#泰国情降#
『法事之后我希望你们步步为营』
今天说个反面教材 开始这一对已经恢复的很好了 但是你们分手是因为这个原因 在和好期间这个原因又再次出现 这样的情况 神仙都救不了 这就是我常说的自己的事情自己操心 我能起到的作用就是让你们用心 用智慧去挽回 而不是什么都交给我 一遍遍的叮嘱一遍遍犯错 这就是你们所谓的爱？爱就是自己的那一套永远不改变？不用心 ？一说就是我不知道怎么联系？我不知道什么理由？他又怎么了？从来不说我必须找到理由找到借口！必须用心记住怎么珍惜得来不易的机会！有了进展也抱怨！怎么着都不行！等自己觉得坏事了才意识到有问题了 但是我说的依然不听 不听 不听 其实我最多就是费口舌 崩溃 焦虑 但是感情是自己的 你是对自己的感情不负责 对自己的钱包不负责 看在法事我们是掏费用做的 咱们长点心好不好？别再我说着 你不听 建议给十几次 扭脸就问你 毒怎么做嘛？怎么办吗？就等于十几次白说 你说我难不难？#泰国法事##泰国佛牌情降#
『法事之后我希望你们步步为营』
今天说个反面教材 开始这一对已经恢复的很好了 但是你们分手是因为这个原因 在和好期间这个原因又再次出现 这样的情况 神仙都救不了 这就是我常说的自己的事情自己操心 我能起到的作用就是让你们用心 用智慧去挽回 而不是什么都交给我 一遍遍的叮嘱一遍遍犯错 这就是你们所谓的爱？爱就是自己的那一套永远不改变？不用心 ？一说就是我不知道怎么联系？我不知道什么理由？他又怎么了？从来不说我必须找到理由找到借口！必须用心记住怎么珍惜得来不易的机会！有了进展也抱怨！怎么着都不行！等自己觉得坏事了才意识到有问题了 但是我说的依然不听 不听 不听 其实我最多就是费口舌 崩溃 焦虑 但是感情是自己的 你是对自己的感情不负责 对自己的钱包不负责 看在法事我们是掏费用做的 咱们长点心好不好？别再我说着 你不听 建议给十几次 扭脸就问你 毒怎么做嘛？怎么办吗？就等于十几次白说 你说我难不难？#泰国法事##泰国佛牌情降#
#造一个梦，在梦中可与神明相遇！#
梦的分类与解释
先秦时期，人们便已经开始对梦进行一种系统性的区分。《周礼》有记：“以日月星辰占六梦之吉凶。一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。”其根据梦的不同内容和类型划分为六个种类。
将梦看作是人身体机能变化的生理反应的观点，认为梦的内容会显示出人体的状态。《黄帝内经》记载到：“是故阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼，阴阳俱盛则梦相杀毁伤；上盛则梦飞，下盛则梦堕；甚饱则梦予，甚饥则梦取；肝气盛则梦想，肺气盛则梦哭；短虫多则梦聚众，长虫多则梦相击毁伤。”
《列子·周穆王》中亦有类似论述：“故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦大火而燔焙；阴阳俱壮，则梦杀生。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沉实为疾者，则梦溺。籍带而寝则梦蛇，飞鸟衔发则梦飞。将阴梦火，将疾梦食；梦饮酒者忧，梦歌舞者哭。”
梦与政治
《周礼》认为：“掌三梦之法，一曰致梦，二曰觭梦，三曰咸陟……以八命者，赞三兆三易三梦之占，以观国家之吉凶以诏救政。”可以看出，解梦在此时便被认作可与兆卜、易占共同作为为“国家之吉凶”而求“救政”的方法。“梦”与“现实”是息息相关的，通过不同的占梦术式，对各种“梦”的内容加以分析，可以获得对事情发展的预知和相应的行动指引。
梦与降生
母亲梦见奇景异象，因而有娠的情况，在很多典籍中都有记载。《许真君先传》中记晋代净明派祖师许逊许天师所生之时，有曰：“初母夫人梦金凤衔珠堕于掌中，玩而吞之，及觉腹动，因是有孕，而真君降生焉，时昊赤乌二年正月二十八日也。”元赵道一编《历世真仙体道通鉴》卷二十五中载隋唐高道王远知降诞之时，亦有“道士琅琊王远知，陈扬州刺史昙首之子。外祖丁超，梁驾部郎中。其母因梦灵凤，有娠，僧宝志曰：生子当为神仙宗伯也”的记载。
