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法华经名相概念
序品第一 155.
四众欣仰，瞻仁及我，
世尊何故，放斯光明：
「四众」
是讲整个法会大众；
「欣」，表法喜；
「仰」，表恭敬心；
「瞻」，是以期望心注视；「仁」，
是对文殊菩萨的恭敬；
「及我」
是讲法会大众
都知道你是三世佛再来，
我是未来佛，
没有再超过你我二人的，
法会大众
就把期望寄托在你我身上。
「世尊何故，放斯光明」
到底这里有什么因缘？
「放」是成就；
「斯光明」
是整个法会
这种气氛都是
由佛力加持才成就。
图片何所饶益，演斯光明】
法华经名相概念
序品第一 156.
佛子时答，决疑令喜，
何所饶益，演斯光明：
这是表一种殷切之心。
「佛子」
是对文殊师利菩萨的恭称；
「时答」
带有迫不及待之义，
你要抓住这个时机来解答；
「决疑」
解除我们的疑惑；
「何所饶益」
「何」是「什么」；
「所」是「给予」，
要给予我们什么利益；
「饶」是表大、多、丰；
「演斯」就是「放斯」，
就是成就这样一个
殊胜的气氛。
图片】
楞严经名相概念 卷四155
【虚空为同，世界为异】
这是进一步地提升，
把这一切的万法
概括为
「不空如来藏」
概括为有为法。
「虚空为同，世界为异」
这是佛想把我们的心
从有为和无为
这两个方面来讲，
让我们来作一个判别，
使我们的心更加细腻。
「彼无同异」，
就是前面讲的「无同无异」
大家看，从日月星辰、
山河大地、
树木华（华同花）草，
再到佛菩萨、天人鬼畜，
你说它相同的话，
它森罗万相、
千差万别，
所以你不能讲它同。
不能把它讲「同」
是不是就是「无同」
你讲它「异」的话，
是不是都是
地水火风四大组成啊？
所以你不能讲它异，
不能异
是不是就是无异啊？
再拿
在座的听经的同修来讲，
你讲他是同嘛，
男女老少、红黄黑白、
高矮胖瘦，
你不能讲是同啊；
讲是异的话，
是不是都是
一个皮肉筋骨啊？
你讲他同的话，
各人的个性脾气
一样不一样啊？
不一样的，
你不能讲是同。
你讲是异的话，
大家
耳朵都能听，
眼睛都能看，
嘴巴都能吃饭，
是不是啊？
所以这本身
是不是一种有为法呀？
如果不是有为法，
它能不能形成千差万别？
更何况
每时每刻各人都在动、
各人都在想，
都在变化，
有情在逐步地走向成长，
再走向衰老，
然后灭亡；
灭亡以后投胎，
再出来……
树木华草，一岁一枯荣；
风，
前面刮走了风，
后面又来了，
是不是一直在生住异灭啊？
（是）
所以「彼无同异，
真有为法」呀！
那么相对而言，
那个「虚空为同」
是不是无为法呀？
虚空有没有要怎么样，
不怎么样啊？
有没有讲「啊，
这一大群鲜华好，
我就喜欢鲜华」？
它有没有讲
「啊，这是一堆牛屎狗粪」
就皱眉头：
「怎么跑到我虚空里来啊」？
世间法都有一条，
叫什么？虚怀若谷啊！
虚空就是表我们的心量，
表包容的心。
】
楞严经名相概念 卷四156
【无为法】【有为法】
方便介绍一下。
在佛门内部来讲，
藏教菩萨是修有为法，
要念佛、拜佛、拜忏、
行善积德、供佛、
供舍利、
供什么什么……
有为法是生灭法，
它不能了生脱死。
文殊菩萨在第六卷
那段偈颂里，
把大势至菩萨念佛法门
判为不能成就；
把优波离讲的持戒法门
判为不能成就。
特别是刚学佛的人
不能成就，
为什么？
有为法能够使我们
得到一定的人天福报；
要明心见性，
根本不可能，
必须搞明白。
《金刚经》
就把有为法判为邪法，
讲得很清楚，
「若人以色见我，
以音声求我，是人行邪道，
不能见如来」
无为法，就是修禅宗，
他破一切相归性，
见虚空之性，
连佛的三十二相
都判为无明相，
这叫无为法，
就是看好自己的心。
可是这个法用
圆顿大法来讲，
以有为之心行无为之法，
仍然是有为法。
所以文殊菩萨
把月光童子、
虚空藏菩萨
修的禅宗法门
判为不能成就，
修这些法门的
百千万亿人中
有那么一两个，
由于一种特种的机缘，
给他们瞎猫碰到死老鼠，
也能成就，
但不是普遍修行的法门，
要明白。
所以讲有为法、无为法
都不能成就。
我们的真心本来面目
是什么？
非有为，非无为；
它可以现有为、现无为。
你明白了这个道理，
你当下即是
非有为、非无为；
即有为、即无为，
以此心修行，
决定成佛！
你懂得了这个心，
你就已经成佛一大半。
《楞严经》讲，
果地觉与因地心必须一致，
才能成就。
因为我们的果地觉
就是「非无为，非有为」
这么个果，
所以我们因地发心修行，
你必须要先懂得
「非有为，非无为」
这个本来面目。
这个法太妙、太简单、
太现实！
有些人不懂、不信，
就是因为它太简单！
因为我们总是用凡夫的心
把事情看得很复杂，
自作多情，
还自以为很怎么样
法华经名相概念
序品第一 155.
