西汉元凤年间，傅介子出使楼兰国，用最平静的语气说了一句最霸气的话：不要轻举妄动，乱动的话，灭国哦！
傅介子是西汉开国功臣傅宽的玄孙，虽出身名门，但传到他这一代却没落了。傅介子少时就从军，立功后被授予骏马监，日常工作就是养马。
傅介子没有妄自菲薄，因为西汉是以战功论英雄，上至王公贵族，下到贩夫走卒，谁敢横刀跃马，谁就有机会拜相封侯。
他不是个甘于平庸的人，他在等待时机。
一天，汉昭帝刘弗陵收到消息，龟兹、楼兰国竟然勾结匈奴使者，杀害汉使官，汉昭帝大怒，便下令征召勇士，准备前往楼兰、龟兹国问罪。
此时不上，更待何时！傅介子马上毛遂自荐，请求出使大宛，谴责楼兰等国。
汉昭帝大喜，问傅介子需要多少人。
傅介子淡定的说：“只需一人足矣。”
汉昭帝不放心，为了安全起见，还是安排了十几位悍勇的猛士随傅介子出使。
就这样，傅介子一行十几人，从汉朝都城出发，向着漫漫黄沙前行。
此时的楼兰王万归是由匈奴一手扶植的，虽然名义上归附汉朝，暗地里却和匈奴交往密切。万归听闻汉使来了，知道是来问罪的，竟然想给汉使一个下马威。
他故意挑选了许多勇士，命他们全副武装，立在自己左右，随他一起与傅介子见面。
令万归失望的是，傅介子根本不为所动，他落落大方站在王宫里，先是虚晃一枪，告诉万归：我方大部队就要来了，你给我老实点。
接着又怒斥道：“如果不是你怂恿匈奴使，他们怎敢杀我汉使？匈奴使从这里经过，你为什么不报告？”
万归被傅介子的组合拳打懵了，连连认错，哪里还敢隐瞒，告诉傅介子说：“匈奴使刚刚过去，途径龟兹，现在应该到了乌孙。”
傅介子下一站去了龟兹，用同样的方式敲打龟兹王，龟兹王服罪。训完龟兹王，傅介子就去了大宛，转了一圈又回到龟兹。
龟兹王见傅介子来了，屁颠屁颠跑来汇报说：“匈奴使从乌孙回来了，就在这里。”
傅介子不动声色，回到帐中，激励诸位勇士，然后带领着十几人毅然冲向了三十多位匈奴，将他们一一斩杀。
就这样，傅介子不仅出色的完成了出使任务，还以少胜多，斩杀了不少敌人，为同胞报了血仇。
汉昭帝大喜，下诏任命他为中郎，升为平乐监。
傅介子并没有骄傲自满，这次出使西域，让他知道楼兰王和龟兹王的真面目，他们虽然表面认罪，实际上还是在匈奴和汉朝之间反复横跳，以谋取利益。
于是，傅介子找到大将军霍光，说：“楼兰、龟兹王反复无常，我们只是口头警告，不会让他们觉得痛，我愿意去刺杀龟兹王，以显示汉朝之威。”
霍光很赞成傅介子的说法，并建议道：“龟兹路远，且先到楼兰去试试。”随后禀告汉昭帝。
没多久，傅介子率领卫士，携带金银财物，宣称要赏赐给诸国，借此名义来到楼兰。
摄于傅介子之前斩杀匈奴使者的余威，楼兰王非常警觉，根本不靠近傅介子。
傅介子也不着急，假装带着随从离开，到了边界就将携带黄金、绸缎等展示给送行的楼兰人看，说这是对各国的赏赐。
楼兰王贪图财物，连忙请回傅介子等人，大摆筵席。
傅介子与楼兰王共坐饮酒，故意将金银财宝陈列在前。楼兰王目眩神迷，烈酒一杯杯下肚。酒过三巡，傅介子对醉眼朦胧的楼兰王说：“天子有秘旨给你。”
楼兰王大喜，连忙将傅介子迎入后帐，屏退左右。
突然，两名壮士从背后刺向楼兰王，利刃穿胸而过，楼兰王当场死亡，接着就被斩首。
见傅介子提着楼兰王万归的首级出来，楼兰贵族大臣、侍从等吓得魂飞魄散，四散而逃。
傅介子先是数落楼兰王背叛汉朝等罪名，宣布改立在汉朝的王弟“尉屠耆”为王，随后冷眼一扫，一字一顿地说：“汉兵方至，毋敢动，动，灭国矣！”
傅介子一席话掷地有声，众人无不胆寒，那些准备召集士兵的大臣再也不敢乱动。
就这样，傅介子提着楼兰王的首级，大摇大摆地回京交旨。
