周末愉快如意吉祥
周末 ☕️ 悦读时光
净宗法师《故乡风月有谁争》
印祖法语连载合集(1)
第1条法语：“法门不同”之文（总判通别二门）
修持法门有二种不同：若仗自力，修戒定慧，以迄断惑证真、了生脱死者，名为“通途法门”。若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力、往生西方者，名为“特别法门”。（增广卷三•近代往生传序）
第2条法语：“拣去自力”之文（劝修特别法门）
仗“自力”者，名“通途法门”；仗“佛力”者，名“特别法门”。由兹，拣去自力，注重佛加，冀娑婆具足惑业之含识，现生同赴莲池。（续编卷下•楹联）
第3条法语：“果觉因心”之文（法门不能相混）
净土法门，其大无外，全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良由“以果地觉，为因地心”，故得“因该果海，果彻因源”。于一代时教中，独为特别法门，其修因证果，不得以通途教义相绳。（续编卷下•无量寿经颂）
第4条法语：“自谓弘法”之文（法门相混之错）
古今多有依普通法门论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易，以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲评论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力相为平论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。（续编卷上•复善觉大师书）
第5条法语：“全是佛力”之文（坐船过海之喻）
佛法法门无量，无论大小权实，一切法门，均须以戒定慧，断贪瞋痴，令其净尽无余，方可了生脱死。此则难如登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿、念佛求生西方，则无论功夫深浅、功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸；乃属船力，非自己本事。信愿念佛、求生西方亦然，完全是“佛力”，不是自己“道力”。（续编卷上•与张静江居士书）
譬如一颗沙子，入水即沉；纵有数千万斤石，装于大火轮船中，即可不沉，而运于他处，以随意使用也。石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了，喻如极小之沙子，亦必沉于水中，决不能自己出于水外。（增广上•复裘佩卿居士书二）
第6条法语：“专仗佛力”之文（佛力不论断证）
净土一法，专仗佛力；不论断证，唯恃信愿。（增广下•净土释疑序）
第7条法语：“带业往生”之文（佛力带业往生）
念佛法门，乃佛法之特别法门；仗佛慈力，可以带业往生。约在此界，尚未断惑业，名带业；若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。（三编卷一•复吴思谦居士书）
阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭。如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎！（临终三大要）
念佛欢喜六时吉祥
南无阿弥陀佛
~~~ ~~~ ~~~ ~~~ ~~~ ~~~ ~~~ ~~~
宗道法师荐读开示
~~~ ~~~ ~~~ ~~~ ~~~ ~~~ ~~~ ~~~
善导大师，弥陀化身，三昧文字，自抒胸臆，乃成洋洋五部九卷，即使万代之下，读之犹能感发人之信心（莲池大师语）。惜乎千载以来，众生福浅障重，宝典竟然在中国失传如此之久。弥陀心光，才照数百余年，便昧于世，幸而此光终不绝世，光明转照东瀛，千年不熄，薪火相传，代代不易，净土宗遂成岛国最大一宗派。直至近世交通信息畅达，数位仁人志士努力之下，一百多部久佚宝典终得回流，甚快人心。
