以信仰的活着，还是以活着为信仰。这是我的悲哀，像是说不出口的言语，在内心里纠缠。以一个点旋转，忘空一切，一切便跻身于世界。没有梦的感觉，没有理智的甜味，没有一份可以交出的答案，我像空洞，却又在空洞里画圆。没事时是阳光的温暖，有事时便是一种难以咀嚼苦涩，它们都期待，也都在抱怨。抱怨来的太快。
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降伏顽固的不良情绪
“根本烦恼”，是最顽固的不良情绪。这类情绪有六种：贪、嗔、痴、慢、疑、邪见。
为什么叫“根本烦恼”？前面的小随烦恼、中随烦恼和大随烦恼，都是由它衍生出来的。就像树一样，小随烦恼相当于树叶，中随烦恼相当于树枝，大随烦恼相当于树干，根本烦恼呢？相当于地下的根。
如果把树的上半截锯掉，它死了没有？没有，因为根还活着。“野火烧不尽，春风吹又生”，到明年它又长起来了。佛法讲，要想控制不良情绪，就要把最顽固的不良情绪——“根本烦恼”连根拔除，这样不良情绪才能得到彻底地管理。
贪
“贪”，就是平常讲的贪婪。前面讲的“谄”是不是贪婪的表现呀？肯定是了。因为想得到利益，所以才会谄曲。因此，贪就是占有的欲望，也就是今天讲的占有欲。
人类的占有欲太大，而欲望又是永远都无法满足的无底深渊。看看大家穿的衣服，就知道欲望的可怕。我常讲，有几件衣服是被你穿破了才扔的？总是在不停地购买，不停地占有。所以，你们要检讨自己。
嗔
“嗔”，嗔恨的意思。前面讲的“忿”算不算嗔？“恨”算不算嗔？“恼”算不算嗔？“嫉”算不算嗔？“害”人的心算不算嗔？都算。这些都是嗔恨的表现。所以，嗔恨在我们的内心世界非常活跃。
痴
“痴”，就是愚痴，没有智慧。说假话的“诳”，也算愚痴的表现。为什么？有没有永远的谎言？谎言到最后都是要干嘛呀？被戳穿的。所以，谎言就是在不好吃的东西上包了一层巧克力，让你感觉它无比地诱人。拿来一吃，才知道上当了。所以，“痴”在我们的人生中占据了大量的空间。
慢
“慢”，就是贡高我慢。这也是一种根本烦恼。在佛法中，对“慢”的解析非常具体。比如：“慢”有慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。这说明“慢”的表现形式很多样。
有些“慢”是没有自知之名的。本来自己比别人差，但他心里却认为对方比自己好不到哪里去。还有更没有自知之名的，本来别人比他高，比他好，他却认为自己和对方一样高、一样好。这种“慢”就有点超乎寻常了。
还有更恶劣的，别人本来比他优秀，他反倒认为自己比别人优秀。你们遇到过这样的人吗？这种心理正常吗？不正常。就算你确实比别人优秀，也不提倡有慢心，更何况你比别人差。
佛法讲，贡高我慢是不可以的，因为一切众生皆平等。你现在优秀，但能保证永远优秀吗？如果认为自己优秀一点就了不起，你还能有进步吗？不能进步了。所以，不要把你的优秀作为人生的资本和法码，不要总是躺在你的优秀上面。
最后这个优秀会把你怎么样？埋葬掉！所以，过去的诗人都知道“欲穷千里目，更上一层楼”。你永远都要往前走，不要被优秀迷惑。
疑
“疑”，怀疑，对任何东西都不认同。佛法讲，任何事物都是有因果的。你们认不认同因果呢？虽然嘴上说认同，但内心是摇摆的。有时候觉得好像是，有时候又觉得不是，有时候连是和不是也不能确定。这就是“疑”。这是不可以有的情绪。特别是轻易就怀疑，轻易就下结论，轻易就排斥，这非常可怕，也非常不好。
邪见
“邪见”，又叫“不正见”，就是错误的见解。这种心理活动有点邪门，不正确。佛法讲，世间的一切事物和现象都是有因果的，这是“正见”。但你却不认同，认为没有因果，这就是“邪见”。
什么是因果呢？肚子饿了就要吃饭。吃饭是因，饱了是果。这就是因果。但是，佛法讲的因果没这么简单。佛法中的因果要通三世：过去、现在、未来。也就是说，你今生所受的，很可能是前世所造的；今世所造的，来生还要干什么？还要受这个结果。所以，“三世因果”从时空上把因果拉长了。
但是，很多人认识不了“三世因果”。曾经有许多人来问我同一个问题：“和尚，三世因果到底有没有？轮回到底有没有？”我说：“这东西玄呀！”他问：“你怎么说玄呢？”我说：“我又不能把它放在手心里给你看，顶多手里拿个苹果。而因果是拿不出来的，要靠你用智慧力来判断。”他听了觉得很迷茫。