其实，汉朝距楼兰千里，傅介子出使时，跟没有安排后手，“汉兵方至”只是傅介子与楼兰国玩的心理战。也就是说，傅介子等人是抱着必死的决心来到楼兰，没几个人认为他们还可以活着回来。
因此，见傅介子毫发无损，立功而归，西汉上下无不叹服。汉昭帝大喜，封傅介子为义阳侯，赐给食邑七百户。
孤身入敌境，万里取首级。傅介子携大汉天威，以过人的胆识和出色的谋略，不仅圆满完成任务，更将汉朝的神威推上顶峰，为西域诸国归附汉朝奠定了坚实的基础。他当得起“英雄”的称号。
(内容来源:言过于诚)#历史##历史人物#
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此时的楼兰王万归是由匈奴一手扶植的，虽然名义上归附汉朝，暗地里却和匈奴交往密切。万归听闻汉使来了，知道是来问罪的，竟然想给汉使一个下马威。
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万归被傅介子的组合拳打懵了，连连认错，哪里还敢隐瞒，告诉傅介子说：“匈奴使刚刚过去，途径龟兹，现在应该到了乌孙。”
傅介子下一站去了龟兹，用同样的方式敲打龟兹王，龟兹王服罪。训完龟兹王，傅介子就去了大宛，转了一圈又回到龟兹。
龟兹王见傅介子来了，屁颠屁颠跑来汇报说：“匈奴使从乌孙回来了，就在这里。”
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于是，傅介子找到大将军霍光，说：“楼兰、龟兹王反复无常，我们只是口头警告，不会让他们觉得痛，我愿意去刺杀龟兹王，以显示汉朝之威。”
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楼兰王贪图财物，连忙请回傅介子等人，大摆筵席。
傅介子与楼兰王共坐饮酒，故意将金银财宝陈列在前。楼兰王目眩神迷，烈酒一杯杯下肚。酒过三巡，傅介子对醉眼朦胧的楼兰王说：“天子有秘旨给你。”
楼兰王大喜，连忙将傅介子迎入后帐，屏退左右。
突然，两名壮士从背后刺向楼兰王，利刃穿胸而过，楼兰王当场死亡，接着就被斩首。
见傅介子提着楼兰王万归的首级出来，楼兰贵族大臣、侍从等吓得魂飞魄散，四散而逃。
傅介子先是数落楼兰王背叛汉朝等罪名，宣布改立在汉朝的王弟“尉屠耆”为王，随后冷眼一扫，一字一顿地说：“汉兵方至，毋敢动，动，灭国矣！”
傅介子一席话掷地有声，众人无不胆寒，那些准备召集士兵的大臣再也不敢乱动。
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❷超 度祖 先及冤 亲 债 主需要提供 “善信 自 身”姓名及阳 历 生日。(牌 位会 写氏 门中历代 宗 亲 六亲眷 属 家 亲眷 属 累 世 冤 亲 债 主 跟 随 身 上 造成 各种疾 病及 造 成身心痛 苦的冤 亲 债 主 所食 所 杀 所伤 害的 一切众生超度 历代宗 亲 和冤 亲 债 主的 牌位，以 及生生世 世 有 意 无 意 杀 害过的小生命。
古法超 度法 会供 品：水果，甜品，白饭，鸡蛋，炒素 菜，香 烟，白 酒，水及牛奶，不重复使用。(法 会供品以图为准)。
除了供 僧用品以外，也会准 备几百个椅子(让到来 参与法 会的 众 生能 够坐着 听师 傅讲 经说 法，等待超 升)，一幅棺 材，手捏泥 人，牌 位及 金银 元宝( 法会最 后焚 烧)，婴 儿 衣 服，白 米，食 油，医 药 品，玩 具及文 具等(法 会 后布施 给 寺 庙 附近贫 困居 民及 儿院 )。
