念佛念观音丨印光大师永怀录有声书 连载213有人疑惑，自己也求生极乐，可总感觉与观音菩萨缘深，更喜欢念观音菩萨，不知道念观音能不能往生？而且，大师也常常劝人们念观音菩萨，到底念阿弥陀佛和念观世音菩萨，有什么区别？
大师解释说：我们一般念阿弥陀佛求生西方，念观世音菩萨消灾吉祥，其实弥陀观音是一家，不必分别计较。观音菩萨是过去古佛，号正法明如来，与此方众生有大因缘，因慈悲心重，倒驾慈航，救济苦难，又做弥陀法王子，辅弼弥陀度众生。念观音求生西方，当然能如愿，一切全在于诚意感应。末法时代众生苦难深重，观音菩萨悲深愿重，我常劝人兼念观音，是为了让众生能快快得到慈悲救护。然而不是说念阿弥陀佛就不能救苦，或者念了阿弥陀佛就不能再兼念观音，事实上，专念兼念都可以。念阿弥陀佛不仅可生西方极乐世界，也能现前离怖畏得平安；念观音菩萨求生西方，同样能够满愿。但有一点必须指出，就是假如你一边念阿弥陀佛求生西方，一边又念药师佛求生东方，那就不可以了。至于一般区别念观音、地藏、弥陀功德有些什么不同，无非是为了劝人发坚定不移的念佛心，不要左顾右盼，用心不专。真念佛人，专一念佛，成佛尚且有余，修行当然专一最好了。
念佛人兼念观音，也能以此作为念佛的助行。佛度众生，尚且需要观音菩萨辅助，何况我们。兼念观音，有什么不可以。念佛念观音，一样都能消灾免难。至于人有大病，更应放下万缘，一心念佛求往生，假如寿命未尽，念佛也能延寿。有的念佛人一生念佛，大病来临，却只顾念观音菩萨消灾延寿，这就说明他没有求生西方的决定心，万一这次寿命已尽，由于他不想往生西方，这一死，平时求生极乐的愿望就会被耽误。要明白不是说生病了念佛一定会死，念观音一定不能往生，而是愚痴的人由于没有真正求生极乐的意愿，因此阻碍了自己的往生大事。阿弥陀佛无量光就是消灾，无量寿就是延寿。念阿弥陀佛，功夫纯熟尚能成佛，难道还不能延寿，反而会让人死得快些吗？
平时应当多念佛，少念观音；遭遇患难，应当专一念观音。但不能因此以为佛的慈悲不及观音。观音是代佛垂慈救苦，即使释迦牟尼佛在世时，也关照苦难众生念观音菩萨，何况我们凡夫。在这个劫难的时代，劝上等根基的人念佛易于接收，可下等根基的人难以生起信愿。然而世上无人不知观音菩萨救苦救难，所以普劝念观音更容易接引众生。况且观世音菩萨示迹为阿弥陀佛的法王子，比如普通民众想求皇帝开恩，就向太子祈求。念观音发愿求生西方，照样可以满愿，因为弥陀观音是一家，度众生是一回事。
《印光法师文钞三编·复卓智立居士书三、答卓智立居士问、复宁德晋居士书十五、十八》《印光法师文钞续编·复殷德增居士书、复念佛居士书》
唵嘛呢叭咪吽！唵嘛呢叭咪吽！
唵嘛呢叭咪吽！唵嘛呢叭咪吽！
唵嘛呢叭咪吽！唵嘛呢叭咪吽！
