#印心法华楞严[超话]#
法华经222个未曾有法（待续……）
序品第一
请看经文
c6【如来十号：如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，】
应供：就是因果报应、因缘果报。我们不能像一般地泛泛而谈：哦！「应供」，佛是法王，他应该得到一切众生的供养。
这里「应供」，从佛到菩萨、到一切万法，都是应自己对别人的供养而受其报。一切万法相互之间都可以心电感应。
我们的心念对树木华草、泥巴瓦块起什么样的心，那么其它的万法就得到什么样的供养，并同样反馈给你。
在国外呢，有些心理学家对两棵大树来进行测试：每天对一棵树拳打脚踢、吹胡子瞪眼、辱骂；每天对另一棵大树呢，微笑、抚摸、浇水。
过一段时间以后通过仪器来测量，这棵树只要走到跟前还没有开口，没有动手，就吓得直抖；另一棵树呢，走到它面前，是摇头晃脑欢迎。
所以这棵树发抖，表示紧张恐怖，就是恶的感应；另一棵树会摇头晃脑，表示感恩欢喜，是善的感应。
要明白，即使我们的眼、耳、鼻、舌、身、意这种很浮躁的心态感受不到，我们里面的那个第七识都能感受到。两个人见面的时候，有时候莫名其妙地就很意气相投；
有时莫名其妙地就互相反感，为什么？就是里面的真人。因为他们记得过去的事情。过去有善缘，便很投机；过去有矛盾的，已经在开始斗了。
这是讲过去的因。那么佛法里，只讲因不讲缘是佛门内部的外道；通过缘——现在的这种假人假心它的妙用，我们可以发挥主观能动性，用变数改变定数。
如果我们以欢喜心对待一切的万法，天人鬼畜、泥巴瓦块都是我们的善缘、增上缘；如果我们以憎恨心、轻慢心对待一切的人事物，
我们自己给自己设置重重障碍，到时候你怎么病、怎么死、怎么样走火入魔，你都不知道！只知道怨天尤人，你却不知道命运掌握在自己手里！这个法讲到底，讲透了，就是「命自我立」，这叫「应供」。
再比如，人死了以后，我们给他送往生，死人还笑起来了，柔软起来了，是不是？但是那不意味着就往生，与往生没有多大关系。
但也不意味着他没有往生，仅仅是无情物跟你沟通了。那么死人很僵硬、板着面孔，他也是抗议：看我死了以后，你们没有一个好脸色给我看脸板板的！
但也不能证明他就没有往生。往生不往生与瑞相或者这个恶相没有绝对的关系，但是我们一定把往生的瑞相宣传为往生。这是方便说。
而且修行人一定要认真做好送往生，在中阴身期间送往生成功的把握非常非常大！但是呢，即使大，我们心里没有底。到底怎么样真正地往生？真正地成就？
一定是活着的时候，自己就能证到自己往生。在《法华经》《楞严经》就是讲这个法。没有谁不是「应供」。成佛、成菩萨、下地狱与别人没有关系，只有你自己把持自己。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关斩六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/Aid2SH9l
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGXt8P
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法华经222个未曾有法（待续……）
序品第一
请看经文
c6【如来十号：如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，】
应供：就是因果报应、因缘果报。我们不能像一般地泛泛而谈：哦！「应供」，佛是法王，他应该得到一切众生的供养。
这里「应供」，从佛到菩萨、到一切万法，都是应自己对别人的供养而受其报。一切万法相互之间都可以心电感应。
我们的心念对树木华草、泥巴瓦块起什么样的心，那么其它的万法就得到什么样的供养，并同样反馈给你。
在国外呢，有些心理学家对两棵大树来进行测试：每天对一棵树拳打脚踢、吹胡子瞪眼、辱骂；每天对另一棵大树呢，微笑、抚摸、浇水。
过一段时间以后通过仪器来测量，这棵树只要走到跟前还没有开口，没有动手，就吓得直抖；另一棵树呢，走到它面前，是摇头晃脑欢迎。
所以这棵树发抖，表示紧张恐怖，就是恶的感应；另一棵树会摇头晃脑，表示感恩欢喜，是善的感应。
要明白，即使我们的眼、耳、鼻、舌、身、意这种很浮躁的心态感受不到，我们里面的那个第七识都能感受到。两个人见面的时候，有时候莫名其妙地就很意气相投；
