奇门遁甲知识 | 奇门预测中“先天八卦为体、后天八卦为用”的妙用？
1、何为“先天八卦为体、后天八卦为用”？
“先天为体、后天为用”，就是指在奇门遁甲实践中以“先天卦”为参考点，看“阴阳平衡与不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉凶祸福，这个关系就是“先天为体、后天为用”。
2、何谓“先天”？何谓“后天”？
“先天”，就是宇宙还没有形成以前或是一切事物还未形成以前，尚在酝酿的起始阶段，也就是地理改变前的原始状态、混沌状态,这个时期就是“先天”的状态。
“先天八卦”的主旨讲的是宇宙之本及其功能。先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
“先天八卦”，其主要内容已在《易·说卦传》中有表述：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”其图序相当简单，但其图藏有天地间造化的玄窍，能通达数理之根源，可谓是，字字真切，声声肺腑！
“后天”，就是宇宙开始形成以后或是世间的万物已经处于产生、运动、变化、发展的阶段，也就是地理改变后的不断循环、变化的状态，这个时期就是“后天”的状态。
《易经》中的系辞说：万物出乎震，齐乎巽，相见乎离，至役乎坤，说言乎兑战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。这是“后天八卦”之基本内容。
“后天八卦”是根据“先天”的另行组合，其主旨在说明宇宙万有的运行及其作用，描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的法则，揭示了宇宙天体运转对人类的作用规律。
例如，对于我们人类来说，在母亲孕育的怀胎阶段，也就是我们尚未脱离母体以前，即是我们生命体的“先天”时期。我们脱离母体出生以后的发展阶段，就是我们生命体的“后天”阶段。
所以，我们的每一个生命体，一半是先天，一半是后天。
“先天”阶段，是男或是女，我们的父母亲、兄弟、姐妹，自己是无法选择的“后天”阶段，我们可以选择个人的精神理想、选择妻子、儿女，选择个人的工作环境等等。
换言之，“先天”讲“对待”，讨论的是“对待”原理（如，天对地、水对火等）；“后天”演绎的是“流行”原理的运用。
中国传统的易学文化的核心体系中，其所有的理论涵盖与应用，全部包含在以下五个方面当中：“先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支”。
在五个方面的核心体系中，又可分为先天与后天两个理论框架。“先天八卦、河图”为先天部分，“后天八卦、洛书、干支”为后天部分。
3、何谓“体”？何谓“用”？
“先天八卦为体、后天八卦为用”。
所谓“体”，就是不变的“根本”，先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
所谓“用”，就是因之以为“用”的“原则”，即人伦因以遵循的“法则”。
先天八卦讲“天道”，后天八卦论“人道”。
所谓“天道”，就是不可违逆的“自然规律”。
所谓“人道”，就是人伦因以遵循的“法则”。
“先天”是“根本”，“后天”是“应用”；
先天八卦代表的是“本体”，而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时，主要是应用“后天八卦”。在应用方面，“先天八卦”主要是用它的“数”。
“数以先天为主、后天应用以后天八卦为主”。
伏羲是按照天地的顺序排的，所以最能反应自然的物象（所以，“数字”是“先天”的）；后天八卦是按照“应用”的原则对“先天八卦”进行改进而来，是按照地理的位置排的（比如说东方太阳升起，西方太阳落下，东方震卦，震为木，树木象征生命，生机勃勃；西方为兑，兑为金，为秋，有肃杀之气；南方为离，离为火，为南方，南方地理是暖和，是热，同理北方为水）。
先天八卦的“数”是揭示规律的根本,就象是公式定理一样.后天八卦的“象”都是在变化的，就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式，才有可能将后来的卦计算出来。
“先天”为“静止的”，“后天”为“变化的”；
“先天”是地理改变前的状态,“后天”就是地理改变后的状态。因此，先天“没五行”（即天地定位，确立了“序数”），后天“有五行”。