1908年，普陀山闭关的法雨老人印光大师，这一年刚刚好48岁，在法雨寺藏经楼中，他细细阅读善导大师的《观经四帖疏》—这部刚刚从日本回流到中国的净土宗开宗本典，大师按捺不住内心的喜悦，写信给康泽师：“《观经疏》阅三遍，善导和尚专以平实事相法门，接引末世凡夫，不用观心、约教等玄妙法门，其慈悲可谓至极无加矣。良以业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。又以古人闻理性当体便是，则进行弥速。今人闻此等语言，则废弛道业，但欲任己业识茫茫之天真耳……”。此时距离善导大师写下《观经疏》，已过了一千二百五十年。
善导大师对印光大师净土思想之启发与引导是巨大的、显而易见的。这从后期印光大师对善导大师的一而再、再而三的赞叹中可以看得出来：“善导和尚，系弥陀化身，有大神通，有大智慧” “念佛出光励会众，所说当作佛说看” “善导在长安，少康在新定，念佛之声，盈于道路；其往生者，当不止百千万亿”。能赞源于能识，高人需要高人来识，大师方见大师，识其高明，领受其教，彻底拜服。唐朝以后，数位祖师中，唯有印光大师净土主张最接近善导大师。按说佛法多是正、像、末渐退式发展，千年后净土教义反见纯贞，不得不说得力于善导大师著作的再现于世。
然而印光大师一生开示以书信形式呈现者多，信函中一对一的劝导中，未免一时一机的方便语交错其中，由于权实交杂，暗钝之人或将权作实，认实为权。
故而一般人读《文钞》，时而欢喜踊跃，时而心慌忧惧，信心起伏不定，根本乃由无有慧根识权辨实之故。
净宗法师的这本《故乡风月有谁争》，摘取大师几十条法语，皆是大师真实语中真实语，句句皆与善导大师心心相印，字字皆给人安心，给人信心。循着法师生动活泼的讲解，读者如同站在善导大师的肩膀上，俯观印光大师之教理框架、法语深意，悉能一目了然；而畅游于印光大师教海，仰钻善导大师千年前的教典奥义，也更能藉近代语言的表达增进理解与体悟，毕竟大师生活的年代离我们今天一百年时间还不到。
两位大师示现娑婆，总在“摄念佛人，归于净土”，希望生活在21世纪的我们，借今日法师之力，读懂大师，读懂佛心，不辜来此娑婆、得到人身一场！
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2019.10.25
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第1条法语：“法门不同”之文（总判通别二门）
修持法门有二种不同：若仗自力，修戒定慧，以迄断惑证真、了生脱死者，名为“通途法门”。若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力、往生西方者，名为“特别法门”。（增广卷三•近代往生传序）
第2条法语：“拣去自力”之文（劝修特别法门）
仗“自力”者，名“通途法门”；仗“佛力”者，名“特别法门”。由兹，拣去自力，注重佛加，冀娑婆具足惑业之含识，现生同赴莲池。（续编卷下•楹联）
第3条法语：“果觉因心”之文（法门不能相混）
净土法门，其大无外，全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良由“以果地觉，为因地心”，故得“因该果海，果彻因源”。于一代时教中，独为特别法门，其修因证果，不得以通途教义相绳。（续编卷下•无量寿经颂）
第4条法语：“自谓弘法”之文（法门相混之错）
古今多有依普通法门论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易，以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲评论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力相为平论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。（续编卷上•复善觉大师书）