四众欣仰，瞻仁及我，
世尊何故，放斯光明：
「四众」
是讲整个法会大众；
「欣」，表法喜；
「仰」，表恭敬心；
「瞻」，是以期望心注视；「仁」，
是对文殊菩萨的恭敬；
「及我」
是讲法会大众
都知道你是三世佛再来，
我是未来佛，
没有再超过你我二人的，
法会大众
就把期望寄托在你我身上。
「世尊何故，放斯光明」
到底这里有什么因缘？
「放」是成就；
「斯光明」
是整个法会
这种气氛都是
由佛力加持才成就。
图片何所饶益，演斯光明】
法华经名相概念
序品第一 156.
佛子时答，决疑令喜，
何所饶益，演斯光明：
这是表一种殷切之心。
「佛子」
是对文殊师利菩萨的恭称；
「时答」
带有迫不及待之义，
你要抓住这个时机来解答；
「决疑」
解除我们的疑惑；
「何所饶益」
「何」是「什么」；
「所」是「给予」，
要给予我们什么利益；
「饶」是表大、多、丰；
「演斯」就是「放斯」，
就是成就这样一个
殊胜的气氛。
图片】
楞严经名相概念 卷四155
【虚空为同，世界为异】
这是进一步地提升，
把这一切的万法
概括为
「不空如来藏」
概括为有为法。
「虚空为同，世界为异」
这是佛想把我们的心
从有为和无为
这两个方面来讲，
让我们来作一个判别，
使我们的心更加细腻。
「彼无同异」，
就是前面讲的「无同无异」
大家看，从日月星辰、
山河大地、
树木华（华同花）草，
再到佛菩萨、天人鬼畜，
你说它相同的话，
它森罗万相、
千差万别，
所以你不能讲它同。
不能把它讲「同」
是不是就是「无同」
你讲它「异」的话，
是不是都是
地水火风四大组成啊？
所以你不能讲它异，
不能异
是不是就是无异啊？
再拿
在座的听经的同修来讲，
你讲他是同嘛，
男女老少、红黄黑白、
高矮胖瘦，
你不能讲是同啊；
讲是异的话，
是不是都是
一个皮肉筋骨啊？
你讲他同的话，
各人的个性脾气
一样不一样啊？
不一样的，
你不能讲是同。
你讲是异的话，
大家
耳朵都能听，
眼睛都能看，
嘴巴都能吃饭，
是不是啊？
所以这本身
是不是一种有为法呀？
如果不是有为法，
它能不能形成千差万别？
更何况
每时每刻各人都在动、
各人都在想，
都在变化，
有情在逐步地走向成长，
再走向衰老，
然后灭亡；
灭亡以后投胎，
再出来……
树木华草，一岁一枯荣；
风，
前面刮走了风，
后面又来了，
是不是一直在生住异灭啊？
（是）
所以「彼无同异，
真有为法」呀！
那么相对而言，
那个「虚空为同」
是不是无为法呀？
虚空有没有要怎么样，
不怎么样啊？
有没有讲「啊，
这一大群鲜华好，
我就喜欢鲜华」？
它有没有讲
「啊，这是一堆牛屎狗粪」
就皱眉头：
「怎么跑到我虚空里来啊」？
世间法都有一条，
叫什么？虚怀若谷啊！
虚空就是表我们的心量，
表包容的心。
】
楞严经名相概念 卷四156
【无为法】【有为法】
方便介绍一下。
在佛门内部来讲，
藏教菩萨是修有为法，
要念佛、拜佛、拜忏、
行善积德、供佛、
供舍利、
供什么什么……
有为法是生灭法，
它不能了生脱死。
文殊菩萨在第六卷
那段偈颂里，
把大势至菩萨念佛法门
判为不能成就；
把优波离讲的持戒法门
判为不能成就。
特别是刚学佛的人
不能成就，
为什么？
有为法能够使我们
得到一定的人天福报；
要明心见性，
根本不可能，
必须搞明白。
《金刚经》
就把有为法判为邪法，
讲得很清楚，
「若人以色见我，