大师解释说：我们一般念阿弥陀佛求生西方，念观世音菩萨消灾吉祥，其实弥陀观音是一家，不必分别计较。观音菩萨是过去古佛，号正法明如来，与此方众生有大因缘，因慈悲心重，倒驾慈航，救济苦难，又做弥陀法王子，辅弼弥陀度众生。念观音求生西方，当然能如愿，一切全在于诚意感应。末法时代众生苦难深重，观音菩萨悲深愿重，我常劝人兼念观音，是为了让众生能快快得到慈悲救护。然而不是说念阿弥陀佛就不能救苦，或者念了阿弥陀佛就不能再兼念观音，事实上，专念兼念都可以。念阿弥陀佛不仅可生西方极乐世界，也能现前离怖畏得平安；念观音菩萨求生西方，同样能够满愿。但有一点必须指出，就是假如你一边念阿弥陀佛求生西方，一边又念药师佛求生东方，那就不可以了。至于一般区别念观音、地藏、弥陀功德有些什么不同，无非是为了劝人发坚定不移的念佛心，不要左顾右盼，用心不专。真念佛人，专一念佛，成佛尚且有余，修行当然专一最好了。
念佛人兼念观音，也能以此作为念佛的助行。佛度众生，尚且需要观音菩萨辅助，何况我们。兼念观音，有什么不可以。念佛念观音，一样都能消灾免难。至于人有大病，更应放下万缘，一心念佛求往生，假如寿命未尽，念佛也能延寿。有的念佛人一生念佛，大病来临，却只顾念观音菩萨消灾延寿，这就说明他没有求生西方的决定心，万一这次寿命已尽，由于他不想往生西方，这一死，平时求生极乐的愿望就会被耽误。要明白不是说生病了念佛一定会死，念观音一定不能往生，而是愚痴的人由于没有真正求生极乐的意愿，因此阻碍了自己的往生大事。阿弥陀佛无量光就是消灾，无量寿就是延寿。念阿弥陀佛，功夫纯熟尚能成佛，难道还不能延寿，反而会让人死得快些吗？
平时应当多念佛，少念观音；遭遇患难，应当专一念观音。但不能因此以为佛的慈悲不及观音。观音是代佛垂慈救苦，即使释迦牟尼佛在世时，也关照苦难众生念观音菩萨，何况我们凡夫。在这个劫难的时代，劝上等根基的人念佛易于接收，可下等根基的人难以生起信愿。然而世上无人不知观音菩萨救苦救难，所以普劝念观音更容易接引众生。况且观世音菩萨示迹为阿弥陀佛的法王子，比如普通民众想求皇帝开恩，就向太子祈求。念观音发愿求生西方，照样可以满愿，因为弥陀观音是一家，度众生是一回事。
《印光法师文钞三编·复卓智立居士书三、答卓智立居士问、复宁德晋居士书十五、十八》《印光法师文钞续编·复殷德增居士书、复念佛居士书》
唵嘛呢叭咪吽！唵嘛呢叭咪吽！
唵嘛呢叭咪吽！唵嘛呢叭咪吽！
唵嘛呢叭咪吽！唵嘛呢叭咪吽！
古代官员，如果一辈子没有被罢过官，或者辞过职，那都不好意思见人！春风得意时，上几年班，不高兴就甩印走人，甚至有的一辈子都不愿意做官，躲到乡间僻野，天天一觉日上三竿。这种生活状态，让今天的人们羡慕得只想哭：老子天天累得像头驴，都躲不过雪片般的账单，他们凭啥这么悠闲？难道古人的书里真有“黄金屋”，真有“颜如玉”？
要弄清楚这个问题，首先要知道古代的经济环境，和现代的区别，可以用一句话说明：古代是自给自足的农耕经济，生活成本极低；现代工业文明带来物质丰富的同时，副作用就是生活成本的提高。
中国从夏商之后，就进入农业文明时代，一直维持到辛亥革命，历时三千年。农耕文化最大的特点，就是封闭式的自给自足的经济模式，社会关系单一，相互依赖性差，生活成本低。占据社会百分之九十以上的农民，以种地为生，通常5—10口之家，有几十亩地，一个壮劳力，就可以完成粗放式的农业耕作。那时候的产量虽低，但是正常年份的产出，足够一家吃饱，还能有一些结余，以备灾年。