比如，在地球诞生之前为“先天”，之后为“后天”；云形成之前为先天，之后为后天。就看自己怎么理解了，算卦不用看先天(没有五行)，得看后天五行生克化制为准。
比如，你还没出生之前(在母亲肚子)为“先天”，出生之后为“后天”；
4、在占断研判实践（应用）中的不同表述：
具体到“应用”方面，主要是以“后天八卦”为主去占断“人事”，并适当参考“先天八卦”会更为准确，也就是说以“后天八卦”的具体卦象为主并结合“先天八卦”的同一卦序去做研判。
如，南怀堇的《易经杂说》说：在应用方面，现在用的一般是两者的结合-，用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。
至于如何使用，这主要是看你用来干什么用？
1）奇门遁甲：“先天、后天”两者都要用；
2）六爻：用“先天”多，“后天”看风水用；
3）梅花易数：均用“先天八卦”的“数”；
4）八字：基本不用“先天”。
5）风水：“先天、后天”两者都要用（“先天”主要用其“数”）；
先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。所以，我们在进行阴阳宅宜居环境的布局时，大原则是不能违背的，这个大原则就是法乎自然的先天的“体”。
如，“天地定位”。在阳宅风水的具体应用，我们的阳宅都是上有天下有地，承天之气，载地之德。天之气是刚健，地之德是柔顺。法天象地，我们的阳宅就应像大地一样厚重平稳，向着生生不息的生旺之方，所以古书有云：“贵屋从来方正局。”
大家都知道，一间屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角，代表你对某种五行或运气有所欠缺。有欠缺的方位要想方设法进行补救。假如你家中的正东方缺了角，你想添一个男丁便很困难。补救的方法，你在正东方种花，或者摆兔，或写一“震”字。摆放“兔子”最有效，这是风水不传之秘。
“万物出乎震，齐乎巽，相见乎离”。在阳宅布局中的具体应用---“震、巽离、坎”是同一家，名为“东四宅”，因为坎水生震巽木，木生离火，是一组以木火气为主的一家。坐北向南，即坐坎向离，门开震、巽都是吉祥门，震门催官贵，巽门催财丁与文昌，见离卦之丙午丁三峰拔秀，是为天下文明之象，是催旺文昌之秀局，大利于考试与功名。若见巽、丙、丁水来潮，城市街道以来方向的车流、人流为“水”，名为“三阳催官水”，大利功名官贵与发达事业。
“先天为体、后天为用”---“体”是大原则，我们必须法天象地，法乎自然顺乎自然，而不能违背自然法则。“用”是百姓日常应用,百姓日常重于“用”而少言乎“体”，只有“用”才能显“体”，“体用”是不可分离。
如，先天八卦之“水火不相射”是体、是大原则，而后天八卦之“水火既济”是应用。具体应用而言，一栋阳宅坐北向南，北为坎为水，南为离为火，坐之水不克向之火？大原则就是不使之“相射”，应用技术要求就是形成“水火既济”之秀局。门开巽方，巽为木，坐之水与向之火，经木的中间调济，水生木木又火，“坐、门、向”三者连环相生，形成了“水火既济”之局矣。
“先天为体、后天为用”或者说“先天来龙后天向”，并不是诸如“离龙乾向、坤龙巽向”之类那么简单。
“玄空风水”从哲学的角度来说，其实就是一种客观唯心主义，就是说在我们所见的“龙砂穴水”等地理事物之外有一种东西主宰着，是以才产生种种吉凶效应，而这种东西就是我们所说的“气”，得“气”之生则生，得“气”之衰则衰。在“玄空风水”中，“先天”只论“气”不论“方”，它是根本，是“后天立向”的基础。
易学文化博大精深，曲成万物而不遗，其理论体系涵容量大。本文寻讨本原，说透天理，发河洛之精蕴，开先后天之玄关，河出马图，洛出龟书，河图洛书是天地之大文章，惟通“河洛”，明悟“体用”，方得万法之权舆。
我们既要尊重传统，也要创造未来。
自河洛二书出现后，中国易理思维中便有了“体用思维”。
河为体，洛为用，便是源头。
体用二字是中国古代哲学中重要的两个基本范畴。
体，其本来涵义一般指本原、本体或实体；用，指作用、功用、显现或用处；
又认为：隐微的理与显著的象，二者统一，没有间隙。无形的理，当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。所谓一源，即源于一理，理为根本。
朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。他说：“盖自理而言，则即体而用在其中所谓‘一源’也；自象而言，则即显而微不能外，所谓‘无间’也”。指出体在用中，用不离体；理在物中，而物不外于理。朱熹把体用显微的关系，更严密地建立在以理为本的基础上，更系统地解说了体用相涵的统一关系。
明代王守仁则以心来讲“体用一源”，他认为体是心，用是心之用，心之体即是理，心之用便是物，能得其体，用即在其中，以强调心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的体用说，提出“道以为用,一阴一阳以为体”的思想,把体用统一在气的基础上。他所谓体即实体,用即体的功用或属性。他也以体为世界的本原，强调“由用以得体”，即从具体事物中认识世界的本原。
可见，体用思维，是在中国哲学长期发展过程中，逐渐形成的一种有体有用、体用一如的思维模式。
后来，体用范畴也被赋予了复杂多样的涵义，但主要有两种：①指实体及其作用、功能、属性的关系；②指本质与现象或根据与表现的关系。此外，还用来表示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和结果,主要和次要等多种关系含义。
“凡天地万物，皆有形质,就形质之中,有体有用。体者,即形质也；用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也”（《周易探玄》）以上这些，是抄来的，要看得懂，要有一定的“唯心”功夫。
体为本质、为根本、为原本，为本性；用为张显、表现、使用。
实质上，体用也是一种太极阴阳关系——体为阴，用为阳。
在各种思维中，有许多本末倒置的现象，就是因为体用没有分得清，看得明，弄得懂。
社会中，生命为本，人为本，孝为本、义为本，德为本，幸福为本，其它都是用。保本为要，有用为乐。那些财富、官贵、名牌、好酒、好烟、荡女倩妞能有则有，有了也好，实在没有，也不用急。因为都不是体即不是必备。
在易界，易理为体，五术为用；阴阳五行为体，神煞为用；但凡千技万法，都离不开理这个本，脱离易理之技法，有如无神之尸体；所以，摆弄山人五术，必明易理之道；基础为体，远高为用。
八字命理，阴阳五行为体，八字四柱为体，大运为体，日柱为体，生克为体，顺济为体；神煞为用，运流为用，流年为用，他柱为用，冲刑合害为用；
风水勘舆：易理为体，峦头为体，气能为体，龙水砂穴为体，气口为体；技巧为用，理气为用，技法为用，朝向为用；幸福为体，财官为用；吉凶为体，万不可说风水能造命，因为这不是风水的体及用。
择日选吉：命、坐、山为体，课之各种五行、星天、神煞贵人为用。
卦爻以本卦为体，内卦为体，用神为体，卦理为体；变卦为用，化爻为用，卦象为用，卦技为用；
相术：以骨神气为体，形象肉质为用；面相为体，手相为用；体相为体，手面为用；
命运：以天命为体，风水修为福分为用；个体命运为体，国运、地运为用；
搞学术、弄技术，学悟为体，张显为用。勤奋为体，聪明为用。
论医道，以调理为本，治疾为用，缓急为本，猛药为用。
凡做事，大格局大眼光大胸怀大见识大容气为体，小肚鸡肠、精打细算、技巧过关为用。凡此种种体和用的辨明，虽然仅二个字，实际却相当重要。常见有人往往走火入魔，狂燥不容，丧心病狂，无所不用其极者，皆体用不明，自陷精神分裂境地也。
1、何为“先天八卦为体、后天八卦为用”？
“先天为体、后天为用”，就是指在奇门遁甲实践中以“先天卦”为参考点，看“阴阳平衡与不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉凶祸福，这个关系就是“先天为体、后天为用”。
2、何谓“先天”？何谓“后天”？
“先天”，就是宇宙还没有形成以前或是一切事物还未形成以前，尚在酝酿的起始阶段，也就是地理改变前的原始状态、混沌状态,这个时期就是“先天”的状态。
“先天八卦”的主旨讲的是宇宙之本及其功能。先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
“先天八卦”，其主要内容已在《易·说卦传》中有表述：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”其图序相当简单，但其图藏有天地间造化的玄窍，能通达数理之根源，可谓是，字字真切，声声肺腑！
“后天”，就是宇宙开始形成以后或是世间的万物已经处于产生、运动、变化、发展的阶段，也就是地理改变后的不断循环、变化的状态，这个时期就是“后天”的状态。