有时莫名其妙地就互相反感，为什么？就是里面的真人。因为他们记得过去的事情。过去有善缘，便很投机；过去有矛盾的，已经在开始斗了。
这是讲过去的因。那么佛法里，只讲因不讲缘是佛门内部的外道；通过缘——现在的这种假人假心它的妙用，我们可以发挥主观能动性，用变数改变定数。
如果我们以欢喜心对待一切的万法，天人鬼畜、泥巴瓦块都是我们的善缘、增上缘；如果我们以憎恨心、轻慢心对待一切的人事物，
我们自己给自己设置重重障碍，到时候你怎么病、怎么死、怎么样走火入魔，你都不知道！只知道怨天尤人，你却不知道命运掌握在自己手里！这个法讲到底，讲透了，就是「命自我立」，这叫「应供」。
再比如，人死了以后，我们给他送往生，死人还笑起来了，柔软起来了，是不是？但是那不意味着就往生，与往生没有多大关系。
但也不意味着他没有往生，仅仅是无情物跟你沟通了。那么死人很僵硬、板着面孔，他也是抗议：看我死了以后，你们没有一个好脸色给我看脸板板的！
但也不能证明他就没有往生。往生不往生与瑞相或者这个恶相没有绝对的关系，但是我们一定把往生的瑞相宣传为往生。这是方便说。
而且修行人一定要认真做好送往生，在中阴身期间送往生成功的把握非常非常大！但是呢，即使大，我们心里没有底。到底怎么样真正地往生？真正地成就？
一定是活着的时候，自己就能证到自己往生。在《法华经》《楞严经》就是讲这个法。没有谁不是「应供」。成佛、成菩萨、下地狱与别人没有关系，只有你自己把持自己。
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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❤大佛顶首楞严经
第一卷第四讲（16）
待续……
在过去清朝以前，那些大的寺庙，
那些方丈就跟地主一样都有地啊，
农民种地向他交租，都有。
有的寺庙几十亩、几百亩地的，
现在这样的寺庙是不是多的很呢？
可是后来来讲，
由于不同的国情发生了变化。
足以证明中国历代的帝王，
对佛法是恭敬的。
所以佛法的传承与佛经的翻译，
同样体现出当年印度五百罗汉，
那种气氛。
由皇帝亲自任命
当朝宰相或者当朝状元，
召集全国进士以上学位的才子，
包括高僧大德，组成一个译经道场。
一般都还是出家人为主。
在清朝乾隆皇帝之前，
出家人要经过严格的挑选。
第一个条件，
你必须具备进士以上的学位。
现在在一些南传佛教国家，
以及日本那些出家人，
你没有大学文凭，他不能出家的。
具备进士学位，
进士学位是封建社会最高层次是不是？
下面是举人，举人下面是秀才，
到了进士就可以有官做。
但是这种人由于出家弘法，
是伟大的事业，他连做官都不在话下，
放弃做官来出家，才显示出他的真诚。
不光是具备进士学位，
还必须经过地方政府考核、评审，
左邻右舍来证明这个人
在社会上很正直、很孝顺。
再报告皇帝批准，他才能出家。
所以乾隆皇帝来讲：
哎呀，看到出家人这高尚，
怎么高尚啊？
唐朝皇帝李世民有评价：
皇帝将军元帅，不能称大丈夫，
唯有出家人才可以称大丈夫。
我们现在出家人要想一想；
这个和尚和尚，
你和不和啊？
高尚不高尚啊？
女众也叫和尚，
叫什么和尚？叫和尚尼，也是和尚，加一个区别，是女和尚。
所以乾隆皇帝看到，
这个出家这么好，意思来讲，
何必来限制他们呢？
在乾隆皇帝以前，
由皇帝发通知书，叫通牒，
你接到通牒你才可以出家。
所以乾隆皇帝把它给取消了，
他老人家做了一件好事，
也做了一件坏事。
坏在哪里？从今以后，
鱼目混珠泥沙俱下？
所以造成现在社会上的人，
他看不起和尚。
他明明知道和尚高尚伟大，
他都不愿意，为什么？
他害怕更多的人来轻视出家人，
他认为家里出一个和尚就丢脸。
所以出家众要生惭愧心啊！
我们是不是一个合格的和尚！
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第一卷第四讲（16）
待续……
在过去清朝以前，那些大的寺庙，
那些方丈就跟地主一样都有地啊，
农民种地向他交租，都有。
有的寺庙几十亩、几百亩地的，
现在这样的寺庙是不是多的很呢？
可是后来来讲，
由于不同的国情发生了变化。
足以证明中国历代的帝王，
对佛法是恭敬的。
所以佛法的传承与佛经的翻译，
同样体现出当年印度五百罗汉，
那种气氛。
由皇帝亲自任命
当朝宰相或者当朝状元，
召集全国进士以上学位的才子，
包括高僧大德，组成一个译经道场。