第5条法语：“全是佛力”之文（坐船过海之喻）
佛法法门无量，无论大小权实，一切法门，均须以戒定慧，断贪瞋痴，令其净尽无余，方可了生脱死。此则难如登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿、念佛求生西方，则无论功夫深浅、功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸；乃属船力，非自己本事。信愿念佛、求生西方亦然，完全是“佛力”，不是自己“道力”。（续编卷上•与张静江居士书）
譬如一颗沙子，入水即沉；纵有数千万斤石，装于大火轮船中，即可不沉，而运于他处，以随意使用也。石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了，喻如极小之沙子，亦必沉于水中，决不能自己出于水外。（增广上•复裘佩卿居士书二）
第6条法语：“专仗佛力”之文（佛力不论断证）
净土一法，专仗佛力；不论断证，唯恃信愿。（增广下•净土释疑序）
第7条法语：“带业往生”之文（佛力带业往生）
念佛法门，乃佛法之特别法门；仗佛慈力，可以带业往生。约在此界，尚未断惑业，名带业；若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。（三编卷一•复吴思谦居士书）
阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭。如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎！（临终三大要）
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善导大师，弥陀化身，三昧文字，自抒胸臆，乃成洋洋五部九卷，即使万代之下，读之犹能感发人之信心（莲池大师语）。惜乎千载以来，众生福浅障重，宝典竟然在中国失传如此之久。弥陀心光，才照数百余年，便昧于世，幸而此光终不绝世，光明转照东瀛，千年不熄，薪火相传，代代不易，净土宗遂成岛国最大一宗派。直至近世交通信息畅达，数位仁人志士努力之下，一百多部久佚宝典终得回流，甚快人心。
1908年，普陀山闭关的法雨老人印光大师，这一年刚刚好48岁，在法雨寺藏经楼中，他细细阅读善导大师的《观经四帖疏》—这部刚刚从日本回流到中国的净土宗开宗本典，大师按捺不住内心的喜悦，写信给康泽师：“《观经疏》阅三遍，善导和尚专以平实事相法门，接引末世凡夫，不用观心、约教等玄妙法门，其慈悲可谓至极无加矣。良以业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。又以古人闻理性当体便是，则进行弥速。今人闻此等语言，则废弛道业，但欲任己业识茫茫之天真耳……”。此时距离善导大师写下《观经疏》，已过了一千二百五十年。
善导大师对印光大师净土思想之启发与引导是巨大的、显而易见的。这从后期印光大师对善导大师的一而再、再而三的赞叹中可以看得出来：“善导和尚，系弥陀化身，有大神通，有大智慧” “念佛出光励会众，所说当作佛说看” “善导在长安，少康在新定，念佛之声，盈于道路；其往生者，当不止百千万亿”。能赞源于能识，高人需要高人来识，大师方见大师，识其高明，领受其教，彻底拜服。唐朝以后，数位祖师中，唯有印光大师净土主张最接近善导大师。按说佛法多是正、像、末渐退式发展，千年后净土教义反见纯贞，不得不说得力于善导大师著作的再现于世。
然而印光大师一生开示以书信形式呈现者多，信函中一对一的劝导中，未免一时一机的方便语交错其中，由于权实交杂，暗钝之人或将权作实，认实为权。
故而一般人读《文钞》，时而欢喜踊跃，时而心慌忧惧，信心起伏不定，根本乃由无有慧根识权辨实之故。