《易经》中的系辞说：万物出乎震，齐乎巽，相见乎离，至役乎坤，说言乎兑战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。这是“后天八卦”之基本内容。
“后天八卦”是根据“先天”的另行组合，其主旨在说明宇宙万有的运行及其作用，描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的法则，揭示了宇宙天体运转对人类的作用规律。
例如，对于我们人类来说，在母亲孕育的怀胎阶段，也就是我们尚未脱离母体以前，即是我们生命体的“先天”时期。我们脱离母体出生以后的发展阶段，就是我们生命体的“后天”阶段。
所以，我们的每一个生命体，一半是先天，一半是后天。
“先天”阶段，是男或是女，我们的父母亲、兄弟、姐妹，自己是无法选择的“后天”阶段，我们可以选择个人的精神理想、选择妻子、儿女，选择个人的工作环境等等。
换言之，“先天”讲“对待”，讨论的是“对待”原理（如，天对地、水对火等）；“后天”演绎的是“流行”原理的运用。
中国传统的易学文化的核心体系中，其所有的理论涵盖与应用，全部包含在以下五个方面当中：“先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支”。
在五个方面的核心体系中，又可分为先天与后天两个理论框架。“先天八卦、河图”为先天部分，“后天八卦、洛书、干支”为后天部分。
3、何谓“体”？何谓“用”？
“先天八卦为体、后天八卦为用”。
所谓“体”，就是不变的“根本”，先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
所谓“用”，就是因之以为“用”的“原则”，即人伦因以遵循的“法则”。
先天八卦讲“天道”，后天八卦论“人道”。
所谓“天道”，就是不可违逆的“自然规律”。
所谓“人道”，就是人伦因以遵循的“法则”。
“先天”是“根本”，“后天”是“应用”；
先天八卦代表的是“本体”，而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时，主要是应用“后天八卦”。在应用方面，“先天八卦”主要是用它的“数”。
“数以先天为主、后天应用以后天八卦为主”。
伏羲是按照天地的顺序排的，所以最能反应自然的物象（所以，“数字”是“先天”的）；后天八卦是按照“应用”的原则对“先天八卦”进行改进而来，是按照地理的位置排的（比如说东方太阳升起，西方太阳落下，东方震卦，震为木，树木象征生命，生机勃勃；西方为兑，兑为金，为秋，有肃杀之气；南方为离，离为火，为南方，南方地理是暖和，是热，同理北方为水）。
先天八卦的“数”是揭示规律的根本,就象是公式定理一样.后天八卦的“象”都是在变化的，就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式，才有可能将后来的卦计算出来。
“先天”为“静止的”，“后天”为“变化的”；
“先天”是地理改变前的状态,“后天”就是地理改变后的状态。因此，先天“没五行”（即天地定位，确立了“序数”），后天“有五行”。
比如，在地球诞生之前为“先天”，之后为“后天”；云形成之前为先天，之后为后天。就看自己怎么理解了，算卦不用看先天(没有五行)，得看后天五行生克化制为准。
比如，你还没出生之前(在母亲肚子)为“先天”，出生之后为“后天”；
4、在占断研判实践（应用）中的不同表述：
具体到“应用”方面，主要是以“后天八卦”为主去占断“人事”，并适当参考“先天八卦”会更为准确，也就是说以“后天八卦”的具体卦象为主并结合“先天八卦”的同一卦序去做研判。
如，南怀堇的《易经杂说》说：在应用方面，现在用的一般是两者的结合-，用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。
至于如何使用，这主要是看你用来干什么用？
1）奇门遁甲：“先天、后天”两者都要用；
2）六爻：用“先天”多，“后天”看风水用；
3）梅花易数：均用“先天八卦”的“数”；
4）八字：基本不用“先天”。
5）风水：“先天、后天”两者都要用（“先天”主要用其“数”）；
先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。所以，我们在进行阴阳宅宜居环境的布局时，大原则是不能违背的，这个大原则就是法乎自然的先天的“体”。