我又告诉他：“我们先不讨论过去、现在、未来的三世因果到底有没有，我们就说眼前。昨天、今天、明天有没有？”他说：“有。”我说：“既然你承认昨天、今天、明天，如果每个人都是‘今朝有酒今朝醉’，会怎样？”这句话的背后，暴露出人生有很多的无奈和绝望。所以，人就有一种消极主义，也就是现实主义、功利主义。
因此，一般人都只顾今天。可到了明天怎么办？到了后天怎么办？不知道！我说：“如果每个人都是‘今天主义’，这个世间乱不乱套呀？早乱套了。为什么？都去及时行乐了。今天吃完，就不管明天有没有吃的；今天用完，明天还有没有用的也不管。”
因为我们生活在现实中，就不仅要考虑把今天过好，明天、后天能否过好也要考虑。正因为有这样的心理，人才有希望，人才会努力。知道吧？我说：“你只要把今天、明天和后天想清楚，自然就会明白什么是过去、现在和未来。”
我接着说：“虽然今天没法用实验证明给你看，但至少有一条，也就是它的积极意义，能让所有的人对自己的言行举止负责任。”为什么呢？他至少会担心，不让今生的东西对来生产生不好的影响。因此，他会对自己的语言和行为有所警惕，让自己发自内心地对因果生起敬畏之心。
有了这种警惕和敬畏的心理，总比功利主义和及时行乐主义对社会的匡扶作用大吧？不仅大，而且大了一百倍、一千倍！
所以，最正确、最根本的信仰，是建立在因果之上的。今天有很多人说自己有信仰。你问他：“你信佛呀？”他说：“我信佛。”又问：“你信什么样的佛？”他回答：“我信我现在就是佛。”
佛法虽然告诉你人人都是佛，但是你不能因此而狂妄。难道说你真的不用修行了吗？不是这样的。你现在是佛，这是理论上的佛。最终还要靠你脚踏实地、一步一步地努力达到。
如果对因果和轮回的正确认知没有建立起来，很难有真正的信仰。因此，为了建立真正的信仰，就需要排除邪见。不要认为人死如灯灭，什么东西都没了。如果你真那样认为，就叫“邪见”，是根本烦恼。
上面讲的六种根本烦恼，是最顽固的不良情绪，需要我们很好地管理它们。
我刚才讲了四大类的情绪，分别是小随烦恼、中随烦恼、大随烦恼和根本烦恼。这些都需要我们对其进行管理。可是，你把不好的情绪管起来了，心里面会不会觉得空呀？会不会觉得没事干了呀？不会。为什么？佛法有两句话：“诸恶莫作，众善奉行。” “诸恶莫作”，就是把你内心里面不好的东西管起来，最后将其消除。与此同时，还要“众善奉行”，就是要培养良善的情绪。
“根本烦恼”，是最顽固的不良情绪。这类情绪有六种：贪、嗔、痴、慢、疑、邪见。
为什么叫“根本烦恼”？前面的小随烦恼、中随烦恼和大随烦恼，都是由它衍生出来的。就像树一样，小随烦恼相当于树叶，中随烦恼相当于树枝，大随烦恼相当于树干，根本烦恼呢？相当于地下的根。
如果把树的上半截锯掉，它死了没有？没有，因为根还活着。“野火烧不尽，春风吹又生”，到明年它又长起来了。佛法讲，要想控制不良情绪，就要把最顽固的不良情绪——“根本烦恼”连根拔除，这样不良情绪才能得到彻底地管理。
贪
“贪”，就是平常讲的贪婪。前面讲的“谄”是不是贪婪的表现呀？肯定是了。因为想得到利益，所以才会谄曲。因此，贪就是占有的欲望，也就是今天讲的占有欲。
人类的占有欲太大，而欲望又是永远都无法满足的无底深渊。看看大家穿的衣服，就知道欲望的可怕。我常讲，有几件衣服是被你穿破了才扔的？总是在不停地购买，不停地占有。所以，你们要检讨自己。
嗔
“嗔”，嗔恨的意思。前面讲的“忿”算不算嗔？“恨”算不算嗔？“恼”算不算嗔？“嫉”算不算嗔？“害”人的心算不算嗔？都算。这些都是嗔恨的表现。所以，嗔恨在我们的内心世界非常活跃。
痴
“痴”，就是愚痴，没有智慧。说假话的“诳”，也算愚痴的表现。为什么？有没有永远的谎言？谎言到最后都是要干嘛呀？被戳穿的。所以，谎言就是在不好吃的东西上包了一层巧克力，让你感觉它无比地诱人。拿来一吃，才知道上当了。所以，“痴”在我们的人生中占据了大量的空间。
慢
“慢”，就是贡高我慢。这也是一种根本烦恼。在佛法中，对“慢”的解析非常具体。比如：“慢”有慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。这说明“慢”的表现形式很多样。
有些“慢”是没有自知之名的。本来自己比别人差，但他心里却认为对方比自己好不到哪里去。还有更没有自知之名的，本来别人比他高，比他好，他却认为自己和对方一样高、一样好。这种“慢”就有点超乎寻常了。