净宗法师的这本《故乡风月有谁争》，摘取大师几十条法语，皆是大师真实语中真实语，句句皆与善导大师心心相印，字字皆给人安心，给人信心。循着法师生动活泼的讲解，读者如同站在善导大师的肩膀上，俯观印光大师之教理框架、法语深意，悉能一目了然；而畅游于印光大师教海，仰钻善导大师千年前的教典奥义，也更能藉近代语言的表达增进理解与体悟，毕竟大师生活的年代离我们今天一百年时间还不到。
两位大师示现娑婆，总在“摄念佛人，归于净土”，希望生活在21世纪的我们，借今日法师之力，读懂大师，读懂佛心，不辜来此娑婆、得到人身一场！
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念佛欢喜六时吉祥
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因为佛七，十天没上网更没发文。友友问我，如实告知。
“你总说学佛，给我们也普及一下。”
好。我把自己的认识说出来，十多年的心得，浅显的说出来，希望佛力加持，对想了解的友友有帮助。
佛学到底是什么？
佛学其实就是哲学，是世界观，和方法论。
是什么样的世界观？
第一有因果。善恶到头终有报。
第二有轮回。人不生不灭，肉身只是灵魂的船，灵魂借着肉身走一段，换一个，不会死。
第三，这个世界是个假象，就是《金刚经》里所说的，“一切如梦幻泡影”。这个非常难以让人接受。我们执实，房子 是住进去的。外面的汽车是到处跑的，家电摆着用，亲人住在一起。你怎么就非得说它是虚幻的？
确实是虚幻的。这世界是个投影。理解不了请记住。你在这世界，其实就像做梦。生活中做个小梦，你知道是做梦。人生是场大梦，你就不相信。学佛，就是为了让你在梦中醒来。轮回都是梦。
第四，众生本来是佛。
前面那三点，以前我懂。只是第四点不懂。后来听老法师讲经，突然听懂了，原来这叫佛的第一义谛。
懂了这一点，对我有什么颠覆性的改变呢？
就是破了我的“我慢”。
我们学佛，很多人都知道，要去除贪嗔痴慢疑。这是五毒。五毒障心。
嗔、疑那几个，我一直在有意识地去除，没有太大难度。可是贪，慢，是我的两座山，我一直翻不过。
很多老朋友都了解我，我贪恋亲情。绕不过。我年轻时自负，明明什么都平常，却自以为什么都不错。后果就是常会瞧不起别人。看谁都嫌弃。即使懂道理，也做不到。面儿上装装，心里不认。我的“我慢”，伤了很多人，也让我自己吃了很多苦。
自从听到这句话，这个问题就解决了。既然众生都是佛，你为什么瞧不起别人呢？
如果打个比方，大家都在上学。你只是年级高一点而已，凭什么看不起那些低年级的人呢？人家早晚也会追上你，人家早晚也毕业。
既然众生都是佛，就没有垢净、美丑、善恶、雅俗之分别。
那些“笨人”，你不该瞧不起。那些“恶人”，你甚至不该恨。
到此我终于明白了《心经》讲的不生不灭，不垢不净，不增不减的道理。也明白了《金刚经》讲的要破尽我相、人相、众生相、寿者相的道理。
“众生皆具如来德性，皆因分别执着，不能证得。”这话是真理。不懂的时候看着高级，懂的时候看着震撼。这个道理一入心，就破了我的很多相。
修行方法更简单。
就是静下来。然后是祛和破。
我们心猿意马，杂念纷飞，欲心不止，把自己累得要死。解脱就是收心，止念。
所有办法都是为了止住念头。净土如是，禅密亦如是。
念佛很简单，努力“不想”。
打坐很简单，努力“不想”。
礼拜很简单，努力“不想”。
抄经很简单，努力“不想”。
啥都不想，把自己“空”掉的时候，就啥都有了。这也很难让人相信，我也无法用语言让你有感受。要不你就亲自试试，啥都不想，看会获得什么？大海波涛汹涌，映不出月亮。静下来的水潭，明月就在波心。
这世间所有的事情都需要你调动心思去做，唯独学佛，需要你不动心思去做。
这么简单，却这么难。只是因为放不下。
静下来之后，就是去破。破一切相，得一切法。其实学佛根本都不是一个拜神学。很多人不自信，又贪心，才把佛菩萨当神拜，希望他们满足他。学佛就是修心，修自己的心。你自己就是“神”。不断觉察自己的内心，修正自己的行为，改正，回到你自己，就能得到你想要的一切。