如，“天地定位”。在阳宅风水的具体应用，我们的阳宅都是上有天下有地，承天之气，载地之德。天之气是刚健，地之德是柔顺。法天象地，我们的阳宅就应像大地一样厚重平稳，向着生生不息的生旺之方，所以古书有云：“贵屋从来方正局。”
大家都知道，一间屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角，代表你对某种五行或运气有所欠缺。有欠缺的方位要想方设法进行补救。假如你家中的正东方缺了角，你想添一个男丁便很困难。补救的方法，你在正东方种花，或者摆兔，或写一“震”字。摆放“兔子”最有效，这是风水不传之秘。
“万物出乎震，齐乎巽，相见乎离”。在阳宅布局中的具体应用---“震、巽离、坎”是同一家，名为“东四宅”，因为坎水生震巽木，木生离火，是一组以木火气为主的一家。坐北向南，即坐坎向离，门开震、巽都是吉祥门，震门催官贵，巽门催财丁与文昌，见离卦之丙午丁三峰拔秀，是为天下文明之象，是催旺文昌之秀局，大利于考试与功名。若见巽、丙、丁水来潮，城市街道以来方向的车流、人流为“水”，名为“三阳催官水”，大利功名官贵与发达事业。
“先天为体、后天为用”---“体”是大原则，我们必须法天象地，法乎自然顺乎自然，而不能违背自然法则。“用”是百姓日常应用,百姓日常重于“用”而少言乎“体”，只有“用”才能显“体”，“体用”是不可分离。
如，先天八卦之“水火不相射”是体、是大原则，而后天八卦之“水火既济”是应用。具体应用而言，一栋阳宅坐北向南，北为坎为水，南为离为火，坐之水不克向之火？大原则就是不使之“相射”，应用技术要求就是形成“水火既济”之秀局。门开巽方，巽为木，坐之水与向之火，经木的中间调济，水生木木又火，“坐、门、向”三者连环相生，形成了“水火既济”之局矣。
“先天为体、后天为用”或者说“先天来龙后天向”，并不是诸如“离龙乾向、坤龙巽向”之类那么简单。
“玄空风水”从哲学的角度来说，其实就是一种客观唯心主义，就是说在我们所见的“龙砂穴水”等地理事物之外有一种东西主宰着，是以才产生种种吉凶效应，而这种东西就是我们所说的“气”，得“气”之生则生，得“气”之衰则衰。在“玄空风水”中，“先天”只论“气”不论“方”，它是根本，是“后天立向”的基础。
易学文化博大精深，曲成万物而不遗，其理论体系涵容量大。本文寻讨本原，说透天理，发河洛之精蕴，开先后天之玄关，河出马图，洛出龟书，河图洛书是天地之大文章，惟通“河洛”，明悟“体用”，方得万法之权舆。
我们既要尊重传统，也要创造未来。
自河洛二书出现后，中国易理思维中便有了“体用思维”。
河为体，洛为用，便是源头。
体用二字是中国古代哲学中重要的两个基本范畴。
体，其本来涵义一般指本原、本体或实体；用，指作用、功用、显现或用处；
又认为：隐微的理与显著的象，二者统一，没有间隙。无形的理，当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。所谓一源，即源于一理，理为根本。
朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。他说：“盖自理而言，则即体而用在其中所谓‘一源’也；自象而言，则即显而微不能外，所谓‘无间’也”。指出体在用中，用不离体；理在物中，而物不外于理。朱熹把体用显微的关系，更严密地建立在以理为本的基础上，更系统地解说了体用相涵的统一关系。
明代王守仁则以心来讲“体用一源”，他认为体是心，用是心之用，心之体即是理，心之用便是物，能得其体，用即在其中，以强调心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的体用说，提出“道以为用,一阴一阳以为体”的思想,把体用统一在气的基础上。他所谓体即实体,用即体的功用或属性。他也以体为世界的本原，强调“由用以得体”，即从具体事物中认识世界的本原。
可见，体用思维，是在中国哲学长期发展过程中，逐渐形成的一种有体有用、体用一如的思维模式。
后来，体用范畴也被赋予了复杂多样的涵义，但主要有两种：①指实体及其作用、功能、属性的关系；②指本质与现象或根据与表现的关系。此外，还用来表示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和结果,主要和次要等多种关系含义。
