#中国道教那些事儿[超话]#
太上老君内、外日用妙经
编者按：内为本，可与《内观经》《定观经》互参；外为用，言辞简明，时时躬行。
太上老君内日用妙经
夫日用者，饮食则定，禁口独坐，莫起一念。万事俱忘，存神定意，口唇相牯，牙齿相着，眼不视物，耳不听声，一心内守，调息绵绵。微微轻出，似有如无，莫教间断，自然心火下降，肾水上升，口内浴津自生，灵真付体，自知长生之路。十二时辰，常要清静。灵台无物为之清，一念不起为之静。身是炁之宅，心是神之舍。意行则神行，神行则炁散。意住则神住，神住则气聚。五行真气，结成刀圭，自然身中有声，行处坐外，常觉身体如风之行，腹内如雷之呜，阵和气透，酝酬灌顶，自饮刀圭耳。听仙音无弦之曲，不抚而自声，不鼓而自呜，神炁相结，如男子怀孕，得观内境，神自言语。是虚无之宅，与圣同居，炼就九转，结成大丹，神自出入，与天地齐年，日月同明，脱离生灭矣。每日休教有损失，十二时辰常要清静。炁是神之母，神是炁之子，如鹦抱卵，切要存神养炁，能无离乎？妙哉，玄之又玄。人身中有七宝事，为富国安民，精炁血满也。精是水银，血是黄金，炁是美玉，髓是水晶，脑是灵砂，肾是球璨，心是珊瑚，此是七宝，归身不散，炼就大药，万神尽登仙矣！
太上老君外日用妙经
敬天地，重日月。惧国法，依王道，孝父母。上谦让，下和睦。好事行，恶事止。成人学，破人断。高知危，满知溢。静常安，俭常足。慎无忧，忍无辱。去奢华，务真实。掩人非，扬人德。行方便，和邻里。亲贤善，远声色。贫守分，富施惠。行平等，休倚势。长克己，莫嫉妬。少悭贪，除狡猾。逢冤解，积人行。许不违，话有信。念孤寡，济贫困。救危难，积阴德。行慈惠，休杀生。听忠言，莫欺心。依此行，可超升。
转自龙虎山道教
太上老君内、外日用妙经
编者按：内为本，可与《内观经》《定观经》互参；外为用，言辞简明，时时躬行。
太上老君内日用妙经
夫日用者，饮食则定，禁口独坐，莫起一念。万事俱忘，存神定意，口唇相牯，牙齿相着，眼不视物，耳不听声，一心内守，调息绵绵。微微轻出，似有如无，莫教间断，自然心火下降，肾水上升，口内浴津自生，灵真付体，自知长生之路。十二时辰，常要清静。灵台无物为之清，一念不起为之静。身是炁之宅，心是神之舍。意行则神行，神行则炁散。意住则神住，神住则气聚。五行真气，结成刀圭，自然身中有声，行处坐外，常觉身体如风之行，腹内如雷之呜，阵和气透，酝酬灌顶，自饮刀圭耳。听仙音无弦之曲，不抚而自声，不鼓而自呜，神炁相结，如男子怀孕，得观内境，神自言语。是虚无之宅，与圣同居，炼就九转，结成大丹，神自出入，与天地齐年，日月同明，脱离生灭矣。每日休教有损失，十二时辰常要清静。炁是神之母，神是炁之子，如鹦抱卵，切要存神养炁，能无离乎？妙哉，玄之又玄。人身中有七宝事，为富国安民，精炁血满也。精是水银，血是黄金，炁是美玉，髓是水晶，脑是灵砂，肾是球璨，心是珊瑚，此是七宝，归身不散，炼就大药，万神尽登仙矣！
太上老君外日用妙经
敬天地，重日月。惧国法，依王道，孝父母。上谦让，下和睦。好事行，恶事止。成人学，破人断。高知危，满知溢。静常安，俭常足。慎无忧，忍无辱。去奢华，务真实。掩人非，扬人德。行方便，和邻里。亲贤善，远声色。贫守分，富施惠。行平等，休倚势。长克己，莫嫉妬。少悭贪，除狡猾。逢冤解，积人行。许不违，话有信。念孤寡，济贫困。救危难，积阴德。行慈惠，休杀生。听忠言，莫欺心。依此行，可超升。
转自龙虎山道教
养真集
养真集：[生、老、病、死]
人生
人生者太極也。太極動而生陽為火，火者神也；靜而生陰為水，水者精也。神火精水妙合而凝，在兩腎之間，為元氣之根。夫吾人未生以前，氣稟之清濁從天所賦，人不得而與焉；既生以後，人之邪正由人自造，天不得而司之。天地生人，上智固少，下愚亦少，惟中人最多。中人能自強，與上智不二；中人若自棄，與下愚何殊？