佛菩萨真实不虚，但他们只是先醒来的人。你是未醒来的佛。
那些佛像，经书，咒语，都是指路的手指。为的是让你看路，不是让你执着手指。
学佛并不是让你躲入山中，成一个寂灭相，抬一下眼皮都是慢镜头。学佛的理论可以很好地指导这多彩的红尘生活。
我信佛信了这么多年，从来没有信成了呆子。我一直用佛学理论指导着生活中的所有事。它可以出世，也可以入世。我的老师说：你的业力就像一个气球 ，按下去，不在这里鼓包就在那里鼓。既然这样，放下，随它去。
有理论指导的红尘生活叫修行，没有理论指导的叫受报。
学佛不需要你出家，持不了戒的时候也不必为难自己。可有佛的正知见在心，生活绝对能一步步向好扭转。不管多差的起点，都可以起修。起修那一刻，就是改命的开始。破山中贼易，破心中贼难。以后继续修，有心得就分享。
我父母过世多年了。我因为亲人之爱，一步一步走进佛学。他们一个一个用生命和死亡导引我，让我接触正法。无比感恩。愿他们都一切安好。 https://t.cn/RVJk9aF
“你总说学佛，给我们也普及一下。”
好。我把自己的认识说出来，十多年的心得，浅显的说出来，希望佛力加持，对想了解的友友有帮助。
佛学到底是什么？
佛学其实就是哲学，是世界观，和方法论。
是什么样的世界观？
第一有因果。善恶到头终有报。
第二有轮回。人不生不灭，肉身只是灵魂的船，灵魂借着肉身走一段，换一个，不会死。
第三，这个世界是个假象，就是《金刚经》里所说的，“一切如梦幻泡影”。这个非常难以让人接受。我们执实，房子 是住进去的。外面的汽车是到处跑的，家电摆着用，亲人住在一起。你怎么就非得说它是虚幻的？
确实是虚幻的。这世界是个投影。理解不了请记住。你在这世界，其实就像做梦。生活中做个小梦，你知道是做梦。人生是场大梦，你就不相信。学佛，就是为了让你在梦中醒来。轮回都是梦。
第四，众生本来是佛。
前面那三点，以前我懂。只是第四点不懂。后来听老法师讲经，突然听懂了，原来这叫佛的第一义谛。
懂了这一点，对我有什么颠覆性的改变呢？
就是破了我的“我慢”。
我们学佛，很多人都知道，要去除贪嗔痴慢疑。这是五毒。五毒障心。
嗔、疑那几个，我一直在有意识地去除，没有太大难度。可是贪，慢，是我的两座山，我一直翻不过。
很多老朋友都了解我，我贪恋亲情。绕不过。我年轻时自负，明明什么都平常，却自以为什么都不错。后果就是常会瞧不起别人。看谁都嫌弃。即使懂道理，也做不到。面儿上装装，心里不认。我的“我慢”，伤了很多人，也让我自己吃了很多苦。
自从听到这句话，这个问题就解决了。既然众生都是佛，你为什么瞧不起别人呢？
如果打个比方，大家都在上学。你只是年级高一点而已，凭什么看不起那些低年级的人呢？人家早晚也会追上你，人家早晚也毕业。
既然众生都是佛，就没有垢净、美丑、善恶、雅俗之分别。
那些“笨人”，你不该瞧不起。那些“恶人”，你甚至不该恨。
到此我终于明白了《心经》讲的不生不灭，不垢不净，不增不减的道理。也明白了《金刚经》讲的要破尽我相、人相、众生相、寿者相的道理。
“众生皆具如来德性，皆因分别执着，不能证得。”这话是真理。不懂的时候看着高级，懂的时候看着震撼。这个道理一入心，就破了我的很多相。
修行方法更简单。
就是静下来。然后是祛和破。
我们心猿意马，杂念纷飞，欲心不止，把自己累得要死。解脱就是收心，止念。
所有办法都是为了止住念头。净土如是，禅密亦如是。
念佛很简单，努力“不想”。
打坐很简单，努力“不想”。
礼拜很简单，努力“不想”。
抄经很简单，努力“不想”。
啥都不想，把自己“空”掉的时候，就啥都有了。这也很难让人相信，我也无法用语言让你有感受。要不你就亲自试试，啥都不想，看会获得什么？大海波涛汹涌，映不出月亮。静下来的水潭，明月就在波心。
这世间所有的事情都需要你调动心思去做，唯独学佛，需要你不动心思去做。
这么简单，却这么难。只是因为放不下。
静下来之后，就是去破。破一切相，得一切法。其实学佛根本都不是一个拜神学。很多人不自信，又贪心，才把佛菩萨当神拜，希望他们满足他。学佛就是修心，修自己的心。你自己就是“神”。不断觉察自己的内心，修正自己的行为，改正，回到你自己，就能得到你想要的一切。