“凡天地万物，皆有形质,就形质之中,有体有用。体者,即形质也；用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也”（《周易探玄》）以上这些，是抄来的，要看得懂，要有一定的“唯心”功夫。
体为本质、为根本、为原本，为本性；用为张显、表现、使用。
实质上，体用也是一种太极阴阳关系——体为阴，用为阳。
在各种思维中，有许多本末倒置的现象，就是因为体用没有分得清，看得明，弄得懂。
社会中，生命为本，人为本，孝为本、义为本，德为本，幸福为本，其它都是用。保本为要，有用为乐。那些财富、官贵、名牌、好酒、好烟、荡女倩妞能有则有，有了也好，实在没有，也不用急。因为都不是体即不是必备。
在易界，易理为体，五术为用；阴阳五行为体，神煞为用；但凡千技万法，都离不开理这个本，脱离易理之技法，有如无神之尸体；所以，摆弄山人五术，必明易理之道；基础为体，远高为用。
八字命理，阴阳五行为体，八字四柱为体，大运为体，日柱为体，生克为体，顺济为体；神煞为用，运流为用，流年为用，他柱为用，冲刑合害为用；
风水勘舆：易理为体，峦头为体，气能为体，龙水砂穴为体，气口为体；技巧为用，理气为用，技法为用，朝向为用；幸福为体，财官为用；吉凶为体，万不可说风水能造命，因为这不是风水的体及用。
择日选吉：命、坐、山为体，课之各种五行、星天、神煞贵人为用。
卦爻以本卦为体，内卦为体，用神为体，卦理为体；变卦为用，化爻为用，卦象为用，卦技为用；
相术：以骨神气为体，形象肉质为用；面相为体，手相为用；体相为体，手面为用；
命运：以天命为体，风水修为福分为用；个体命运为体，国运、地运为用；
搞学术、弄技术，学悟为体，张显为用。勤奋为体，聪明为用。
论医道，以调理为本，治疾为用，缓急为本，猛药为用。
凡做事，大格局大眼光大胸怀大见识大容气为体，小肚鸡肠、精打细算、技巧过关为用。凡此种种体和用的辨明，虽然仅二个字，实际却相当重要。常见有人往往走火入魔，狂燥不容，丧心病狂，无所不用其极者，皆体用不明，自陷精神分裂境地也。
【爱上都江堰的N个理由…… 】
每座城市都有它独特的风景
每座城市都有其厚重的人文历史
都江堰
一座静默伫立在时光变换中的城市
遇见TA是偶然不经意间的惊喜
爱上TA是自然而然发生的事情
如幻境般的魅力雪山
格调非凡的千年古园
清幽自然的最美青城
……
12个爱都江堰的理由
哪一个更能戳中你的心
（一）
青城雅景
每逢雨季
青城山上会起一层淡淡雾气
远看如仙气缭绕
沿途攀登过程中
似身在梦中幻境一样
清幽的道观、古亭
在雾气中展现出神秘的一面
仿若时光倒流
又回到古时杜甫登山作诗时
所体悟到的飘逸之感
而雨中的青城山
则让草木更显青翠
窸窣的雨声
让这里更显 空幽静谧
有什么理由不来这里
享受 最纯粹动人的丽景
（二）
千年古堰
都江堰水利工程
是中国古代历史上最成功的水利杰作
它不仅有效控制了洪涝的发生
同时也可以满足灌溉和生活用水的需要
始建于秦昭王末年(约公元前256~前251)
由 鱼嘴、飞沙堰、宝瓶口等部分组成
是全世界迄今为止，年代最久、唯一留存、仍在一直使用
以无坝引水为特征的宏大水利工程
凝聚着中国古代劳动人民勤劳、勇敢、智慧的结晶
（三）
古城妙韵
都江堰灌县古城即宣化门以内的地方
城中有水，水在城中，山水入怀，生活道场
置身在灌县古城的 古街、古巷中
处处散发着闲情逸致
穿过宣化门就是幸福路
在老灌县时期， 幸福路是主干道
现在成为了一条人气聚集的步行街
街边能看到很多浮雕、铜像、雕塑
是这里过去生活场景的再现
走进西街
就如同走进了岁月长河
西街的历史不及都江堰久远
它是南方丝绸之路进藏的起点
（四）
晴空雪山
在低气温和晴好天气的催化作用下
尖尖山、赵公山、火烧岗……
大大小小的雪山一下子全都映入眼帘
行走在都江堰的大街小巷
一个抬头，就能遇见雪山的美好
“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”
一千年前，杜甫在成都遥望雪山， 惊喜不已
而一千年后，生活在都江堰的我们
却 时常与雪山面对面
（五）
老街漫步
茶余饭后走上一走
是多少人在繁忙生活的奢求
而在这里，却将闲情逸致凸显到了极致
记忆中的老街似乎永不褪色
文庙街、幸福路、西街、南街...
在漫步之间
愈来愈能感受到这座城市带给你舒适
清新的空气，不急不躁的车水马龙
都会是你爱的理由
（六）
熊猫家园
慵懒的表情， 闲散的姿势
黑黑的眼圈
这是卖萌界的扛把子
国宝大熊猫