夫人只知我是父母之所生，不知我與父母與天地皆道之所生也。是故君子必求得道而後無愧於天地，無忝於父母。子貢曰：「文武之道未墜於地，在人。」非止在春秋之人，亦在今世之人，亦在後世之人。
一人生來有一身，一身皆有一真人。真人靈妙通天地，真人清靜無埃塵，真人自古不增減，真人從來莫死生。但能養得真人就，勝如貧子獲萬金。孟子曰：「人之所以異於禽獸者幾希？」庶民去之，君子存之。存之者成聖成賢，去之者為禽為獸。是去之時即變為禽獸，不待死後與來生也。
夫天有五行，金、木、水、火、土是也。不止謂之「行」，一時稍止，不可謂之「行」矣！夫人有五常，仁、義、理、智、信也。不變謂之「常」，一念稍變，不可謂之「常」矣！是五行也，是五常也，具於人身之中則為五臟，心、肝、脾、肺、腎是也。五臟也者，生人之大本也。傷此大本則不能以有生。是故明醫治之，必先調和五臟。發於日用之際，則為五倫，君臣父子夫婦兄弟朋友是也。五倫也者，天下之達道也，廢此達道則不可以為人。是故先王教人先明五倫之理，而今世人有墮肢體去人倫以求道者，彼為不知其非也，世人驚以為貴而尊奉之，此亦不知其非也。
●老
人皆曰：人上六十，一年老如一年；人上七十，一月老如一月；人上八十，一日老如一日。予今八十有餘，將如之何？自今以後多活一日，是上天假我之一日也，敢虛度乎？今縱得道，已是遲了，豈容再遲？昔有三個老者言及無常，有一老人曰：今年酒席筵前會，不知來年又少誰？又有一老者曰：你說的遠了。今晚脫下鞋和襪，不知明年穿不穿？又一老者曰：你說的還遠了，這口氣既然出去，不知進來不進來？智者不失時，勇者不再計。今日知道今日就該下手；此時得知，此時就是下手之時。若曰今日不暇，姑待異日，只恐你要做時，卻又做不迭了。
人有三寶，曰精曰氣曰神。老來之精惟恐竭，精竭則死；老來之氣惟恐洩，氣洩則死；老來之神惟恐離，神離則死。精何以不竭？必也遠色乎！氣何以不洩？必也寡言乎！神何以不離？必也無欲乎！神不可以強留，心息相依則神自留矣！氣不可以輕洩，忘言守中則氣不洩矣！精不可以漏失，還精補腦則精不漏矣！
或問：人老血氣既衰，如何可補？曰：慎語言可以補肺；節飲食可以補脾；絕思慮可以補心；去嗔怒可以補肝；斷淫欲可以補腎。請益，曰：不患不補，惟補而又損。我故嘗曰：百日補之不見其有餘，一旦損之遂覺其不足。視彼草木，其葉蓁蓁，秋後落葉，生理歸根，歸根不死，來春復生。由是觀之：生生不已，天之道也；各歸其跟，物之裡也。知其理不悖其道者，其惟真人乎！故真人之息以踵，踵猶根也，三冬歸根之時宜敬養之。
病
病何由而生也？皆因妄想而生煩惱，煩惱既生則傷其心，心傷則不能養脾，故不嗜食，脾虛則肺氣必虧，故至發嗽，嗽作則水氣竭絕，故木氣不充，髮焦筋痿，五臟傳遍而死矣！
人當妄想萌動之時，即疾病發生之時也。今人不察，必待疼痛著身纔謂有病，而不知非一朝一夕之故，其所來漸矣！人之一身外有六淫，風寒署濕燥火是也；內有七情，喜怒哀樂憂恐驚是也。因七情而病者，為內傷而成不足之症；因六淫而病者，為外感而成有餘之病。不足宜補，有餘宜瀉。
後天有形之血氣受傷而病者，藥石針灸可以治之；先天無形之精神內損而病者，非反觀靜養不能癒也。十大名醫治人身病，三教聖人治人心病。
親朋有病皆知去看，自己有病卻不知自看。若知自看，內觀無心，外觀無身，身心既無，受病者是誰？不病者是誰？見得分明，自然無事。常想病時則塵情漸減，常防死日則道心自生。
昔子元有心病，遇一高僧謂之曰：「貴恙起於煩惱，煩惱生於妄想。夫妄想有三：或追憶數十年榮枯恩怨及種種閒情，此是過去妄想也；或事到眼前可以順應，卻強生意見，猶豫不決，此是現在妄想也；或其日後富貴如願，或望子孫及時登榮，與夫不可必成、不可必得之事，此是現在妄想也。三者妄想忽生忽滅，禪家謂之『幻心』；能照見是妄，遂即消滅，禪家謂之『覺心』。故曰：不患念起，唯恐覺遲，念起是病，不續是藥。」