除了粮食外，房前屋后会种一些蔬菜，养一些家禽牲畜，荒山坡种几棵桑树，养点蚕。男人种地，女人织布操持家业，吃饭穿衣不成问题，无需外界交换。农耕文明还有一个最大的特点，围绕土地的定居生活。定居的流动性差，它带来两个好处，有块地自己盖房，世代居住，房产支出成本低；同时也不需要支付大量的交通费。衣食住行占了古人七八成的支出成本，这些都可以通过自给自足解决了，所以，古人即使兜里没有一分钱，照样生活得很好。
今天是工业文明时代，分工的精细化，导致相互之间的依赖性增加，需求向纵深发展，虽然得到的服务越来越贴心，可是生活成本也必然越来越高。基本上我们每一个人，早上一睁眼就面临每天数百，甚至数千的债务。正因为古人以土地为命根，所以官员们上班后，第一件要做的事，就是把俸禄寄回老家，购置地产。这就是历史上，一自称官员为“士族地主阶级”的原因。
古代土地贵不贵呢？差距很大，各个朝代不一样，丰年和灾年价差十倍以上。比如嘉靖年间，平常一亩地10两银子，灾年1两银子就可以买一亩地，而丰年20两未必买得到。官员俸禄什么水平，够不够置办地产呢？差距也很大。官员待遇最好的宋朝，宰相级别的官员，折合人民币，年薪至少2000万，县令也有200万之巨。也就是说，在宋朝，一位县令一年的年薪，买一两百亩地不成问题。待遇最差的明朝，一品官员年薪约30万，七品官员约3万。很显然，一位县令的收入，放在今天就是贫困户。在古代，这些薪水支付一家人的基本生活费，问题不大，买地根本不可能。
不过，明朝皇帝也意识到官员俸禄太低，所以除了年奉外，还有大量补贴，远远超出工资部分。所以，在明朝，官员置办地业也不成问题，只是数量远不如其他朝代。综合来看，一名官员一年的俸禄，置办10亩地问题不大，几年下来，就可以成为拥有几十亩地的“有产阶级”，甚至小地主。有了这些土地作支撑，官员们即使离职，回到家乡靠自给自足，生活不成问题。假如混到中高级别官员，可能一年的收入就能成为中型地主。加上年节恩赏，和皇帝的其它赏赐，即便一名清官，几年积攒下来一辈子不做官，也足可以活一辈子了。
以上是古代官员们，能够在辞职后正常生活的物质条件：自给自足的低成本生活方式，和在职期间俸禄可以置办一些地产。更重要的是精神层面，我们跟古人不一样的地方，最本质的差异，就在精神层面。按我们今天的生活态度，即便我们一年赚够了一辈子的基本生活费用，有几个人敢辞职去过隐居式的耕读生活？一定是在欲望的刺激下，想赚更多钱，不光不会辞职，还会削尖脑袋往上爬，恨不得活得比皇帝好，恨不得把下辈子的钱都赚够了。
古人难道不知道钱多可以过好日子？显然不是，能促使他们主动隐退的根本，不在于物质条件，而是精神需求。他们懂得“止”，满足了基本条件即可，甚至很多人连基本条件都不具备，就过起了有上顿没下顿的隐居生活。比如庄子，穷得四处跟人借米下锅，却不肯接受楚王的宰相任命。比如陶渊明，在别人救济下生活的他，却写出了不朽诗篇。光武帝刘秀有一个同学兼好友叫严光，刘秀四处张榜“抓”他，把他强行带到京城，请他出来做官，严光坚决不就，弄得刘秀害了一辈子单相思。