以音声求我，是人行邪道，
不能见如来」
无为法，就是修禅宗，
他破一切相归性，
见虚空之性，
连佛的三十二相
都判为无明相，
这叫无为法，
就是看好自己的心。
可是这个法用
圆顿大法来讲，
以有为之心行无为之法，
仍然是有为法。
所以文殊菩萨
把月光童子、
虚空藏菩萨
修的禅宗法门
判为不能成就，
修这些法门的
百千万亿人中
有那么一两个，
由于一种特种的机缘，
给他们瞎猫碰到死老鼠，
也能成就，
但不是普遍修行的法门，
要明白。
所以讲有为法、无为法
都不能成就。
我们的真心本来面目
是什么？
非有为，非无为；
它可以现有为、现无为。
你明白了这个道理，
你当下即是
非有为、非无为；
即有为、即无为，
以此心修行，
决定成佛！
你懂得了这个心，
你就已经成佛一大半。
《楞严经》讲，
果地觉与因地心必须一致，
才能成就。
因为我们的果地觉
就是「非无为，非有为」
这么个果，
所以我们因地发心修行，
你必须要先懂得
「非有为，非无为」
这个本来面目。
这个法太妙、太简单、
太现实！
有些人不懂、不信，
就是因为它太简单！
因为我们总是用凡夫的心
把事情看得很复杂，
自作多情，
还自以为很怎么样
为什么要考这个证？
作为女生总有不少小毛病，为了能自己检查健康情
，也能给家里的长辈一些建议
2
健康行业是发展的大趋势（今年疫情也让我更坚信这
点）
我是想把它当做副业的，就业范围也是挺广的一各类土学校卫生医疗机构、健康产品类公司、私人健康顾问、私人健康管理师，考过证书有补贴（我报考花了不到
500补贴了3300)等于0学费自我提升，真心感恩
怎么报考？
那么你只能去找机构报考（不能通过自己报名了）
机构会帮你报考＋讲课＋分享资料。
一次性考过健康管理师考试的方法｜亲身分享中
我一直相信一句话：越努力，越幸运我是去年7月开
始一边上班，一边抓紧晚上在家和周末时间看书的，虽
然时间很紧～但是自己一直没有偷懒
①拿到教材，把目录浏览一遍，感知哪些是重要章节
2做时间轴规划，每周要完成怎样的进度
上班族特别要留意这一点！因为平时比较忙，备考很容
易会变得拖延或者随心。。。一定要做一个计划表按进度来
否则很容易书都没看完，你就要去考试了！#健康管理师##健康管理师报名#
作为女生总有不少小毛病，为了能自己检查健康情
，也能给家里的长辈一些建议
2
健康行业是发展的大趋势（今年疫情也让我更坚信这
点）
我是想把它当做副业的，就业范围也是挺广的一各类土学校卫生医疗机构、健康产品类公司、私人健康顾问、私人健康管理师，考过证书有补贴（我报考花了不到
500补贴了3300)等于0学费自我提升，真心感恩
怎么报考？
那么你只能去找机构报考（不能通过自己报名了）
机构会帮你报考＋讲课＋分享资料。
一次性考过健康管理师考试的方法｜亲身分享中
我一直相信一句话：越努力，越幸运我是去年7月开
始一边上班，一边抓紧晚上在家和周末时间看书的，虽
然时间很紧～但是自己一直没有偷懒
①拿到教材，把目录浏览一遍，感知哪些是重要章节
2做时间轴规划，每周要完成怎样的进度
上班族特别要留意这一点！因为平时比较忙，备考很容
易会变得拖延或者随心。。。一定要做一个计划表按进度来
否则很容易书都没看完，你就要去考试了！#健康管理师##健康管理师报名#
#诗言志歌永言#
《度大庾岭》
宋之问 〔唐〕
度岭方辞国，停轺一望家。
魂随南翥鸟，泪尽北枝花。