《汉书·高祖纪》中有曰：“母媪尝息大泽之陂，梦与神遇，是时雷电晦冥，父太公往视，则见交龙于上，已而有娠，产高祖。高祖为人隆准而龙颜，美须髯。”此便记写了汉高祖刘邦之母曾有梦中与神相遇的神奇传说，又伴随雷电、龙腾之异象，而后则产高祖。高祖样貌亦不同寻常，故而可成覆秦开汉之千秋帝王。
《南华真经》之梦
《南华真经》计三十三篇，这其中论及梦与相关意象的便有十一处之多。有的是记叙奇物托梦，通过说“梦”的方式传达道法的教化。如《人世间》中的“栎树梦”，传递了“无用之用”的道理。又或《至乐》中“髑髅梦”，通过枕睡髑髅而得与之相谈，感悟人生因所别所想而累。有的则是通过对梦的分析和寓意性的梦意象来传达教化，如《齐物论》中“庄周梦蝶”的典故：“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。……且有大觉而后知此其大梦也。……而愚者自以为觉，窃窃然知之。”
南华真人在《齐物论》中通过借助长梧子与瞿鹊子问答，说明了生理之梦的清醒并非是彻底的“清醒”，只是第一层次的“梦”“觉”。
但是人生情意相系、物感所怀却另是一层不易察觉的“大梦”。所以南华真人才会论述说：“……觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也……”，在对宇宙人生有大彻大悟、洞明宇宙真理之后，才能从“大梦”中走出来。对这些“梦之中又占其梦焉”的行为和“而愚者自以为觉，窃窃然知之”的境界态度予以批判。很多人其实是在人生的大梦之中又做了很多自以为清醒的梦中梦。
在《齐物论》篇末尾，南华真人又给我们书写了另一个寓言故事，即“庄周梦蝶”：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。”
南华真人做梦时自己变成了蝴蝶，非常快乐，根本意识不到自己是梦中所化。而直到醒来，才回想起自己梦中“变”成了蝴蝶。南华真人随方设教地问道：“不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”究竟是庄周在梦里变成了蝴蝶还是蝴蝶在梦里变成了庄周？由此引人无限的哲思。其实南华真人是要指导人们达到一种“天地与我并生，万物与我为一”的物与物、物与我化通的境界。
“梦”与“觉”究竟是怎样的关系呢？《大宗师》认为：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。”这其中的“其寝不梦”真正贯通了“觉”“梦”之别。当达到物物相通、物我相通的“齐物”境界后，不仅是庄周与蝴蝶的物理层面可以化通，“现实”和“梦境”之间也是通彻的。如北宋太学教授李元卓在其《庄列十论》的“庄周梦蝶论第一”中所言：“梦不知觉，故不以梦为妄。觉不知梦，故不以觉为真。”
通过“梦”与“觉”的彻悟和贯通，在这样的境界中“梦”使得受生理局限的“人生”领域得到了延展，也为修行者实现体道合真提供了一个非常重要的修行“场”。
梦与修行
在道教之中，除了通过得悟人生如梦，以求得道证真之外，修道之人亦可通过梦到达仙洞福地或与仙人神灵相交相通，并在梦中进行传法、受宝等。梦中之境与从梦中返回后的物理世界是相通相连的，在梦中发生的一切能够对现实产生了实质性的影响。
《历世真仙体道通鉴》卷二十一中记述真人路大安时，说其“至惠帝永熙二年十月十五日夜半，梦太上老君命右侍玉童赐玉钥匙十事，而参合前老叟法书。梦觉，神开意解，自此书符行功布气、治病驱邪，无不应验”。卷三十二记有刘知古“梦神人谓曰：后山石壁中有金鱼，跨之可以冲天。非此芝扣石，不可致。迟明访金鱼，茫然不知其所。是夕复梦曰：滴泉之下是也。既至，以芝扣，如风雷之震，巨石进裂。得金鱼长三尺许。乘之飞空，云雾旋拥而去矣”。