古人为什么能做到甘于清贫？答案就在“耕读”的“读”字，“耕”是基本生活条件，“读”是自我修炼，“读”又让“耕”超脱于生存的本源，变成了生活的情趣。所以，古代到处充斥着安贫乐道的精神巨人！
我们今天都物质化了，很多人粗鄙地认为传统文化都是垃圾，于是把宝贵的精神财富丢失，把自己扔进永无休止的物质追求黑洞，活成了陀螺，活成了物质的俘虏，活成了活僵尸！所以，不要说古人比我们幸运，他们生活成本低，即便让你回到古代，你也未必能过上古人悠闲的生活，根子还是在于，你能不能让自己的精神世界足够强大！#历史冷知识##历史文化#
要弄清楚这个问题，首先要知道古代的经济环境，和现代的区别，可以用一句话说明：古代是自给自足的农耕经济，生活成本极低；现代工业文明带来物质丰富的同时，副作用就是生活成本的提高。
中国从夏商之后，就进入农业文明时代，一直维持到辛亥革命，历时三千年。农耕文化最大的特点，就是封闭式的自给自足的经济模式，社会关系单一，相互依赖性差，生活成本低。占据社会百分之九十以上的农民，以种地为生，通常5—10口之家，有几十亩地，一个壮劳力，就可以完成粗放式的农业耕作。那时候的产量虽低，但是正常年份的产出，足够一家吃饱，还能有一些结余，以备灾年。
除了粮食外，房前屋后会种一些蔬菜，养一些家禽牲畜，荒山坡种几棵桑树，养点蚕。男人种地，女人织布操持家业，吃饭穿衣不成问题，无需外界交换。农耕文明还有一个最大的特点，围绕土地的定居生活。定居的流动性差，它带来两个好处，有块地自己盖房，世代居住，房产支出成本低；同时也不需要支付大量的交通费。衣食住行占了古人七八成的支出成本，这些都可以通过自给自足解决了，所以，古人即使兜里没有一分钱，照样生活得很好。
今天是工业文明时代，分工的精细化，导致相互之间的依赖性增加，需求向纵深发展，虽然得到的服务越来越贴心，可是生活成本也必然越来越高。基本上我们每一个人，早上一睁眼就面临每天数百，甚至数千的债务。正因为古人以土地为命根，所以官员们上班后，第一件要做的事，就是把俸禄寄回老家，购置地产。这就是历史上，一自称官员为“士族地主阶级”的原因。
古代土地贵不贵呢？差距很大，各个朝代不一样，丰年和灾年价差十倍以上。比如嘉靖年间，平常一亩地10两银子，灾年1两银子就可以买一亩地，而丰年20两未必买得到。官员俸禄什么水平，够不够置办地产呢？差距也很大。官员待遇最好的宋朝，宰相级别的官员，折合人民币，年薪至少2000万，县令也有200万之巨。也就是说，在宋朝，一位县令一年的年薪，买一两百亩地不成问题。待遇最差的明朝，一品官员年薪约30万，七品官员约3万。很显然，一位县令的收入，放在今天就是贫困户。在古代，这些薪水支付一家人的基本生活费，问题不大，买地根本不可能。
不过，明朝皇帝也意识到官员俸禄太低，所以除了年奉外，还有大量补贴，远远超出工资部分。所以，在明朝，官员置办地业也不成问题，只是数量远不如其他朝代。综合来看，一名官员一年的俸禄，置办10亩地问题不大，几年下来，就可以成为拥有几十亩地的“有产阶级”，甚至小地主。有了这些土地作支撑，官员们即使离职，回到家乡靠自给自足，生活不成问题。假如混到中高级别官员，可能一年的收入就能成为中型地主。加上年节恩赏，和皇帝的其它赏赐，即便一名清官，几年积攒下来一辈子不做官，也足可以活一辈子了。