佛菩萨真实不虚，但他们只是先醒来的人。你是未醒来的佛。
那些佛像，经书，咒语，都是指路的手指。为的是让你看路，不是让你执着手指。
学佛并不是让你躲入山中，成一个寂灭相，抬一下眼皮都是慢镜头。学佛的理论可以很好地指导这多彩的红尘生活。
我信佛信了这么多年，从来没有信成了呆子。我一直用佛学理论指导着生活中的所有事。它可以出世，也可以入世。我的老师说：你的业力就像一个气球 ，按下去，不在这里鼓包就在那里鼓。既然这样，放下，随它去。
有理论指导的红尘生活叫修行，没有理论指导的叫受报。
学佛不需要你出家，持不了戒的时候也不必为难自己。可有佛的正知见在心，生活绝对能一步步向好扭转。不管多差的起点，都可以起修。起修那一刻，就是改命的开始。破山中贼易，破心中贼难。以后继续修，有心得就分享。
我父母过世多年了。我因为亲人之爱，一步一步走进佛学。他们一个一个用生命和死亡导引我，让我接触正法。无比感恩。愿他们都一切安好。 https://t.cn/RVJk9aF
#借佛喻道# 我们的念头在梦与醒之间也是一段中有。一个念头过去了，后一个念头还没有生起，有时候好像楞住一样，这一段也是中有。我们呼吸一出一入之间也是中有，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》里告诉我们，有个“中间息”，指的就是这个。修安那般那修止息，我所以常常骂你们修数息观都在乱修，不是叫你光数呼吸啊！又不是学会计！中有认识清楚之后，你就可以把握昏沉与散乱中间是什么了。
如果拿本体来讲，散乱不是定，昏沉也不是定，散乱与昏沉都是本体来的，就好像黑暗与光明都是一个东西所变的。不过我们现在是讲工夫，不管你本体不本体，黑暗就是黑暗，光明就是光明。那么在黑暗与光明中间是不是也有一段中有呢？那个好像亮又好像不亮的东西是什么？认识清楚这个，你就懂得用功了，上起路来就快了。
修安那般那，修止观，佛为什么不叫它是气功呢？安那般那把这个出气、入气分开来讲。为什么又叫做息呢？这个我再三强调，不知道你们听进去了没有。息的境界有往来，也可以说在旋转，也可以说在出入，也可以说升降，这个是安那般那。我们这个生命的息，现在医学上的报告叫做全息。他们拿各种生物来试验，就连植物也在安那般那出入息。可见这个出入息，不止鼻子在出入息，每一个细胞都在呼吸，这个生命是个全息的阶段。可是为什么不叫做全呼吸呢？所以你们真做工夫的人，是修止息喔，不是修呼吸，这个要搞清楚。
所谓息，是说这个气出去再倒回来，或者说升降这个阶段，中间有一个短暂的停留，这个是息的境界。所以数息、随息是息哦！并不是讲数出入气，随出入气哦！这一个观念特别要搞清楚。很重要的。不然你搞了半天，都在出入气上面搞，不懂息的作用，不懂全息的作用。你工夫到息的阶段，好像呼吸停止了，可是你的细胞还在往来，这个要注意。这都是科学性的，不是宗教哲学的问题。
今天真的给你们讲这个法门，是根据《达摩禅经》，叫做修“安那般那”。 你们听了，等一下就可以打坐作试验，成道成功很快。现在首先要解决一个问题，大家都搞错了，我们的呼吸，呼出去叫出息，吸进来叫入息，安那般那，出－入－息，是三样。注意哦！大家都把佛经读错了。
出、入、息，呼吸是生灭法，一出一入、一来一往，你体会一下，这是关系到你们真正修持的哦，开眼也好、闭眼也好，一边听，一边观察自己的呼吸。我们的呼吸出去、进来，中间有一刹那停留的，在中间交接的时候有一刹那的空档，这是息，所以叫你修出入息是修这个。假使你现在注意出息，不要注意入息，把它一放出去以后，你心念一停，停在不呼不吸那一刹那之间，你试试看，你马上就不同了。一出一入之间，不要故意哦，人自然有呼吸，当一呼一吸之间一定住了以后，当下气好像很短暂，慢慢气也和顺了，定住了，思想、杂念也少了。