又曰：「貴恙亦是水火不交，凡溺愛佳冶而作色荒，此是外感之欲；或是夜思佳冶而成夢遺，此是內生之欲。二者染著耗散元精，若能斷之則腎水自然滋生，可以上交於心。至於思索文字，忘其寢食，謂之『理障』；經營職業，不憚劬勞，謂之『事障』。二者雖非人欲，亦損性靈，若能緩之則心火不致上炎，可以下交於腎。故根塵不相緣，根無所偶，反流歸一，六用不行。」子元如其言，獨處一室，掃空萬緣，坐至月餘，心疾如失。
自家有病自家知。既知，須要早時醫；倘若忌醫終諱病，無常臨到悔追遲。
死
人當血氣強壯之時，馳志六慾，無所不為，及至血氣受傷，百病生焉，死期將至，縱有滿堂兒女也替不得，無數金銀也買不得，至死方悔遲了。誰不怕死？當怕之於未死之先，若待將死之時而怕病，則病難治矣！
試看天下之物有重於性命者乎？試思天下之事有大於生死者乎？人莫不好生，但不好長生之道；人莫不惡死，但不惡取死之事。人在世上事事相續，必死而後已。直等到臨死，有甚方法可躲得？不如及早回心，將種種塵緣一齊放下，做個長生出世之人，不亦善乎？
或問：「塵緣纏繞日久年深，一且就要放下，不亦難乎？」曰：「只是你不肯放下，所以說難；設若你死還有不放下的麼？今雖未死，權當已死，一齊放下有何不妙？」
又問：「放下個甚麼？」曰：「放下四大五蘊情識種子。」真修行人恰似大死一番，大死人也無世界纏繞，也無玄妙道理，如此大休歇方為了當。「朝聞道夕死可矣！」：此吾夫子交人急切之語，蓋謂上士聞道，了生死於片晌之間也。
养真集：[生、老、病、死]
人生
人生者太極也。太極動而生陽為火，火者神也；靜而生陰為水，水者精也。神火精水妙合而凝，在兩腎之間，為元氣之根。夫吾人未生以前，氣稟之清濁從天所賦，人不得而與焉；既生以後，人之邪正由人自造，天不得而司之。天地生人，上智固少，下愚亦少，惟中人最多。中人能自強，與上智不二；中人若自棄，與下愚何殊？
夫人只知我是父母之所生，不知我與父母與天地皆道之所生也。是故君子必求得道而後無愧於天地，無忝於父母。子貢曰：「文武之道未墜於地，在人。」非止在春秋之人，亦在今世之人，亦在後世之人。
一人生來有一身，一身皆有一真人。真人靈妙通天地，真人清靜無埃塵，真人自古不增減，真人從來莫死生。但能養得真人就，勝如貧子獲萬金。孟子曰：「人之所以異於禽獸者幾希？」庶民去之，君子存之。存之者成聖成賢，去之者為禽為獸。是去之時即變為禽獸，不待死後與來生也。
夫天有五行，金、木、水、火、土是也。不止謂之「行」，一時稍止，不可謂之「行」矣！夫人有五常，仁、義、理、智、信也。不變謂之「常」，一念稍變，不可謂之「常」矣！是五行也，是五常也，具於人身之中則為五臟，心、肝、脾、肺、腎是也。五臟也者，生人之大本也。傷此大本則不能以有生。是故明醫治之，必先調和五臟。發於日用之際，則為五倫，君臣父子夫婦兄弟朋友是也。五倫也者，天下之達道也，廢此達道則不可以為人。是故先王教人先明五倫之理，而今世人有墮肢體去人倫以求道者，彼為不知其非也，世人驚以為貴而尊奉之，此亦不知其非也。
●老
人皆曰：人上六十，一年老如一年；人上七十，一月老如一月；人上八十，一日老如一日。予今八十有餘，將如之何？自今以後多活一日，是上天假我之一日也，敢虛度乎？今縱得道，已是遲了，豈容再遲？昔有三個老者言及無常，有一老人曰：今年酒席筵前會，不知來年又少誰？又有一老者曰：你說的遠了。今晚脫下鞋和襪，不知明年穿不穿？又一老者曰：你說的還遠了，這口氣既然出去，不知進來不進來？智者不失時，勇者不再計。今日知道今日就該下手；此時得知，此時就是下手之時。若曰今日不暇，姑待異日，只恐你要做時，卻又做不迭了。