梦象反映人身体变化，梦境彰示道士修炼与成仙进度的关系。《列子·周穆王》中认为：“觉有八征，梦有六候。奚谓八征？一曰故，二曰为，三曰得，四曰丧，五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死。此者八征，形所接也。奚为六候？一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰俱梦。此六者，神所交也。”在此不仅对人的外在感觉与内在梦境作了区分，还认为“梦”是可以与神明或神意相遇相交的。
梦中不同景象指向不同修炼“梯阶”，修道者可以通过修炼过程中得见何种梦象，从而得知自我修炼的阶段和层次。《上清灵宝大法》卷六“三晨芒耀品”：“久行之有验，则梦见日月星辰，或龙虎之象，或雷电光耀，则得其梯阶也。”
道书《上清太上黄素四十四方经》中亦有记：“凡道士登斋人室，忽有灵感妙应，应当有吉祥之梦者，皆道之欲成。”“梦”作为一种“道成”的征兆，当修道者到达一定修行阶段时，在“灵感妙应”的刺激下，通过“吉祥之梦”可以得到自己“道之欲成”的信息。
梦不仅是“日有所思夜有所梦”的层次，在道教看来梦有更高的维度，在这样的境域中，梦有三个层次：寻常之梦、大彻大悟之梦、下学上达的证圣修真之梦。这三层梦与人生宇宙的真实、自我的进步、修行的阶次等等重要问题都有非常重要的关系。通过通过大道的化行、神仙的慈悲，“梦”也构筑了一个通仙证真的神圣境域，实现梦境与现实境的贯通统一、大道化行与修行证真的一贯。
文献参考：
李霄.道教对“梦”意象的理论建构与另类应用[J].老子学刊,2019(01):88-95。
邹蕴：《〈齐物论〉中的“梦”与“觉”释义》，《北京大学学报》（哲学社科版）２０１６年第２期。
梦的分类与解释
先秦时期，人们便已经开始对梦进行一种系统性的区分。《周礼》有记：“以日月星辰占六梦之吉凶。一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。”其根据梦的不同内容和类型划分为六个种类。
将梦看作是人身体机能变化的生理反应的观点，认为梦的内容会显示出人体的状态。《黄帝内经》记载到：“是故阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼，阴阳俱盛则梦相杀毁伤；上盛则梦飞，下盛则梦堕；甚饱则梦予，甚饥则梦取；肝气盛则梦想，肺气盛则梦哭；短虫多则梦聚众，长虫多则梦相击毁伤。”
《列子·周穆王》中亦有类似论述：“故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦大火而燔焙；阴阳俱壮，则梦杀生。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沉实为疾者，则梦溺。籍带而寝则梦蛇，飞鸟衔发则梦飞。将阴梦火，将疾梦食；梦饮酒者忧，梦歌舞者哭。”
梦与政治
《周礼》认为：“掌三梦之法，一曰致梦，二曰觭梦，三曰咸陟……以八命者，赞三兆三易三梦之占，以观国家之吉凶以诏救政。”可以看出，解梦在此时便被认作可与兆卜、易占共同作为为“国家之吉凶”而求“救政”的方法。“梦”与“现实”是息息相关的，通过不同的占梦术式，对各种“梦”的内容加以分析，可以获得对事情发展的预知和相应的行动指引。
梦与降生
母亲梦见奇景异象，因而有娠的情况，在很多典籍中都有记载。《许真君先传》中记晋代净明派祖师许逊许天师所生之时，有曰：“初母夫人梦金凤衔珠堕于掌中，玩而吞之，及觉腹动，因是有孕，而真君降生焉，时昊赤乌二年正月二十八日也。”元赵道一编《历世真仙体道通鉴》卷二十五中载隋唐高道王远知降诞之时，亦有“道士琅琊王远知，陈扬州刺史昙首之子。外祖丁超，梁驾部郎中。其母因梦灵凤，有娠，僧宝志曰：生子当为神仙宗伯也”的记载。