在都江堰好山好水的滋养下
它们个个长得圆滚滚，胖乎乎的
每天悠闲坐在青青草地上吃着嫩竹
像从不知烦恼为何物
你们确定不来看看吗~炒鸡可爱
（七）
川派园林
都江堰所展现的川派园林
集 山水、建筑、植物为一体
创造出与自然环境协调共生
天人合一的艺术综合体
离堆古园里最显著的特点就是它独有的园林特色
你可以看到很多上千年的 桩头、盆景
也可以欣赏到小桥流水，移步换景的别样景致
作为 “川西第一名园”，离堆古园绝非浪得虚名
自古以来中国园林崇尚
“山以水为脉，水以山为面"
“山得水而活，水得山而媚”的自然的风格
（八）
后山若水
后山之水
难以忘却的是它的 娴静随性
即使明知两种性格是冲突的
但再见时，那初见的印象也分毫未变
顺着水流往下而走便会望见三潭雾泉
顾名思义，三瀑紧密相连
湍急的流水在巨大的落差下倾泻直下
激起的水雾弥漫四周，仙气缭绕
（九）
大美蒲虹
在蒲虹路上
你不经意间的一瞥
雾气缭绕中的蜿蜒
可能在你眼中的那一刹那
就是 永恒的美
很难看见有这么清新靓丽的道路
不同的季节不同的美
冬日里的它就像最闪耀的阳光
在路人眼里熠熠生辉
（十）
入夜静美
夜色里的都江堰
河是璀璨的，桥是雀跃的
树是彩色的，楼是流动的
每一个黑夜中闪亮的光芒
都照的人心中明亮
当夕阳收起最后一道霞光的时候
马路上、街道边的路灯便亮了
像一条条奔腾的火龙
又像一串串晶莹透亮的明珠
在夜色中璀璨
夜晚的南桥
更显得雄伟壮丽
（十一）
风味小吃
都江堰的小吃，可是出了名的多
而且深受各路游人喜爱
我想，这不失为一个爱这座城的理由
钟鸭子、尤兔头、张醪糟、吕肥肠
河坝卤菜、邱豆花儿……
说不尽的本土美食每一款都是特色
还有著名的“青城四绝”
美味中带着文化的厚重
每一口都是故事
（十二）
舒适民宿
如果你不想感受“人从众”的热闹非凡
不想打卡热门景区景点
不妨来都江堰吧，找个喜欢的民宿
悠然自在的度过属于自己的完美假期
比如位于都江堰景区的民宿，闲在
在有停留感的空间里偷得半日闲，酣眠、慢饮、享食
以此探寻心中可选择的另一种理想生活状态
或是青城山景区的坐忘森林
这里有一片森林
它会带你暂别红尘
去隐居一小段时光
爱上都江堰的理由
又何止这些
……
阅读全文：https://t.cn/A6VtBVVY
每座城市都有它独特的风景
每座城市都有其厚重的人文历史
都江堰
一座静默伫立在时光变换中的城市
遇见TA是偶然不经意间的惊喜
爱上TA是自然而然发生的事情
如幻境般的魅力雪山
格调非凡的千年古园
清幽自然的最美青城
……
12个爱都江堰的理由
哪一个更能戳中你的心
（一）
青城雅景
每逢雨季
青城山上会起一层淡淡雾气
远看如仙气缭绕
沿途攀登过程中
似身在梦中幻境一样
清幽的道观、古亭
在雾气中展现出神秘的一面
仿若时光倒流
又回到古时杜甫登山作诗时
所体悟到的飘逸之感
而雨中的青城山
则让草木更显青翠
窸窣的雨声
让这里更显 空幽静谧
有什么理由不来这里
享受 最纯粹动人的丽景
（二）
千年古堰
都江堰水利工程
是中国古代历史上最成功的水利杰作
它不仅有效控制了洪涝的发生
同时也可以满足灌溉和生活用水的需要
始建于秦昭王末年(约公元前256~前251)
由 鱼嘴、飞沙堰、宝瓶口等部分组成
是全世界迄今为止，年代最久、唯一留存、仍在一直使用
以无坝引水为特征的宏大水利工程
凝聚着中国古代劳动人民勤劳、勇敢、智慧的结晶
（三）
古城妙韵
都江堰灌县古城即宣化门以内的地方
城中有水，水在城中，山水入怀，生活道场
置身在灌县古城的 古街、古巷中
处处散发着闲情逸致
穿过宣化门就是幸福路
在老灌县时期， 幸福路是主干道
现在成为了一条人气聚集的步行街
街边能看到很多浮雕、铜像、雕塑
是这里过去生活场景的再现
走进西街
就如同走进了岁月长河
西街的历史不及都江堰久远
它是南方丝绸之路进藏的起点
（四）
晴空雪山
在低气温和晴好天气的催化作用下
尖尖山、赵公山、火烧岗……
大大小小的雪山一下子全都映入眼帘
行走在都江堰的大街小巷
一个抬头，就能遇见雪山的美好
“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”
一千年前，杜甫在成都遥望雪山， 惊喜不已
而一千年后，生活在都江堰的我们
却 时常与雪山面对面
（五）
老街漫步
茶余饭后走上一走
是多少人在繁忙生活的奢求
而在这里，却将闲情逸致凸显到了极致
记忆中的老街似乎永不褪色
文庙街、幸福路、西街、南街...