人有三寶，曰精曰氣曰神。老來之精惟恐竭，精竭則死；老來之氣惟恐洩，氣洩則死；老來之神惟恐離，神離則死。精何以不竭？必也遠色乎！氣何以不洩？必也寡言乎！神何以不離？必也無欲乎！神不可以強留，心息相依則神自留矣！氣不可以輕洩，忘言守中則氣不洩矣！精不可以漏失，還精補腦則精不漏矣！
或問：人老血氣既衰，如何可補？曰：慎語言可以補肺；節飲食可以補脾；絕思慮可以補心；去嗔怒可以補肝；斷淫欲可以補腎。請益，曰：不患不補，惟補而又損。我故嘗曰：百日補之不見其有餘，一旦損之遂覺其不足。視彼草木，其葉蓁蓁，秋後落葉，生理歸根，歸根不死，來春復生。由是觀之：生生不已，天之道也；各歸其跟，物之裡也。知其理不悖其道者，其惟真人乎！故真人之息以踵，踵猶根也，三冬歸根之時宜敬養之。
病
病何由而生也？皆因妄想而生煩惱，煩惱既生則傷其心，心傷則不能養脾，故不嗜食，脾虛則肺氣必虧，故至發嗽，嗽作則水氣竭絕，故木氣不充，髮焦筋痿，五臟傳遍而死矣！
人當妄想萌動之時，即疾病發生之時也。今人不察，必待疼痛著身纔謂有病，而不知非一朝一夕之故，其所來漸矣！人之一身外有六淫，風寒署濕燥火是也；內有七情，喜怒哀樂憂恐驚是也。因七情而病者，為內傷而成不足之症；因六淫而病者，為外感而成有餘之病。不足宜補，有餘宜瀉。
後天有形之血氣受傷而病者，藥石針灸可以治之；先天無形之精神內損而病者，非反觀靜養不能癒也。十大名醫治人身病，三教聖人治人心病。
親朋有病皆知去看，自己有病卻不知自看。若知自看，內觀無心，外觀無身，身心既無，受病者是誰？不病者是誰？見得分明，自然無事。常想病時則塵情漸減，常防死日則道心自生。
昔子元有心病，遇一高僧謂之曰：「貴恙起於煩惱，煩惱生於妄想。夫妄想有三：或追憶數十年榮枯恩怨及種種閒情，此是過去妄想也；或事到眼前可以順應，卻強生意見，猶豫不決，此是現在妄想也；或其日後富貴如願，或望子孫及時登榮，與夫不可必成、不可必得之事，此是現在妄想也。三者妄想忽生忽滅，禪家謂之『幻心』；能照見是妄，遂即消滅，禪家謂之『覺心』。故曰：不患念起，唯恐覺遲，念起是病，不續是藥。」
又曰：「貴恙亦是水火不交，凡溺愛佳冶而作色荒，此是外感之欲；或是夜思佳冶而成夢遺，此是內生之欲。二者染著耗散元精，若能斷之則腎水自然滋生，可以上交於心。至於思索文字，忘其寢食，謂之『理障』；經營職業，不憚劬勞，謂之『事障』。二者雖非人欲，亦損性靈，若能緩之則心火不致上炎，可以下交於腎。故根塵不相緣，根無所偶，反流歸一，六用不行。」子元如其言，獨處一室，掃空萬緣，坐至月餘，心疾如失。
自家有病自家知。既知，須要早時醫；倘若忌醫終諱病，無常臨到悔追遲。
死
人當血氣強壯之時，馳志六慾，無所不為，及至血氣受傷，百病生焉，死期將至，縱有滿堂兒女也替不得，無數金銀也買不得，至死方悔遲了。誰不怕死？當怕之於未死之先，若待將死之時而怕病，則病難治矣！
試看天下之物有重於性命者乎？試思天下之事有大於生死者乎？人莫不好生，但不好長生之道；人莫不惡死，但不惡取死之事。人在世上事事相續，必死而後已。直等到臨死，有甚方法可躲得？不如及早回心，將種種塵緣一齊放下，做個長生出世之人，不亦善乎？
或問：「塵緣纏繞日久年深，一且就要放下，不亦難乎？」曰：「只是你不肯放下，所以說難；設若你死還有不放下的麼？今雖未死，權當已死，一齊放下有何不妙？」
又問：「放下個甚麼？」曰：「放下四大五蘊情識種子。」真修行人恰似大死一番，大死人也無世界纏繞，也無玄妙道理，如此大休歇方為了當。「朝聞道夕死可矣！」：此吾夫子交人急切之語，蓋謂上士聞道，了生死於片晌之間也。
《学易养颜怡情壮胆变骨相》之58