以上是古代官员们，能够在辞职后正常生活的物质条件：自给自足的低成本生活方式，和在职期间俸禄可以置办一些地产。更重要的是精神层面，我们跟古人不一样的地方，最本质的差异，就在精神层面。按我们今天的生活态度，即便我们一年赚够了一辈子的基本生活费用，有几个人敢辞职去过隐居式的耕读生活？一定是在欲望的刺激下，想赚更多钱，不光不会辞职，还会削尖脑袋往上爬，恨不得活得比皇帝好，恨不得把下辈子的钱都赚够了。
古人难道不知道钱多可以过好日子？显然不是，能促使他们主动隐退的根本，不在于物质条件，而是精神需求。他们懂得“止”，满足了基本条件即可，甚至很多人连基本条件都不具备，就过起了有上顿没下顿的隐居生活。比如庄子，穷得四处跟人借米下锅，却不肯接受楚王的宰相任命。比如陶渊明，在别人救济下生活的他，却写出了不朽诗篇。光武帝刘秀有一个同学兼好友叫严光，刘秀四处张榜“抓”他，把他强行带到京城，请他出来做官，严光坚决不就，弄得刘秀害了一辈子单相思。
古人为什么能做到甘于清贫？答案就在“耕读”的“读”字，“耕”是基本生活条件，“读”是自我修炼，“读”又让“耕”超脱于生存的本源，变成了生活的情趣。所以，古代到处充斥着安贫乐道的精神巨人！
我们今天都物质化了，很多人粗鄙地认为传统文化都是垃圾，于是把宝贵的精神财富丢失，把自己扔进永无休止的物质追求黑洞，活成了陀螺，活成了物质的俘虏，活成了活僵尸！所以，不要说古人比我们幸运，他们生活成本低，即便让你回到古代，你也未必能过上古人悠闲的生活，根子还是在于，你能不能让自己的精神世界足够强大！#历史冷知识##历史文化#
《诗词鉴赏》22首腊月诗词：更觉江村节物新
今天起正式进入腊月。
腊月是一年之岁尾，正值寒冬。民谚云：“腊七、腊八，冻掉下巴”，正是言之其冷。这时冬季田事告竣，故有“冬闲”之说。
农事上是“闲”了，但人们生活的节律并未因此而放慢，人们怀着愉悦而急切的心情加快了向春节迈进的步伐，让我们一起欣赏，那些腊月里的诗词！
图片
《游蜀回简友人》
唐代：李频
别来十二月，去到漏天边。
不是因逢闰，还应是隔年。
《腊月》
宋代：赵崇嶓
腊月二十五，人家拔旧年。
山人无可祷，睡着不知天。
《十二月十五夜》
清代：袁枚
沉沉更鼓急，渐渐人声绝。
吹灯窗更明，月照一天雪。
《腊月书事》
宋代：张耒
荆棘连昌路，珠玑久化尘。
青山飞白鸟，野水渡行人。
寂寂繁华尽，悠悠草木春。
人间有兴废，何事独伤神。
《十二月奉教作》
唐代：李峤
玉烛年行尽，铜史漏犹长。
池冷凝宵冻，庭寒积曙霜。
兰心未动色，梅馆欲含芳。
裴回临岁晚，顾步伫春光。
《腊月》
宋代：陆游
今冬少霜雪，腊月厌重裘。
渐动园林兴，顿宽薪炭忧。
山陂泉脉活，村市柳枝柔。
春饼吾何患，嘉蔬日可求。
《辛酉腊月，依韵和啸园赠别之作》
清代：夏子麟
又值残冬候，骊歌唱晚天。
萍踪同散聚，蟾魄几亏全。
定远嗟投笔，龙门慨执鞭。