山雨初含霁，江云欲变霞。
但令归有日，不敢恨长沙。
译文：
我离开京城刚刚度过大庾岭，便停下车子，再次回首遥望我的家乡。
我的魂魄随着南飞的鸟儿，却望着那向北而开的花枝，眼泪为之流不止。
山间连绵阴雨刚刚有了一点停止的意思，江上的云彩亦微有化作云霞的趋势。
只要有重回长安的机会，我是不敢像贾谊那样因为被贬而感到遗憾的。
注释：
岭：指大庾岭，五岭之一，在今江西大余县和广东南雄县交界处，因岭上多梅花，也称梅岭。辞国：离开京城。国：国都，指长安。
轺（yáo）：只用一马驾辕的轻便马车。
翥（zhù）：鸟向上飞举。南翥鸟：前人有过三种解释：一说泛指南飞的鸟；一说指鹧鸪，《禽经》上有“鹧鸪南翥”的说法，而古人又认为鹧鸪的叫声是“行不得也哥哥”，自然引起行人的惆怅；又一说是大雁，根据是作者同时的诗作《题大庾岭北驿》有云：“阳月南飞雁，传闻至此回。我行殊未已，何日复归来？”又《唐会要》卷二八有“阳为君德，雁随阳者，臣归君之象也”的说法。
北枝花：大庾岭北的梅花。《白氏六帖·梅部》称：“大庾岭上梅，南枝落，北枝开。”
霁：雨（或雪）止天晴。
长沙：用西汉贾谊故事。谊年少多才，文帝欲擢拔为公卿。因老臣谗害，谊被授长沙王太傅（汉代长沙国，今湖南长沙市一带）。《史记·屈原贾生列传》谓：贾谊“闻长沙卑湿，自以寿不得长，又以谪去。意不自得。”诗意本此。
赏析：
此诗真实生动地叙述了作者过大庾岭的情景，情感凄楚悲凉，真挚感人。
起句“度岭方辞国”，扣题直叙，说明诗人已经来到“华夷”分界的梅岭之巅，将要走出中原，辞别故国了。大庾岭在古人心目中是腹地和南部边陲的分野，是文明和蛮荒的界限。此去身陷边鄙，祸福难科，家阻万山，赋归无期，忆往思来，百感交集。此句一个“方”字把“度岭”“辞国”联系在一起，顿然使人产生一种摇曳心旌的感觉，使文势陡率而高远。对句“停轺一望家”，诗人停下长途跋涉的驿车，在中原与“夷国”的边界驻足远望家乡的方向。此刻站在高高的山岭上，还能望长安于日下，指故里于云间，而“明朝望乡处，应见岭头梅”（《题大庾岭北驿》），其它全被山岭遮住了。因此，要抓紧时机，停下车来，滞留山头，深情地向家园方向再望一次。至此，一个失魂落魄的遭贬谪的宦游人的形象展现在读者面前了。这“一望”的“一”字，也甚为传神，传达出诗人去国怀乡的深沉感情。
颔联“魂随南翥鸟，泪尽北枝花”，紧承首联中的“望”字而来，诗人遥望乡关，只见鸟儿飞翔，花儿开放。据说大庾岭南北气候差异，南枝谢了，北枝才开。人在岭北，犹如花开枝头；一入岭南，就像花残凋落。诗人眼中的鸟儿是“南翥”，花儿是“北枝”，因此触动了北人南迁的情思。心向北，身往南，距离越拉越大，矛盾痛苦越来越深，诗人的魂魄和思绪都随着那向南飞翔的故乡之鸟而去了，那岭北绽放的梅花却多情地向他频送春光。此景此情，使他黯然神伤。这联诗写得情景交融，将诗人魂断庾岭的情态表现得淋漓尽致。
颈联“山雨初含霁，江云欲变霞”，上句写山雨欲停未停，天空已放出些许晴光。下句是描绘江中云影即将变作彩霞的霎那间。这两句专门写景，避免正面表达感情，迂回取道，曲径通幽，在结构上是转折，在情绪上是顿挫，宕开一笔，别开生面。诗人描写景色的渐变，衬托自己心情的变化。“初含”、“欲变”等字眼，赋予云雨以灵性。写云，不直接表现天空的云，而是描绘江中的倒影。可见山雨是濛濛细雨。这样写可以一箭双雕，将山的空明、水的澄澈同时生动地表现出来了。诗人在《早发大庾岭》诗里写道：“晨跻大庾险，驿鞍驰复息。雾露昼未开，浩途不可测。兄弟远沦居，妻子成异域。羽翮伤已毁，童幼怜未识。踌躇恋北顾，亭午晞霁色。春暖阴梅花，瘴回阳鸟翼。”由此可知《度大庾岭》是《早发大庾岭》的续篇。这首诗中写的“山雨初含霁”，大约是在中午或午后；“江云欲变霞”，可能是在下午或傍晚。