周易里的“时”：天下随时大矣哉
2021年4月23日 地山谦
“变通者，趣时者也。”《周易》的核心思想就是“时中”，即适应时势，抓住时机，随时以处中。
王弼云：“夫卦者，时也：爻者，适时之变者也。卦以存时，爻以示变。”大意是说，每一卦都有每一卦的时，其吉凶祸福因时而变，并通过爻反映出来。孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。”孟子在这里列举了四类圣人，其中孔子是顺应时势的圣人。
周易之“时”可以分为“两类三型”。“两类”即有“时”之时与无“时”之时。“三型”即“四时之时”、“偕行之时”与“时用之时”。
一、无“时”之时，隐而未见。
乾卦初九“潜龙勿用”，屯卦六三“即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝”，随卦六三“系丈夫，失小子，随有求得，利居贞”，随卦大象传“君子以向晦入宴息”，蛊卦上九“不事王侯，高尚其事”，遁卦上九”肥遁无不利，无所疑也”，大过卦九四“栋隆之吉，不桡乎下”，节卦初九“不出户庭，无咎”，系辞传“几者动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日”，等等，都是一种无“时”之时、达变之时。
二、有“时”之时，有三种类型。
一曰“四时之时”。有8处，其中卦爻彖象辞中有5处：【1】乾卦言“与四时合其序”，“后天而奉天时”。【2】豫卦言“天地以顺动，故日月不过，而四时不忒”。【3】观卦言“观天之神道，而四时不忒”。【4】恒卦言“四时变化，而能久成”。【5】节卦言“天地节而四时成”。系辞传里有3处：【1】系辞传言“广大配天地，变通配四时”。【2】系辞传言“揲之以四以象四时”。【3】“变通莫大乎四时”。
二曰“偕行之时”。乾卦“终日乾乾，与时偕行”、“亢龙有悔，与时偕极”、“六位时成，时乘六龙以御天”、“后天而奉天时”、“君子进德修业，欲及时也”、“见龙在田，时舍也”、“因其时而惕，虽危而无咎”等。坤卦“以时发也”、“承天而时行”。损卦“二簋应有时，损刚益柔有时”、“损益盈虚，与时偕行”。益卦“凡益之道，与时偕行”。艮卦“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明”。节卦九二小象言“不出门庭，失时极也”。遁卦“刚当位而应，与时行也”。升卦“柔以时升”。蒙卦“以亨行时中也”。小过卦“过以利贞，与时行也”。大有卦“应乎天而时行”。无妄卦“先王以茂对时”。随卦“天下随时”。归妹卦九四“迟归有时”。未济卦九五小象“东邻杀牛，不如西邻之时也”。系辞“六爻相杂，唯其时物也”。《杂卦传》“《大畜》，时也”。革卦“君子以治历明时”，丰卦“天地盈虚，与时消息”，贲卦“观乎天文，以察时变”，等等。
三曰“叹时之时”。又可以细分为以下四种：
【1】“时之时”，以随卦为代表，随卦“天下随时，随时之义大矣哉！”
【2】“时义之时”，以豫、遁、姤、旅等四卦为代表：豫卦“圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！”遁卦“遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉！”姤卦“天地相遇，品物咸章也，刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！”旅卦“旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨旅贞吉也。旅之时义大矣哉！”项安世认为包括随卦在内的以上五个卦，“皆若浅事而有深意”，故言“时义大矣哉”，欲人之思之也。