絮飘茵溷异，多半是前缘。
《忆长安-十二月》
唐代：谢良辅
忆长安，腊月时，温泉彩仗新移。
瑞气遥迎凤辇， 日光先暖龙池。
取酒虾蟆陵下，家家守岁传卮。
《腊月踯躅一枝独开》
宋代：朱淑真
园林经腊正彫残，独尔花开烂漫鲜。
借问陇梅知幸否，得陪春卉共时妍。
《腊月雪后》
宋代：汪莘
林下雪消添晚汲，山中日出欠晨炊。
先生茅屋春犹早，只有阶前碧草知。
《十二月乐辞-十二月》
唐代：李贺
日脚淡光红洒洒，薄霜不销桂枝下。
依稀和气解冬严，已就长日辞长夜。
《南剑州芋阳舖见腊月桃花》
宋代：蔡襄
可笑夭桃耐雪风，山家墙外见疏红。
为君持酒一相向，生意虽殊寂寞同。
《腊月见桃花》
宋代：杨时
脂脸轻匀作艳妆，未应洁白似梅香。
夭红不见凌霜操，漫向春前取次芳。
《腊月海棠》
元代：尹廷高
尤物真能夺化工，腊前偷泄数枝红。
霜花不上胭脂面，强饰春妍嫁北风。
《腊月夜读袁文清公集口占二绝 其二》
明代：郑真
夜月分明在树杪，西川故老许神交。
文章可是传衣钵，风雪寒窗记手抄。
《十二月八日步至西村》
宋代：陆游
腊月风和意已春，时因散策过吾邻。
草烟漠漠柴门里，牛迹重重野水滨。
多病所须唯药物，差科未动是闲人。
今朝佛粥更相馈，更觉江村节物新。
《丙午腊月羊城对雪》
明代：陈子升
怪得年来事事殊，岭南飞雪旧时无。
云凝不见三山黛，天漏争盛合浦珠。
野寺一僧烧榾柮，官街群马从氍毹。
冲寒便欲还山问，糁到溪梅第几株。
《渔家傲·腊月年光如激浪》
宋代：欧阳修
腊月年光如激浪，冻云欲折寒根向。谢女雪诗真绝唱，无比况。长堤柳絮飞来往。
便好开尊夸酒量。酒阑莫遣笙歌放，此去青春都一饷。休怅望，瑶林即日堪寻访。
《临江仙·腊月正当三十夜》
宋代：史浩
腊月正当三十夜，几人到此惺惺。一轮明月本圆明。朗然无挂碍，何用问前程。
况有长生真秘诀，岁华虽换休惊。但将歌酒乐升平。尘缘如未了，明日贺新正。
《青哥儿·十二月》
元代：马致远
隆冬寒严时节，岁功来待将迁谢。爱惜梅花积下雪，分付与东君略添些，丰年也。
《天净沙-十二月》
元代：孟昉
日光洒洒生红，琼葩碎碎迷空，寒夜漫漫漏永。串销金凤，兽炉香霭春融。
《临江仙·腊月初度自赠》
清代：徐釚
回忆男儿方坠地，学书学剑粗兼。翩翩游侠大江南。看花嘶玉勒，攀柳控金衔。
辗转吴霜惊点鬓，关心壁月晶帘。十年憔悴醒江潭。无情羞白发，有泪湿青衫。https://t.cn/A65PGSoD
今天起正式进入腊月。
腊月是一年之岁尾，正值寒冬。民谚云：“腊七、腊八，冻掉下巴”，正是言之其冷。这时冬季田事告竣，故有“冬闲”之说。
农事上是“闲”了，但人们生活的节律并未因此而放慢，人们怀着愉悦而急切的心情加快了向春节迈进的步伐，让我们一起欣赏，那些腊月里的诗词！
图片
《游蜀回简友人》
唐代：李频
别来十二月，去到漏天边。
不是因逢闰，还应是隔年。
《腊月》
宋代：赵崇嶓
腊月二十五，人家拔旧年。
山人无可祷，睡着不知天。
《十二月十五夜》
清代：袁枚
沉沉更鼓急，渐渐人声绝。
吹灯窗更明，月照一天雪。
《腊月书事》
宋代：张耒
荆棘连昌路，珠玑久化尘。