在这样美好的山水景色中，诗人的心潮逐渐趋于平静，开始振作起来面对现实考虑自己的出路。在《早发大庾岭》里有这样的诗句：“适蛮悲疾首，怀恐泪沾臆。感谢鹓鹭朝，勤修魑魅职。生还倘非远，誓以报恩德。”可见他希望勤奋修职，争取早日赦归。由于天气的好转，诗人心情也逐渐开朗，由天气的变化联想到自己的命运，也充满了希望。于是不禁发出了“但令归有日，不敢恨长沙”的感慨，表示他只希望有回去的那天，就心满意足了，对自己受贬迁不敢有所怨恨。这是用了西汉贾谊遭权臣们排挤被贬为长沙王太傅的典故，说自己不敢像贾谊谪居长沙时那样因不适应湿热的气候“自以为寿不得长”而心生“恨”意。这种以退为进的写法，更把那希望生还的拳拳之心衬托了出来。尾联以直抒胸臆而作结，但上句的“归有日”又与首联的“辞国”、“望家”遥相呼应。
此诗起势不凡，有如醍醐灌顶，在读者心上激起冲击浪，浪一重，愁一重，水一曲，肠一曲，几经曲折，最后以绵绵无尽的情意作结，给人以余味无穷之感。
这首诗感情真挚，以景衬情，情景交融，达到一个较高的境界；章法严谨，对仗工整，音韵和谐，表现出一种自然而又流动的整齐美，是一首成熟的五言律诗，堪称“示后进以准”的佳作。（摘自古诗文网）
《度大庾岭》
宋之问 〔唐〕
度岭方辞国，停轺一望家。
魂随南翥鸟，泪尽北枝花。
山雨初含霁，江云欲变霞。
但令归有日，不敢恨长沙。
译文：
我离开京城刚刚度过大庾岭，便停下车子，再次回首遥望我的家乡。
我的魂魄随着南飞的鸟儿，却望着那向北而开的花枝，眼泪为之流不止。
山间连绵阴雨刚刚有了一点停止的意思，江上的云彩亦微有化作云霞的趋势。
只要有重回长安的机会，我是不敢像贾谊那样因为被贬而感到遗憾的。
注释：
岭：指大庾岭，五岭之一，在今江西大余县和广东南雄县交界处，因岭上多梅花，也称梅岭。辞国：离开京城。国：国都，指长安。
轺（yáo）：只用一马驾辕的轻便马车。
翥（zhù）：鸟向上飞举。南翥鸟：前人有过三种解释：一说泛指南飞的鸟；一说指鹧鸪，《禽经》上有“鹧鸪南翥”的说法，而古人又认为鹧鸪的叫声是“行不得也哥哥”，自然引起行人的惆怅；又一说是大雁，根据是作者同时的诗作《题大庾岭北驿》有云：“阳月南飞雁，传闻至此回。我行殊未已，何日复归来？”又《唐会要》卷二八有“阳为君德，雁随阳者，臣归君之象也”的说法。
北枝花：大庾岭北的梅花。《白氏六帖·梅部》称：“大庾岭上梅，南枝落，北枝开。”
霁：雨（或雪）止天晴。
长沙：用西汉贾谊故事。谊年少多才，文帝欲擢拔为公卿。因老臣谗害，谊被授长沙王太傅（汉代长沙国，今湖南长沙市一带）。《史记·屈原贾生列传》谓：贾谊“闻长沙卑湿，自以寿不得长，又以谪去。意不自得。”诗意本此。
赏析：
此诗真实生动地叙述了作者过大庾岭的情景，情感凄楚悲凉，真挚感人。