手捏 泥人 的作用 是恢復 他们原本圆 满的身 体，由于有些 众生 是断 手 断 脚的，尤其是被堕 胎的 婴灵 大都是身 体 残缺的，法 会最 后入 棺 焚 化。此泥 人是师 傅亲 手捏成，不能假 手于 人，否则无效。
⚠️被堕 掉的婴 灵是有意识的，所以会记 仇，如果这个灵 无法 胎，便会随 着时间长大，意识 也会变强，然后进行报 仇，搞到家 庭不和。
对母亲 的 危 害：
❶精 神 萎 靡不 振，精 力下降，整日昏 昏沉沉，恍 恍惚 惚 ； 肩 沉 ，背 沉，腿 疼，腰 疼，无 缘无 故发脾 气 ， 失 眠 噩 梦；心情 莫 名烦 躁 情绪 异 常，总是有想哭的感受，身上多病 痛，常常感到身 上不 适。
❷ 出 现一 些难 治的妇 科疾 病、 肝 肾疾 病 ， 肝 肾 功能 迅速 下 降 ， 腰 酸 背痛 ，衰老 加快 ，脸上 长 斑， 肤 质 变 差，容 颜衰 老；易 二 次流 产 滑 胎 甚至不 孕，怀 孕困难；妇 女 病 缠 身，子宫或 卵 巢 病 变，痛 苦不 堪。
❸情 感不 顺、夫妻不 和， 小 三插 足 ， 婚 姻 破 碎 ；经常 莫名吵架，容易失 去理 智，自S 倾 向 增加；且犯小 人 ，人 缘变差 、工作 不顺 、容 易 发 生 意外、口 舌是 非多 、破财 、被 骗。
❹诸 事不 顺 ，霉 运连 连； 生活和 事 业 感 情随时 出 现危机；问题一个接着一个，麻烦不断。
对父亲的危 害：
❶运 势降 低且诸 事不顺，事 运财 运 中落 ， 身 体 健 康 变 差， 脾 气 变 暴 躁性 情 改 变。
❷事 业上 工作不 顺，且容 易 发 生意 外，犯小 人 招口 舌 是非， 被 人背叛 ； 留 不 住财 ， 财 运低 迷，到手的机会 抓不住，经 济捉衿见肘 ，事 业 无人 帮 扶 ， 常 遇 同行 排 挤 打 压 ，消 耗过剩 ，难有成就，长 期 不 顺。
❸感 情上 出轨可 能 性增加，夫 妻不和 经常 莫名 吵架 ，相 互 猜 忌，烟 酒更甚 ，亲戚 间相 处不 融洽。
对身 边亲 人的危害 ：
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祖师传·慧远大师︱功高易进，念佛为先
原创 宗谛 净宗书院 今天
诸三昧中，慧远大师首倡念佛，但其所说之念佛非称名念佛，乃观想念佛，并皆有禅定、般若的思想。如其《念佛三昧诗集》序言：“又诸三昧，其名甚众。功高易进，念佛为先。何者？穷玄极寂，尊号如来。体神合变，应不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所缘以成鉴。”
莲社成员依大师教导亦修观想念佛，如僧济法师，入庐山从远公受学，远每谓曰：“共吾弘法者，尔其人乎！”后停山少时，忽感笃疾，于是诚要西国，想像弥陀。远遗济一烛曰：“汝可以运心安养，竞诸漏刻。”济执烛凭机，停想无乱。
在净土正依经典中，据史料可以推测大师应该读过三经中的《无量寿经》和《阿弥陀经》，但未读过《观经》。由此可知，慧远大师应对净土法门有些了解，然为何主张观想念佛而不是称名念佛呢？
其实，慧远大师虽读过《无量寿经》《阿弥陀经》，但对净土教理的认知如何不得而知。在《慧远大师文集》中，未见大师有关净土理论的著书，亦未有专题论及西方极乐世界阿弥陀佛的文章。大师不仅没有净土理论的著述，也少有圣道教理的著作。