【3】“时大之时”，以颐、大过、解、革等四卦为代表。颐卦“天地养万物，圣人养贤，以及万民，颐之时大矣哉！”大过卦“刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉！”解卦彖传“天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼。解之时义大矣哉！”革卦“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！”项安世认为以上四个卦，“皆大事大变也”，故言“时大矣哉”，欲人之谨之也。
【4】“时用之时”。以坎、睽、蹇三个卦为代表。坎卦“王公设险以守其国，险之时用大矣哉”。睽卦“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！”蹇卦“蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉。蹇利西南，往得中也。不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉！”项安世认为以上三卦，“皆非美事而圣人有时而用之”，故言“时用大矣哉”，欲人之别之也。
地山谦认为，在“十二叹时之卦”中，随卦独树一帜，不是“随之时义”，而是“随时之义”，也就是说，不是随卦一个卦的时义，而是随时的意义。所以，随卦应居“十二叹时之卦”之首，引领其他十一个卦的“时”。从这个意义上讲，“叹时之卦”不应只分三型，而应分为四型，即“一生三”型，或“1＋3”型，或“一四四三型”，即：12=1＋4＋4＋3。
周易里的“时”：天下随时大矣哉
2021年4月23日 地山谦
“变通者，趣时者也。”《周易》的核心思想就是“时中”，即适应时势，抓住时机，随时以处中。
王弼云：“夫卦者，时也：爻者，适时之变者也。卦以存时，爻以示变。”大意是说，每一卦都有每一卦的时，其吉凶祸福因时而变，并通过爻反映出来。孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。”孟子在这里列举了四类圣人，其中孔子是顺应时势的圣人。
周易之“时”可以分为“两类三型”。“两类”即有“时”之时与无“时”之时。“三型”即“四时之时”、“偕行之时”与“时用之时”。
一、无“时”之时，隐而未见。
乾卦初九“潜龙勿用”，屯卦六三“即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝”，随卦六三“系丈夫，失小子，随有求得，利居贞”，随卦大象传“君子以向晦入宴息”，蛊卦上九“不事王侯，高尚其事”，遁卦上九”肥遁无不利，无所疑也”，大过卦九四“栋隆之吉，不桡乎下”，节卦初九“不出户庭，无咎”，系辞传“几者动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日”，等等，都是一种无“时”之时、达变之时。
二、有“时”之时，有三种类型。
一曰“四时之时”。有8处，其中卦爻彖象辞中有5处：【1】乾卦言“与四时合其序”，“后天而奉天时”。【2】豫卦言“天地以顺动，故日月不过，而四时不忒”。【3】观卦言“观天之神道，而四时不忒”。【4】恒卦言“四时变化，而能久成”。【5】节卦言“天地节而四时成”。系辞传里有3处：【1】系辞传言“广大配天地，变通配四时”。【2】系辞传言“揲之以四以象四时”。【3】“变通莫大乎四时”。