还有更恶劣的，别人本来比他优秀，他反倒认为自己比别人优秀。你们遇到过这样的人吗？这种心理正常吗？不正常。就算你确实比别人优秀，也不提倡有慢心，更何况你比别人差。
佛法讲，贡高我慢是不可以的，因为一切众生皆平等。你现在优秀，但能保证永远优秀吗？如果认为自己优秀一点就了不起，你还能有进步吗？不能进步了。所以，不要把你的优秀作为人生的资本和法码，不要总是躺在你的优秀上面。
最后这个优秀会把你怎么样？埋葬掉！所以，过去的诗人都知道“欲穷千里目，更上一层楼”。你永远都要往前走，不要被优秀迷惑。
疑
“疑”，怀疑，对任何东西都不认同。佛法讲，任何事物都是有因果的。你们认不认同因果呢？虽然嘴上说认同，但内心是摇摆的。有时候觉得好像是，有时候又觉得不是，有时候连是和不是也不能确定。这就是“疑”。这是不可以有的情绪。特别是轻易就怀疑，轻易就下结论，轻易就排斥，这非常可怕，也非常不好。
邪见
“邪见”，又叫“不正见”，就是错误的见解。这种心理活动有点邪门，不正确。佛法讲，世间的一切事物和现象都是有因果的，这是“正见”。但你却不认同，认为没有因果，这就是“邪见”。
什么是因果呢？肚子饿了就要吃饭。吃饭是因，饱了是果。这就是因果。但是，佛法讲的因果没这么简单。佛法中的因果要通三世：过去、现在、未来。也就是说，你今生所受的，很可能是前世所造的；今世所造的，来生还要干什么？还要受这个结果。所以，“三世因果”从时空上把因果拉长了。
但是，很多人认识不了“三世因果”。曾经有许多人来问我同一个问题：“和尚，三世因果到底有没有？轮回到底有没有？”我说：“这东西玄呀！”他问：“你怎么说玄呢？”我说：“我又不能把它放在手心里给你看，顶多手里拿个苹果。而因果是拿不出来的，要靠你用智慧力来判断。”他听了觉得很迷茫。
我又告诉他：“我们先不讨论过去、现在、未来的三世因果到底有没有，我们就说眼前。昨天、今天、明天有没有？”他说：“有。”我说：“既然你承认昨天、今天、明天，如果每个人都是‘今朝有酒今朝醉’，会怎样？”这句话的背后，暴露出人生有很多的无奈和绝望。所以，人就有一种消极主义，也就是现实主义、功利主义。
因此，一般人都只顾今天。可到了明天怎么办？到了后天怎么办？不知道！我说：“如果每个人都是‘今天主义’，这个世间乱不乱套呀？早乱套了。为什么？都去及时行乐了。今天吃完，就不管明天有没有吃的；今天用完，明天还有没有用的也不管。”
因为我们生活在现实中，就不仅要考虑把今天过好，明天、后天能否过好也要考虑。正因为有这样的心理，人才有希望，人才会努力。知道吧？我说：“你只要把今天、明天和后天想清楚，自然就会明白什么是过去、现在和未来。”
我接着说：“虽然今天没法用实验证明给你看，但至少有一条，也就是它的积极意义，能让所有的人对自己的言行举止负责任。”为什么呢？他至少会担心，不让今生的东西对来生产生不好的影响。因此，他会对自己的语言和行为有所警惕，让自己发自内心地对因果生起敬畏之心。
有了这种警惕和敬畏的心理，总比功利主义和及时行乐主义对社会的匡扶作用大吧？不仅大，而且大了一百倍、一千倍！
所以，最正确、最根本的信仰，是建立在因果之上的。今天有很多人说自己有信仰。你问他：“你信佛呀？”他说：“我信佛。”又问：“你信什么样的佛？”他回答：“我信我现在就是佛。”
佛法虽然告诉你人人都是佛，但是你不能因此而狂妄。难道说你真的不用修行了吗？不是这样的。你现在是佛，这是理论上的佛。最终还要靠你脚踏实地、一步一步地努力达到。
如果对因果和轮回的正确认知没有建立起来，很难有真正的信仰。因此，为了建立真正的信仰，就需要排除邪见。不要认为人死如灯灭，什么东西都没了。如果你真那样认为，就叫“邪见”，是根本烦恼。
上面讲的六种根本烦恼，是最顽固的不良情绪，需要我们很好地管理它们。
我刚才讲了四大类的情绪，分别是小随烦恼、中随烦恼、大随烦恼和根本烦恼。这些都需要我们对其进行管理。可是，你把不好的情绪管起来了，心里面会不会觉得空呀？会不会觉得没事干了呀？不会。为什么？佛法有两句话：“诸恶莫作，众善奉行。” “诸恶莫作”，就是把你内心里面不好的东西管起来，最后将其消除。与此同时，还要“众善奉行”，就是要培养良善的情绪。
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