观《慧远大师文集》，师之文章以论、序、记、诗、书信为主，论多是应问者所作，如《沙门不敬王者论》《三报论》等；序则多为应邀之作，如《大智度论钞》序、《念佛三昧诗集》序等；记和诗则是应时应景所作；书信则多为与鸠摩罗什及桓玄之信。在与鸠摩罗什大师的书信中，所请益的问题以佛教大乘理论为主，如法身、法性、空有等问题，几乎未提及关于净土法门的问题。
在汉魏晋时期，佛教学人关于佛教理论的著书较少。这一时期，佛教刚传入中国，处于与儒道及中国风俗相融合阶段。早期的佛教，西域来的僧人主要以神通及咒术度化人，同时教界以翻译经典和学修讲说所译经典为主。
东晋时期，因有道安、罗什讲说般若经典，大乘佛教义理才得以兴起普及。这一时期的行人多以学修圣道理论为主，故其行持亦以圣道之戒定慧、禅法、般若为导。慧远大师所倡之念佛三昧实则还是以圣道理论为指导，故其往生净土的行法非净土经典所主张之称名念佛，而是观想念佛。与圣道行人之不同在于，慧远大师修观的目标是求生西方极乐世界，而非此土证圣。
在《大乘大义章》中，慧远大师请教罗什大师关于念佛三昧的问题，大师不明白念佛三昧所见之佛是我想之佛还是外来之佛，并多次引《般舟三昧经》叙述之。可见慧远大师所修念佛三昧，融合圣道理念的同时，又以《般舟三昧经》为主依。
在东晋时代，佛教还未进入判教时期，判教兴起于南北朝时期，成熟于隋唐时期。有了教判与宗趣才有了所依之正依经典，净土宗正依经典初隐含于南北朝昙鸾大师《往生论注》，楷定于唐善导大师《观经疏》。
东晋之佛教行者无正依经典之观念，随译一经则学一经，随遇一经即修一经。慧远大师亦不知净土正依经典的概念，又与《般舟三昧经》甚为有缘。此经由东汉支娄迦谶所译，早于净土三经之翻译。此经是最早翻译至中国宣传弥陀信仰的经典，开净土信仰之先河，慧远大师不依《大经》《小经》，主依《般舟三昧经》，亦是历史使然。
慧远大师所倡之观想念佛自有其历史因缘，虽与三经所明行法有别，但亦有其可赞之处。正是因为融合了圣道理念之观想念佛，才吸引了一百二十三位名士加入莲社，若是简单易行之口称佛名，估计这些高僧大德及名人英才很难进入净土法门。也正是这一百二十三位非凡之人的结社，才使净土法门普及乃至兴盛，影响了东晋以后一千多年的佛教学人，令后之学者不敢轻视看低净土法门。同时，也显示净土法门三根普被，利钝全收，无论是高僧大德还是贩夫走卒，皆可依净土法门得无上大利。
大师所倡之念佛虽是观想念佛，“功高易进”之定义却极为契合净土法门之特色。“功高”即功德殊胜，净土法门高超于一切法门，乃果地法门，因地众生一念信受即获佛之全体果德，凭此果德即可往生，即可成佛。“易进”即容易成就，净土法门乃他力法门，极简极易，仰凭佛力横超生死，速得阿耨多罗三藐三菩提。
然今之学人非祖师大德之根机，可效祖师以净土为期，但取“功高易进”而信入净土，行法还需老实称名念佛，不可妄自尊大，失往生大利。 https://t.cn/z81PuZC
原创 宗谛 净宗书院 今天
诸三昧中，慧远大师首倡念佛，但其所说之念佛非称名念佛，乃观想念佛，并皆有禅定、般若的思想。如其《念佛三昧诗集》序言：“又诸三昧，其名甚众。功高易进，念佛为先。何者？穷玄极寂，尊号如来。体神合变，应不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所缘以成鉴。”
莲社成员依大师教导亦修观想念佛，如僧济法师，入庐山从远公受学，远每谓曰：“共吾弘法者，尔其人乎！”后停山少时，忽感笃疾，于是诚要西国，想像弥陀。远遗济一烛曰：“汝可以运心安养，竞诸漏刻。”济执烛凭机，停想无乱。