起句“度岭方辞国”，扣题直叙，说明诗人已经来到“华夷”分界的梅岭之巅，将要走出中原，辞别故国了。大庾岭在古人心目中是腹地和南部边陲的分野，是文明和蛮荒的界限。此去身陷边鄙，祸福难科，家阻万山，赋归无期，忆往思来，百感交集。此句一个“方”字把“度岭”“辞国”联系在一起，顿然使人产生一种摇曳心旌的感觉，使文势陡率而高远。对句“停轺一望家”，诗人停下长途跋涉的驿车，在中原与“夷国”的边界驻足远望家乡的方向。此刻站在高高的山岭上，还能望长安于日下，指故里于云间，而“明朝望乡处，应见岭头梅”（《题大庾岭北驿》），其它全被山岭遮住了。因此，要抓紧时机，停下车来，滞留山头，深情地向家园方向再望一次。至此，一个失魂落魄的遭贬谪的宦游人的形象展现在读者面前了。这“一望”的“一”字，也甚为传神，传达出诗人去国怀乡的深沉感情。
颔联“魂随南翥鸟，泪尽北枝花”，紧承首联中的“望”字而来，诗人遥望乡关，只见鸟儿飞翔，花儿开放。据说大庾岭南北气候差异，南枝谢了，北枝才开。人在岭北，犹如花开枝头；一入岭南，就像花残凋落。诗人眼中的鸟儿是“南翥”，花儿是“北枝”，因此触动了北人南迁的情思。心向北，身往南，距离越拉越大，矛盾痛苦越来越深，诗人的魂魄和思绪都随着那向南飞翔的故乡之鸟而去了，那岭北绽放的梅花却多情地向他频送春光。此景此情，使他黯然神伤。这联诗写得情景交融，将诗人魂断庾岭的情态表现得淋漓尽致。
颈联“山雨初含霁，江云欲变霞”，上句写山雨欲停未停，天空已放出些许晴光。下句是描绘江中云影即将变作彩霞的霎那间。这两句专门写景，避免正面表达感情，迂回取道，曲径通幽，在结构上是转折，在情绪上是顿挫，宕开一笔，别开生面。诗人描写景色的渐变，衬托自己心情的变化。“初含”、“欲变”等字眼，赋予云雨以灵性。写云，不直接表现天空的云，而是描绘江中的倒影。可见山雨是濛濛细雨。这样写可以一箭双雕，将山的空明、水的澄澈同时生动地表现出来了。诗人在《早发大庾岭》诗里写道：“晨跻大庾险，驿鞍驰复息。雾露昼未开，浩途不可测。兄弟远沦居，妻子成异域。羽翮伤已毁，童幼怜未识。踌躇恋北顾，亭午晞霁色。春暖阴梅花，瘴回阳鸟翼。”由此可知《度大庾岭》是《早发大庾岭》的续篇。这首诗中写的“山雨初含霁”，大约是在中午或午后；“江云欲变霞”，可能是在下午或傍晚。
在这样美好的山水景色中，诗人的心潮逐渐趋于平静，开始振作起来面对现实考虑自己的出路。在《早发大庾岭》里有这样的诗句：“适蛮悲疾首，怀恐泪沾臆。感谢鹓鹭朝，勤修魑魅职。生还倘非远，誓以报恩德。”可见他希望勤奋修职，争取早日赦归。由于天气的好转，诗人心情也逐渐开朗，由天气的变化联想到自己的命运，也充满了希望。于是不禁发出了“但令归有日，不敢恨长沙”的感慨，表示他只希望有回去的那天，就心满意足了，对自己受贬迁不敢有所怨恨。这是用了西汉贾谊遭权臣们排挤被贬为长沙王太傅的典故，说自己不敢像贾谊谪居长沙时那样因不适应湿热的气候“自以为寿不得长”而心生“恨”意。这种以退为进的写法，更把那希望生还的拳拳之心衬托了出来。尾联以直抒胸臆而作结，但上句的“归有日”又与首联的“辞国”、“望家”遥相呼应。
此诗起势不凡，有如醍醐灌顶，在读者心上激起冲击浪，浪一重，愁一重，水一曲，肠一曲，几经曲折，最后以绵绵无尽的情意作结，给人以余味无穷之感。
这首诗感情真挚，以景衬情，情景交融，达到一个较高的境界；章法严谨，对仗工整，音韵和谐，表现出一种自然而又流动的整齐美，是一首成熟的五言律诗，堪称“示后进以准”的佳作。（摘自古诗文网）
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