显现不太稳定
——日记 2021年5月22日

01

今天外境的显现呈现坍塌之势。

大理和玉树，两处地震，地大本来是坚固的，5月份，地壳大概比较活跃。

袁老也离开了世间，给我们饭吃的人，感恩，祈福。

显现的不稳定，是实相，是这个法界本来的样子，也就是我们常说的诸行无常。

02

深刻地认知这一点，就会了解无所得的道理。

因为，我们认为稳固的，认为是自己拥有的，可能会随时坍塌，崩塌，消失。

包括我们的生命。

所以在共同外前行中，要特别观修寿命无常。

03

活着和生命，才是奇迹。

出离心，让我们了知，这一切显现只是一个梦。

我们活在自己的梦里。

即使显现崩塌，也没有什么好怕的。

04

我们的证量，无需刻意在显现中展现。

但我们的戒律，却要在显现中示现。

我们的证量，要在显现崩塌或是不稳定的时候展现。

这个时候，正是考验我们实修证量的时刻。

在人间合十
2021.5.22

#佛学常识# 三涅槃
【出金光明经玄义】
梵语涅槃，华言灭度，又云不生不灭。
一、性净涅槃。谓诸法实相之理，不可染，不可净；不染即不生，不净即不灭。不生不灭，名性净涅槃。（诸法实相者，十界因果之法，本来离虚妄相，相相皆实，故名实相。不可染、不可净者，谓实相之理，惑不能染，智不能净。不染即不生者，既无惑染，岂有法生；不净即不灭者，既非智净，岂有法灭。是故名为不生不灭。）
二、圆净涅槃。智极故名圆，惑尽故名净。据性而言，虽无染净；约修而说，惑智宛然。智若契理，惑毕竟不生，智毕竟不灭；不生不灭，名圆净涅槃。（惑智宛然者，惑即所断之烦恼，智即能断烦恼之智慧也。）
三、方便净涅槃。方便犹善巧也。谓智能契理，即照群机，照必垂应，机感即生，此生非生；机缘既尽，应身即灭，此灭非灭；不生不灭，名方便净涅槃。（此生非生者，谓机感即生，心常寂灭也；此灭非灭者，谓缘尽即灭，应用常兴也。）——《三藏法数》

《中论密钥》

龙猛菩萨

造颂

索达吉堪布

译讲

癸二、（以无所依因而破）分二：一、以无所依之我而破；二、以无所依之心而破。

子一、（以无所依之我而破）：

我法有与无，是事终不成。
无我诸烦恼，有无亦不成。

人我的有与无都不成立，既然没有人我，诸烦恼的有与无也不成立。

人们总是说“我的贪嗔痴，我的烦恼……”可见我是烦恼存在的基础；没有我，烦恼也不可能存在。但我们在《观我法品》中已经观察过，不管以一体异体还是以五相来推求，“我”都无法成立。既然没有“我”，那依靠“我”的烦恼又怎么会存在呢？比如，瓶子的本体不存在，那瓶子里的水也就不可能存在；山的本体没有，山上的狮子也不会有；马不存在，骑马者也不可能成立。

所以，所谓的“我起了烦恼”只是不经观察的说法而已，真正去观察时，“我”并不存在，没有我又哪里会有烦恼呢？当然，把这一点融入修行、融入日常生活并不像口头上说说那样容易，根登群佩大师说过：以理观察的时候，我确实是不存在的；但当自己的手接触小小针尖的时候，我又似乎真实存在了。因此，作为凡夫人，没有修到一定程度之前，执著仍然会有，但执著的存在并不妨碍我们从道理上知道这种执著是错的。只要从道理上知道了实际上我并不存在，我的感觉是错的，执著与痛苦也一定会有所减少。

这里通过遮破所依的我抉择了烦恼不成立，在《观染染者品》中则通过观察抉择烦恼与染者的关系遮破了烦恼……不管以何种方式，只要知道了烦恼的空性本质，尽管暂时修行还没有跟上，烦恼生起时还不能当下对治，但长期坚持下去烦恼一定会渐渐消失。

谁有此烦恼，是即为不成。
若无有所依，烦恼亦不成。

具有烦恼的众生是不成立的，如果没有所依的人我，能依的烦恼也不成立。

说谁可以具足烦恼是不合理的，因为具足者——人我不成立。烦恼既然以人我作为依靠处，那人我不成立它也就不可能成立。《中论释·善解龙树密意庄严论》和《显句论》中说：烦恼如同墙上的花纹一样，是依靠所依才能成立的。所以，当我们知道“我”的本体跟石女儿无别以后，也就会知道烦恼是空性的。

《中观四百论》云：“若知佛所说，真空无我理，有亦无所欣，无亦无所怖。”如果知道了佛所说的真空无我的道理，就会对任何世俗显现失去欣乐之心，因为它们本来就没有什么可执著的；对无我空性也不会产生怖畏，因为诸法的本性本来如此。所以我想，只要大家对究竟的无我道理生起定解，也自然会摧毁对烦恼的执著。