《汉书·高祖纪》中有曰：“母媪尝息大泽之陂，梦与神遇，是时雷电晦冥，父太公往视，则见交龙于上，已而有娠，产高祖。高祖为人隆准而龙颜，美须髯。”此便记写了汉高祖刘邦之母曾有梦中与神相遇的神奇传说，又伴随雷电、龙腾之异象，而后则产高祖。高祖样貌亦不同寻常，故而可成覆秦开汉之千秋帝王。
《南华真经》之梦
《南华真经》计三十三篇，这其中论及梦与相关意象的便有十一处之多。有的是记叙奇物托梦，通过说“梦”的方式传达道法的教化。如《人世间》中的“栎树梦”，传递了“无用之用”的道理。又或《至乐》中“髑髅梦”，通过枕睡髑髅而得与之相谈，感悟人生因所别所想而累。有的则是通过对梦的分析和寓意性的梦意象来传达教化，如《齐物论》中“庄周梦蝶”的典故：“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。……且有大觉而后知此其大梦也。……而愚者自以为觉，窃窃然知之。”
南华真人在《齐物论》中通过借助长梧子与瞿鹊子问答，说明了生理之梦的清醒并非是彻底的“清醒”，只是第一层次的“梦”“觉”。
但是人生情意相系、物感所怀却另是一层不易察觉的“大梦”。所以南华真人才会论述说：“……觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也……”，在对宇宙人生有大彻大悟、洞明宇宙真理之后，才能从“大梦”中走出来。对这些“梦之中又占其梦焉”的行为和“而愚者自以为觉，窃窃然知之”的境界态度予以批判。很多人其实是在人生的大梦之中又做了很多自以为清醒的梦中梦。
在《齐物论》篇末尾，南华真人又给我们书写了另一个寓言故事，即“庄周梦蝶”：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。”
南华真人做梦时自己变成了蝴蝶，非常快乐，根本意识不到自己是梦中所化。而直到醒来，才回想起自己梦中“变”成了蝴蝶。南华真人随方设教地问道：“不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”究竟是庄周在梦里变成了蝴蝶还是蝴蝶在梦里变成了庄周？由此引人无限的哲思。其实南华真人是要指导人们达到一种“天地与我并生，万物与我为一”的物与物、物与我化通的境界。
“梦”与“觉”究竟是怎样的关系呢？《大宗师》认为：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。”这其中的“其寝不梦”真正贯通了“觉”“梦”之别。当达到物物相通、物我相通的“齐物”境界后，不仅是庄周与蝴蝶的物理层面可以化通，“现实”和“梦境”之间也是通彻的。如北宋太学教授李元卓在其《庄列十论》的“庄周梦蝶论第一”中所言：“梦不知觉，故不以梦为妄。觉不知梦，故不以觉为真。”
通过“梦”与“觉”的彻悟和贯通，在这样的境界中“梦”使得受生理局限的“人生”领域得到了延展，也为修行者实现体道合真提供了一个非常重要的修行“场”。
梦与修行
在道教之中，除了通过得悟人生如梦，以求得道证真之外，修道之人亦可通过梦到达仙洞福地或与仙人神灵相交相通，并在梦中进行传法、受宝等。梦中之境与从梦中返回后的物理世界是相通相连的，在梦中发生的一切能够对现实产生了实质性的影响。
《历世真仙体道通鉴》卷二十一中记述真人路大安时，说其“至惠帝永熙二年十月十五日夜半，梦太上老君命右侍玉童赐玉钥匙十事，而参合前老叟法书。梦觉，神开意解，自此书符行功布气、治病驱邪，无不应验”。卷三十二记有刘知古“梦神人谓曰：后山石壁中有金鱼，跨之可以冲天。非此芝扣石，不可致。迟明访金鱼，茫然不知其所。是夕复梦曰：滴泉之下是也。既至，以芝扣，如风雷之震，巨石进裂。得金鱼长三尺许。乘之飞空，云雾旋拥而去矣”。