在漫步之间
愈来愈能感受到这座城市带给你舒适
清新的空气，不急不躁的车水马龙
都会是你爱的理由
（六）
熊猫家园
慵懒的表情， 闲散的姿势
黑黑的眼圈
这是卖萌界的扛把子
国宝大熊猫
在都江堰好山好水的滋养下
它们个个长得圆滚滚，胖乎乎的
每天悠闲坐在青青草地上吃着嫩竹
像从不知烦恼为何物
你们确定不来看看吗~炒鸡可爱
（七）
川派园林
都江堰所展现的川派园林
集 山水、建筑、植物为一体
创造出与自然环境协调共生
天人合一的艺术综合体
离堆古园里最显著的特点就是它独有的园林特色
你可以看到很多上千年的 桩头、盆景
也可以欣赏到小桥流水，移步换景的别样景致
作为 “川西第一名园”，离堆古园绝非浪得虚名
自古以来中国园林崇尚
“山以水为脉，水以山为面"
“山得水而活，水得山而媚”的自然的风格
（八）
后山若水
后山之水
难以忘却的是它的 娴静随性
即使明知两种性格是冲突的
但再见时，那初见的印象也分毫未变
顺着水流往下而走便会望见三潭雾泉
顾名思义，三瀑紧密相连
湍急的流水在巨大的落差下倾泻直下
激起的水雾弥漫四周，仙气缭绕
（九）
大美蒲虹
在蒲虹路上
你不经意间的一瞥
雾气缭绕中的蜿蜒
可能在你眼中的那一刹那
就是 永恒的美
很难看见有这么清新靓丽的道路
不同的季节不同的美
冬日里的它就像最闪耀的阳光
在路人眼里熠熠生辉
（十）
入夜静美
夜色里的都江堰
河是璀璨的，桥是雀跃的
树是彩色的，楼是流动的
每一个黑夜中闪亮的光芒
都照的人心中明亮
当夕阳收起最后一道霞光的时候
马路上、街道边的路灯便亮了
像一条条奔腾的火龙
又像一串串晶莹透亮的明珠
在夜色中璀璨
夜晚的南桥
更显得雄伟壮丽
（十一）
风味小吃
都江堰的小吃，可是出了名的多
而且深受各路游人喜爱
我想，这不失为一个爱这座城的理由
钟鸭子、尤兔头、张醪糟、吕肥肠
河坝卤菜、邱豆花儿……
说不尽的本土美食每一款都是特色
还有著名的“青城四绝”
美味中带着文化的厚重
每一口都是故事
（十二）
舒适民宿
如果你不想感受“人从众”的热闹非凡
不想打卡热门景区景点
不妨来都江堰吧，找个喜欢的民宿
悠然自在的度过属于自己的完美假期
比如位于都江堰景区的民宿，闲在
在有停留感的空间里偷得半日闲，酣眠、慢饮、享食
以此探寻心中可选择的另一种理想生活状态
或是青城山景区的坐忘森林
这里有一片森林
它会带你暂别红尘
去隐居一小段时光
爱上都江堰的理由
又何止这些
……
阅读全文：https://t.cn/A6VtBVVY
祖师大德的忠告[鲜花]
数百名虔诚的弟子在白色珍宝岩下聚会时，尊者为大家讲授了邪淫的罪过和戒除不净行的功德：
听着弟子们！守护清净的戒规是至关紧要的，现在是显教衰微、戒律松散的时候，贪欲炽盛者被天魔所摄。
他们贪图一时的快感，使自己的福报衰损，从不生出一丝悔过之心。心识恍惚，散乱不定，这是受魔鬼诱惑的征兆。
如果能看穿邪淫是修行的大敌，就能生四种出离心，恒久地住在无幻定中。
要知道无数劫以来，象芥子堆积成高山一般，做够了不净的邪行，现在是从梦中醒来的时候。
谁会使自己成为失去福报的疯子呢？为了所有的众生应该精进修行。
[鲜花][鲜花][鲜花][太阳][太阳][太阳]
https://t.cn/A6V4pKmM
数百名虔诚的弟子在白色珍宝岩下聚会时，尊者为大家讲授了邪淫的罪过和戒除不净行的功德：
听着弟子们！守护清净的戒规是至关紧要的，现在是显教衰微、戒律松散的时候，贪欲炽盛者被天魔所摄。
他们贪图一时的快感，使自己的福报衰损，从不生出一丝悔过之心。心识恍惚，散乱不定，这是受魔鬼诱惑的征兆。
如果能看穿邪淫是修行的大敌，就能生四种出离心，恒久地住在无幻定中。
要知道无数劫以来，象芥子堆积成高山一般，做够了不净的邪行，现在是从梦中醒来的时候。
谁会使自己成为失去福报的疯子呢？为了所有的众生应该精进修行。
[鲜花][鲜花][鲜花][太阳][太阳][太阳]
https://t.cn/A6V4pKmM
✋热门推荐