二曰“偕行之时”。乾卦“终日乾乾，与时偕行”、“亢龙有悔，与时偕极”、“六位时成，时乘六龙以御天”、“后天而奉天时”、“君子进德修业，欲及时也”、“见龙在田，时舍也”、“因其时而惕，虽危而无咎”等。坤卦“以时发也”、“承天而时行”。损卦“二簋应有时，损刚益柔有时”、“损益盈虚，与时偕行”。益卦“凡益之道，与时偕行”。艮卦“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明”。节卦九二小象言“不出门庭，失时极也”。遁卦“刚当位而应，与时行也”。升卦“柔以时升”。蒙卦“以亨行时中也”。小过卦“过以利贞，与时行也”。大有卦“应乎天而时行”。无妄卦“先王以茂对时”。随卦“天下随时”。归妹卦九四“迟归有时”。未济卦九五小象“东邻杀牛，不如西邻之时也”。系辞“六爻相杂，唯其时物也”。《杂卦传》“《大畜》，时也”。革卦“君子以治历明时”，丰卦“天地盈虚，与时消息”，贲卦“观乎天文，以察时变”，等等。
三曰“叹时之时”。又可以细分为以下四种：
【1】“时之时”，以随卦为代表，随卦“天下随时，随时之义大矣哉！”
【2】“时义之时”，以豫、遁、姤、旅等四卦为代表：豫卦“圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！”遁卦“遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉！”姤卦“天地相遇，品物咸章也，刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！”旅卦“旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨旅贞吉也。旅之时义大矣哉！”项安世认为包括随卦在内的以上五个卦，“皆若浅事而有深意”，故言“时义大矣哉”，欲人之思之也。
【3】“时大之时”，以颐、大过、解、革等四卦为代表。颐卦“天地养万物，圣人养贤，以及万民，颐之时大矣哉！”大过卦“刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉！”解卦彖传“天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼。解之时义大矣哉！”革卦“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！”项安世认为以上四个卦，“皆大事大变也”，故言“时大矣哉”，欲人之谨之也。
【4】“时用之时”。以坎、睽、蹇三个卦为代表。坎卦“王公设险以守其国，险之时用大矣哉”。睽卦“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！”蹇卦“蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉。蹇利西南，往得中也。不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉！”项安世认为以上三卦，“皆非美事而圣人有时而用之”，故言“时用大矣哉”，欲人之别之也。
地山谦认为，在“十二叹时之卦”中，随卦独树一帜，不是“随之时义”，而是“随时之义”，也就是说，不是随卦一个卦的时义，而是随时的意义。所以，随卦应居“十二叹时之卦”之首，引领其他十一个卦的“时”。从这个意义上讲，“叹时之卦”不应只分三型，而应分为四型，即“一生三”型，或“1＋3”型，或“一四四三型”，即：12=1＋4＋4＋3。
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