梦象反映人身体变化，梦境彰示道士修炼与成仙进度的关系。《列子·周穆王》中认为：“觉有八征，梦有六候。奚谓八征？一曰故，二曰为，三曰得，四曰丧，五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死。此者八征，形所接也。奚为六候？一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰俱梦。此六者，神所交也。”在此不仅对人的外在感觉与内在梦境作了区分，还认为“梦”是可以与神明或神意相遇相交的。
梦中不同景象指向不同修炼“梯阶”，修道者可以通过修炼过程中得见何种梦象，从而得知自我修炼的阶段和层次。《上清灵宝大法》卷六“三晨芒耀品”：“久行之有验，则梦见日月星辰，或龙虎之象，或雷电光耀，则得其梯阶也。”
道书《上清太上黄素四十四方经》中亦有记：“凡道士登斋人室，忽有灵感妙应，应当有吉祥之梦者，皆道之欲成。”“梦”作为一种“道成”的征兆，当修道者到达一定修行阶段时，在“灵感妙应”的刺激下，通过“吉祥之梦”可以得到自己“道之欲成”的信息。
梦不仅是“日有所思夜有所梦”的层次，在道教看来梦有更高的维度，在这样的境域中，梦有三个层次：寻常之梦、大彻大悟之梦、下学上达的证圣修真之梦。这三层梦与人生宇宙的真实、自我的进步、修行的阶次等等重要问题都有非常重要的关系。通过通过大道的化行、神仙的慈悲，“梦”也构筑了一个通仙证真的神圣境域，实现梦境与现实境的贯通统一、大道化行与修行证真的一贯。
文献参考：
李霄.道教对“梦”意象的理论建构与另类应用[J].老子学刊,2019(01):88-95。
邹蕴：《〈齐物论〉中的“梦”与“觉”释义》，《北京大学学报》（哲学社科版）２０１６年第２期。
《山河令》已经大结局，正片的大结局里，老温为了救阿絮，一夜白发并且看起来是牺牲了自己的生命。老温呀老温，早说什么来着？阿絮那么多次让你对他坦诚相待，你倒好，一次一次就让阿絮猜，结果不幸被阿絮言中。那一次，阿絮的确没有猜到。而那一次猜不到的直接后果就是阿絮拔钉子。如果不拔钉子，阿絮就不用接老叶的班做活死人了呀。虽然彩蛋3块钱，买了老温一条命，但是很多人还是觉得心里不痛快呀。像原著里那样，阿絮被大巫治好，两人想隐居就隐居，想出去祸害就出去祸害多好呀。烧烤火锅它不香吗，非得吃冰饮雪？因为意难平，所以我决定给老温跟阿絮写个番外。01老温慢慢转醒，入眼的是阿絮在自己床边，他握着他的一只手，看起来很疲惫，正在打盹。他没有发出什么声音，就只是静静地看着他的侧颜。果然，他没看错，他的阿絮是个美人，是个万中无一的美人儿，他看美人从来没有错过。等等，这是在阴间还是阳间？叶白衣不是说，要救阿絮，他就必须死吗？为什么他现在醒了，阿絮也没事。他用眼角看看自己的头发。满头白发，跟他认为他快死时一样。所以，他这是死了？阿絮也跟着死了？他终于忍不住动了一下，阿絮也醒了。他眼里都是血丝，关切地问他：你醒了？喝水吗？我点点头，“阿絮，我们这是都死了吗？”阿絮嘴脸荡起一抹不怀好意的笑，“你个鳖孙，咱们是死了，老子竟然跟你个疯子死在一起，真是疯了。”他说完这话，老温就明白了，他们没死。他想起叶白衣那老妖怪，一定是他骗我的，怪不得当时他不跟我一起来救阿絮，还传来传去的，多费劲，原来他早已知道老温不会死。他喝了阿絮端过来的水之后，就明白了个七七八八，水是冰凉的。他们呆的这个地方如此冷，阿絮却给他喝冷水。“阿絮，咱们以后都得喝冷水？吃冷食？”“也不是吧，假如有一天，咱们都活腻了，咱们就可以下山跟叶白衣一样吃个够。”“阿絮，你不是早就活腻了吗？”“现在又想多活几年了，有人陪着吃冷食，总比一个人吃冷食要好一点吧！也许看见你难受，我会高兴呢！”阿絮说完这句话，露出一个阴恻恻的笑，可是老温却难过极了。“阿絮，对不起，我骗了你那么多次，还让最后不得不受这样的罪。阿絮，你罚我吧。你想罚我什么都行。”“你说的？那就先欠着，等我想起来了再罚。”02是夜，老温来到阿絮房间。