这是见诸菩萨行行瑞，诸菩萨行种种行门的这种祥瑞。
复见诸菩萨摩诃萨：又见着菩萨和大菩萨。种种因缘：用种种的因缘，来修种种的法门，教化种种的众生。种种信解：种种，就不一种，是很多种。信解，或者由“四谛法”信解修行，或者由“十二因缘法”信解修行，或者由“六度万行”信解修行。种种相貌：这不是说菩萨有种种的相貌，而是说他行种种的行门、修种种的法。行菩萨道：所行的，都是菩萨道；菩萨道，就是自利利他、自觉觉他。如来的白毫相，由此土照到其他佛的国土，这也就表示自觉觉他、自利利他这种法门。
复见诸佛般涅槃者；复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔。
这一段文是见诸佛涅槃瑞。见菩萨行行瑞，和见诸佛涅槃瑞，这叫始终一对；菩萨为始，佛为终。
复见诸佛般涅槃者：在如来白毫相里边，又看见诸佛般涅槃者；般，就是入。涅槃，又叫圆寂；圆，是功无不圆；寂，是德无不寂；所谓“功德圆满了”，这叫圆寂。涅槃，又叫不生灭。涅者，不生；槃者，不灭；就是把生死了了。
复见诸佛般涅槃后：又看见这一切的诸佛入涅槃之后，以佛舍利，起七宝塔：舍利，是印度话，译为灵骨；说这骨很灵的。塔里边，就是供养舍利的。在释迦牟尼佛入涅槃之后，以火荼毗时，这舍利流出不知多少，没有数量那么多；所以到处建造宝塔，来供养这个舍利。在如来的白毫相光里，也看见其他国土诸佛入涅槃之后，都用火焚化，有佛的舍利，来造宝塔供养。
塔，也是印度话，译为方坟；就是四方的一个坟墓。人死了埋到地里头，这叫坟；这个塔，是一个方坟。又译为高显，因为它很高、很明显，一般人都可以看得见，所以又叫高显处。塔有什么用呢？我们造宝塔供养佛舍利，因为佛的舍利所在之处，也就是佛的法身所在之处，也就是佛就在这个地方，所以要造宝塔来纪念佛。
以上所讲的，是他方国土的六种祥瑞。（待续）
補闕眞言：南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身
愿以此功德向向，三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。 https://t.cn/z85N215
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