一般都还是出家人为主。
在清朝乾隆皇帝之前，
出家人要经过严格的挑选。
第一个条件，
你必须具备进士以上的学位。
现在在一些南传佛教国家，
以及日本那些出家人，
你没有大学文凭，他不能出家的。
具备进士学位，
进士学位是封建社会最高层次是不是？
下面是举人，举人下面是秀才，
到了进士就可以有官做。
但是这种人由于出家弘法，
是伟大的事业，他连做官都不在话下，
放弃做官来出家，才显示出他的真诚。
不光是具备进士学位，
还必须经过地方政府考核、评审，
左邻右舍来证明这个人
在社会上很正直、很孝顺。
再报告皇帝批准，他才能出家。
所以乾隆皇帝来讲：
哎呀，看到出家人这高尚，
怎么高尚啊？
唐朝皇帝李世民有评价：
皇帝将军元帅，不能称大丈夫，
唯有出家人才可以称大丈夫。
我们现在出家人要想一想；
这个和尚和尚，
你和不和啊？
高尚不高尚啊？
女众也叫和尚，
叫什么和尚？叫和尚尼，也是和尚，加一个区别，是女和尚。
所以乾隆皇帝看到，
这个出家这么好，意思来讲，
何必来限制他们呢？
在乾隆皇帝以前，
由皇帝发通知书，叫通牒，
你接到通牒你才可以出家。
所以乾隆皇帝把它给取消了，
他老人家做了一件好事，
也做了一件坏事。
坏在哪里？从今以后，
鱼目混珠泥沙俱下？
所以造成现在社会上的人，
他看不起和尚。
他明明知道和尚高尚伟大，
他都不愿意，为什么？
他害怕更多的人来轻视出家人，
他认为家里出一个和尚就丢脸。
所以出家众要生惭愧心啊！
我们是不是一个合格的和尚！
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妙法莲华经
妙音菩萨第二十四（9）
请看经文
庄严王三昧：观照为三十二相、八十种随形好。诸佛菩萨到世界上来教化众生不光是言教，而且还重身教。
当然这个身教来讲，不是自己可以刻意地装出来的，「依报随着正报转」，慈悲柔软之人，言谈举止都能显现出慈悲柔软的这种气质。
所以佛在成妙觉果位以后，还要花一百个大劫专门修相好，成就一百种福报，才成就一个相好，最后才圆满。
到了『庄严王三昧』，由于他这个心没有任何执著，他能示现出各种各样的形相。包括音容笑貌，该现慈悲就现慈悲，该现凶恶还要现凶恶，他已得到自在。
净光明三昧：分为「内」「外」这两种情况。「内」就是我们这个心在冥中「寂而常照」，不出世间而至世间。
「外」就是现出外相。现出外相的时候不仅知道外相，他时刻都没有离开自己内在的自性，都是由自性流露。
由外相才显现出自性中的光明、智慧、柔顺、平等、诸善功德，叫「照而常寂」。所以这种「照而常寂」又称为圆照。
这个『净光明三昧』，从「寂照照寂」这两个角度来观照，他不是「双遮」？「双遮」的时候是凡夫。他由「双遮」而显现出「双照」，不管是在空在有，他都是一样地在度化众生。
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妙音菩萨第二十四（9）
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庄严王三昧：观照为三十二相、八十种随形好。诸佛菩萨到世界上来教化众生不光是言教，而且还重身教。
当然这个身教来讲，不是自己可以刻意地装出来的，「依报随着正报转」，慈悲柔软之人，言谈举止都能显现出慈悲柔软的这种气质。
所以佛在成妙觉果位以后，还要花一百个大劫专门修相好，成就一百种福报，才成就一个相好，最后才圆满。
到了『庄严王三昧』，由于他这个心没有任何执著，他能示现出各种各样的形相。包括音容笑貌，该现慈悲就现慈悲，该现凶恶还要现凶恶，他已得到自在。
净光明三昧：分为「内」「外」这两种情况。「内」就是我们这个心在冥中「寂而常照」，不出世间而至世间。
「外」就是现出外相。现出外相的时候不仅知道外相，他时刻都没有离开自己内在的自性，都是由自性流露。
由外相才显现出自性中的光明、智慧、柔顺、平等、诸善功德，叫「照而常寂」。所以这种「照而常寂」又称为圆照。
这个『净光明三昧』，从「寂照照寂」这两个角度来观照，他不是「双遮」？「双遮」的时候是凡夫。他由「双遮」而显现出「双照」，不管是在空在有，他都是一样地在度化众生。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
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