阿絮问他是不是有事，老温莞尔一笑，“倒是有这么一件事，需要阿絮你的帮忙。”阿絮用疑问的眼光看向老温。“阿絮，我们一起睡好不好，这地方太冷了，我最近总是半夜被冻醒，两个人睡应该暖和。”说着他便自顾自地钻进阿絮被窝，“果然很暖和。”老温说着这句话，还给阿絮一个骚包的笑容。阿絮无奈地看看他，笑着摇摇头，也不再坚持什么。阿絮想起，很久以前老温就跟他说，他喜欢男人。那时候，他自己对自己知之甚少，那些年光顾着做好庄主，做好天窗首领，从来没有想过要找一个姑娘，也是非常奇怪，这么些年，好姑娘不是没有碰到过，可是就是没有跟别的人那种想成家立业的心。他还一度觉得自己是不是哪里不对。直到老温跟他说了那句话。某次阿湘说老温有很多蓝颜知己的时候，他竟然心里疼了一下，非常嫉妒。然后，他似乎就明白了，那句话，好像同样也适用于他。现在，这个男人在他身边，让阿絮感觉到一种前所未有的安心感。的确，这地方常年这么冷，两个人就不觉得那么冷了。半夜里，阿絮觉得有一个温暖的怀抱紧紧地搂着他，他没有睁开眼，他知道是他。“阿絮，可以吗？”某天夜里，老温不再想继续沉寂，说出了这句话。“老温，你记不记得你还欠我一个惩罚？”“记得，你想要什么？”“我想在上边。”老温的笑容僵了僵，但是转念一想，这也算是他们的关系往前跨了一步，以后，如果想改回来，有的是机会。所以老温还是答应了。那夜，两人都非常尽兴，虽然武库里边依然很冷，而他们的心都很热，甚至是滚烫的。他们叫着对方的名字，从不确定到坚定。他们到达顶点的那一刻，觉得吃冷食这件事，他们还可以再坚持一百年。03武库的日子过得还不错，有容炫留下来的武库秘籍，白天的时候，两人就一起练武。他们的武功进展神速，没几天就把所有的秘籍全部学完了。晚上，他们就相拥而眠，或者聊聊天，或者斗斗嘴，或者干点别的。总之，生命在他们这里是慢镜头又如何。成岭还有新收的那些弟子，每个月月初总会来武库看他们。这个时候，他们会用心指导他们的武功，成岭这孩子虽然资质不好，但是非常用功，几年下来。他的武功跟之前的阿絮跟老温功夫差不了多少。而其他弟子，各个都成为了高手，四季山庄的门楣终于被光耀了。用不了多久，成岭就会成为全武林的传奇。因为他有两个已经成为传奇的师父。张念湘一点一点地长大了，别说她还真有一点阿湘的聪明伶俐劲。而且这孩子小小年纪，却有非常大的潜力，一个小小的女孩子，武功练得像模像样。04一晃二十年就过去了，因为他们容颜不改的原因，他们自己都不知道已经过了这么些年。这天，老温跟阿絮迎来了两个客人。已经不再年轻但是依然很帅的七爷和大巫看着还是二十多岁的老温跟阿絮。虽然吃冷食，但是两个人吃就是跟一个人吃不一样，看起来这两人过得简直就是神仙般的日子呀。“有件事，我以前以为对你们俩是好事，现在觉得似乎也不重要了。”大巫笑着说出这段话。“是什么？”老温跟阿絮同时说道。大巫正在盯着一碗冷茶发呆，七爷慢悠悠地说道，二十年来，大巫一直在研究治好你俩的方法，可以让你俩不用吃冷食。上个月，他终于成功了。可是看二位，似乎并不需要。老温意味深长地看了一眼阿絮。阿絮白了一眼老温。“大巫，你把药给我吧，让老温自己长生不老去吧，我今后要吃热的。”结语后来，两人还是一起把大巫的药吃了。他们吃完药后，离开了武库，这个承载了他们二十多年人生的武库，彻底被他们封起来。四季山庄正在办一场婚礼。婚礼当事人是念湘。说来也奇怪，新郎跟曹蔚宁竟然长得有些相似。看着热热闹闹的婚礼，老温高兴得像个孩子。念湘夫妇敬酒时，老温可是说了一大堆话。那天晚上，老温再次喝多，他抱着阿絮哭了很久，他那次是真真实实的感谢上苍让他遇见阿絮。念湘跟夫君以后在四季山庄生活。老温跟阿絮都商量好了，以后两人就去浪迹天涯，有闲事就管管，没有就晒晒太阳。活着，有太阳晒着，有阿絮陪着，还有什么比这更美好的事情呢？本文部分内容转载于网络，如有侵权，麻烦联系删除！
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