在净土正依经典中，据史料可以推测大师应该读过三经中的《无量寿经》和《阿弥陀经》，但未读过《观经》。由此可知，慧远大师应对净土法门有些了解，然为何主张观想念佛而不是称名念佛呢？
其实，慧远大师虽读过《无量寿经》《阿弥陀经》，但对净土教理的认知如何不得而知。在《慧远大师文集》中，未见大师有关净土理论的著书，亦未有专题论及西方极乐世界阿弥陀佛的文章。大师不仅没有净土理论的著述，也少有圣道教理的著作。
观《慧远大师文集》，师之文章以论、序、记、诗、书信为主，论多是应问者所作，如《沙门不敬王者论》《三报论》等；序则多为应邀之作，如《大智度论钞》序、《念佛三昧诗集》序等；记和诗则是应时应景所作；书信则多为与鸠摩罗什及桓玄之信。在与鸠摩罗什大师的书信中，所请益的问题以佛教大乘理论为主，如法身、法性、空有等问题，几乎未提及关于净土法门的问题。
在汉魏晋时期，佛教学人关于佛教理论的著书较少。这一时期，佛教刚传入中国，处于与儒道及中国风俗相融合阶段。早期的佛教，西域来的僧人主要以神通及咒术度化人，同时教界以翻译经典和学修讲说所译经典为主。
东晋时期，因有道安、罗什讲说般若经典，大乘佛教义理才得以兴起普及。这一时期的行人多以学修圣道理论为主，故其行持亦以圣道之戒定慧、禅法、般若为导。慧远大师所倡之念佛三昧实则还是以圣道理论为指导，故其往生净土的行法非净土经典所主张之称名念佛，而是观想念佛。与圣道行人之不同在于，慧远大师修观的目标是求生西方极乐世界，而非此土证圣。
在《大乘大义章》中，慧远大师请教罗什大师关于念佛三昧的问题，大师不明白念佛三昧所见之佛是我想之佛还是外来之佛，并多次引《般舟三昧经》叙述之。可见慧远大师所修念佛三昧，融合圣道理念的同时，又以《般舟三昧经》为主依。
在东晋时代，佛教还未进入判教时期，判教兴起于南北朝时期，成熟于隋唐时期。有了教判与宗趣才有了所依之正依经典，净土宗正依经典初隐含于南北朝昙鸾大师《往生论注》，楷定于唐善导大师《观经疏》。
东晋之佛教行者无正依经典之观念，随译一经则学一经，随遇一经即修一经。慧远大师亦不知净土正依经典的概念，又与《般舟三昧经》甚为有缘。此经由东汉支娄迦谶所译，早于净土三经之翻译。此经是最早翻译至中国宣传弥陀信仰的经典，开净土信仰之先河，慧远大师不依《大经》《小经》，主依《般舟三昧经》，亦是历史使然。
慧远大师所倡之观想念佛自有其历史因缘，虽与三经所明行法有别，但亦有其可赞之处。正是因为融合了圣道理念之观想念佛，才吸引了一百二十三位名士加入莲社，若是简单易行之口称佛名，估计这些高僧大德及名人英才很难进入净土法门。也正是这一百二十三位非凡之人的结社，才使净土法门普及乃至兴盛，影响了东晋以后一千多年的佛教学人，令后之学者不敢轻视看低净土法门。同时，也显示净土法门三根普被，利钝全收，无论是高僧大德还是贩夫走卒，皆可依净土法门得无上大利。
大师所倡之念佛虽是观想念佛，“功高易进”之定义却极为契合净土法门之特色。“功高”即功德殊胜，净土法门高超于一切法门，乃果地法门，因地众生一念信受即获佛之全体果德，凭此果德即可往生，即可成佛。“易进”即容易成就，净土法门乃他力法门，极简极易，仰凭佛力横超生死，速得阿耨多罗三藐三菩提。
然今之学人非祖师大德之根机，可效祖师以净土为期，但取“功高易进”而信入净土，行法还需老实称名念佛，不可妄自尊大，失往生大利。 https://t.cn/z81PuZC
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