青山飞白鸟，野水渡行人。
寂寂繁华尽，悠悠草木春。
人间有兴废，何事独伤神。
《十二月奉教作》
唐代：李峤
玉烛年行尽，铜史漏犹长。
池冷凝宵冻，庭寒积曙霜。
兰心未动色，梅馆欲含芳。
裴回临岁晚，顾步伫春光。
《腊月》
宋代：陆游
今冬少霜雪，腊月厌重裘。
渐动园林兴，顿宽薪炭忧。
山陂泉脉活，村市柳枝柔。
春饼吾何患，嘉蔬日可求。
《辛酉腊月，依韵和啸园赠别之作》
清代：夏子麟
又值残冬候，骊歌唱晚天。
萍踪同散聚，蟾魄几亏全。
定远嗟投笔，龙门慨执鞭。
絮飘茵溷异，多半是前缘。
《忆长安-十二月》
唐代：谢良辅
忆长安，腊月时，温泉彩仗新移。
瑞气遥迎凤辇， 日光先暖龙池。
取酒虾蟆陵下，家家守岁传卮。
《腊月踯躅一枝独开》
宋代：朱淑真
园林经腊正彫残，独尔花开烂漫鲜。
借问陇梅知幸否，得陪春卉共时妍。
《腊月雪后》
宋代：汪莘
林下雪消添晚汲，山中日出欠晨炊。
先生茅屋春犹早，只有阶前碧草知。
《十二月乐辞-十二月》
唐代：李贺
日脚淡光红洒洒，薄霜不销桂枝下。
依稀和气解冬严，已就长日辞长夜。
《南剑州芋阳舖见腊月桃花》
宋代：蔡襄
可笑夭桃耐雪风，山家墙外见疏红。
为君持酒一相向，生意虽殊寂寞同。
《腊月见桃花》
宋代：杨时
脂脸轻匀作艳妆，未应洁白似梅香。
夭红不见凌霜操，漫向春前取次芳。
《腊月海棠》
元代：尹廷高
尤物真能夺化工，腊前偷泄数枝红。
霜花不上胭脂面，强饰春妍嫁北风。
《腊月夜读袁文清公集口占二绝 其二》
明代：郑真
夜月分明在树杪，西川故老许神交。
文章可是传衣钵，风雪寒窗记手抄。
《十二月八日步至西村》
宋代：陆游
腊月风和意已春，时因散策过吾邻。
草烟漠漠柴门里，牛迹重重野水滨。
多病所须唯药物，差科未动是闲人。
今朝佛粥更相馈，更觉江村节物新。
《丙午腊月羊城对雪》
明代：陈子升
怪得年来事事殊，岭南飞雪旧时无。
云凝不见三山黛，天漏争盛合浦珠。
野寺一僧烧榾柮，官街群马从氍毹。
冲寒便欲还山问，糁到溪梅第几株。
《渔家傲·腊月年光如激浪》
宋代：欧阳修
腊月年光如激浪，冻云欲折寒根向。谢女雪诗真绝唱，无比况。长堤柳絮飞来往。
便好开尊夸酒量。酒阑莫遣笙歌放，此去青春都一饷。休怅望，瑶林即日堪寻访。
《临江仙·腊月正当三十夜》
宋代：史浩
腊月正当三十夜，几人到此惺惺。一轮明月本圆明。朗然无挂碍，何用问前程。
况有长生真秘诀，岁华虽换休惊。但将歌酒乐升平。尘缘如未了，明日贺新正。
《青哥儿·十二月》
元代：马致远
隆冬寒严时节，岁功来待将迁谢。爱惜梅花积下雪，分付与东君略添些，丰年也。
《天净沙-十二月》
元代：孟昉
日光洒洒生红，琼葩碎碎迷空，寒夜漫漫漏永。串销金凤，兽炉香霭春融。
《临江仙·腊月初度自赠》
清代：徐釚
回忆男儿方坠地，学书学剑粗兼。翩翩游侠大江南。看花嘶玉勒，攀柳控金衔。
辗转吴霜惊点鬓，关心壁月晶帘。十年憔悴醒江潭。无情羞白发，有泪湿青衫。https://t.cn/A65PGSoD
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