数息是在一呼一吸之间停住，你开始可能勉强点，忍一下也可以，这样一个来回停住一下把它记住，记住不是呼吸了，那是思想，这是一次了，这叫数；然后再吸呼，在一出（呼）和下一个一入（吸）之间停住，要停在不呼不吸这一段，慢慢的越来越长，数第二次......所以叫做数息，是数这个。只要心念专一了，你就跟着气息停住不要转了，那就是“随息”，很快。修福德资粮、智慧资粮，带加行很快就上路。所以息者止息，息就是休息，休息就是念定住了。慢慢如此修去就行了，开始有点勉强，慢慢就会自然了。你懂了修息，要想得戒定慧，想得神通、开智慧，非常的快。
释迦牟尼佛教他的儿子罗睺罗尊者修行的法门就是这个，佛告诉罗睺罗，“息长知长，息短知短”或“息冷知冷，息暖知暖”，大家一看了这个佛经，认为都看懂了“息”，自己下注解，就理解成呼吸长觉得呼吸长，在那里练气功了，把简单的文字搞复杂了。息长，一呼一吸之间停住了，不呼不吸这个时间长，知道长了；这个时间一下就过去了，知道短，“息长知长，息短知短”是这个道理。都懂了吧？修这个安那般那法门成就非常快，转变身心气质也非常快，再配合止观，配合般若，配合显教、密宗各种修法是非常快的。
安那般那出、入、息这个修法，差不多有成就的祖师们，大都是带着修这个加行法而得成就的，很重要，后来发展成密宗所谓的修气修脉，道家修气功的方法也都是由这个法门演变出来的。假使你把出入息修好了，八触的反应作用马上就出现，身体的变化就很大，可是你不要给身体拉走了，身体上的感受都不是。所以叫做数、随，随则作两种解释，一是跟着出入息，知道息在一出一入之间；第二就是任运让它去一呼一吸，可是头脑清清楚楚的。这个呼吸，你的头脑清楚了以后，道家所讲的炼精化气、炼气化神、炼神还虚，一步就可以做到，这一条路线就可以到达，安那般那有如此的神妙，佛法任何的修持都没有这个法门神妙。
息者，止息。所以佛告诉你，“息长知长，息短知短，息暖知暖”，而且要想证道要想成就得快，注意出息的那个时候，这样“住”叫做息住，不要在入息的时候注意“住”。如果这样，那变化大啦！慢慢地，你的智慧也开了，身心都起了变化。大家回去不光是打坐体会哦，睡在枕头上也可以体会，站在那里也可以修持，随时在修持。如果你在那个不呼不吸的境界里头一定，一念万年，万年一念，哪怕整个地球都翻了，你都还在定中呢！但是那还不是佛法到家了哦！是初步的一点点而已，可是这初步的一点点大家就做不到。#修行必读# https://t.cn/R2WxYHH
如果拿本体来讲，散乱不是定，昏沉也不是定，散乱与昏沉都是本体来的，就好像黑暗与光明都是一个东西所变的。不过我们现在是讲工夫，不管你本体不本体，黑暗就是黑暗，光明就是光明。那么在黑暗与光明中间是不是也有一段中有呢？那个好像亮又好像不亮的东西是什么？认识清楚这个，你就懂得用功了，上起路来就快了。
修安那般那，修止观，佛为什么不叫它是气功呢？安那般那把这个出气、入气分开来讲。为什么又叫做息呢？这个我再三强调，不知道你们听进去了没有。息的境界有往来，也可以说在旋转，也可以说在出入，也可以说升降，这个是安那般那。我们这个生命的息，现在医学上的报告叫做全息。他们拿各种生物来试验，就连植物也在安那般那出入息。可见这个出入息，不止鼻子在出入息，每一个细胞都在呼吸，这个生命是个全息的阶段。可是为什么不叫做全呼吸呢？所以你们真做工夫的人，是修止息喔，不是修呼吸，这个要搞清楚。
所谓息，是说这个气出去再倒回来，或者说升降这个阶段，中间有一个短暂的停留，这个是息的境界。所以数息、随息是息哦！并不是讲数出入气，随出入气哦！这一个观念特别要搞清楚。很重要的。不然你搞了半天，都在出入气上面搞，不懂息的作用，不懂全息的作用。你工夫到息的阶段，好像呼吸停止了，可是你的细胞还在往来，这个要注意。这都是科学性的，不是宗教哲学的问题。
今天真的给你们讲这个法门，是根据《达摩禅经》，叫做修“安那般那”。 你们听了，等一下就可以打坐作试验，成道成功很快。现在首先要解决一个问题，大家都搞错了，我们的呼吸，呼出去叫出息，吸进来叫入息，安那般那，出－入－息，是三样。注意哦！大家都把佛经读错了。
出、入、息，呼吸是生灭法，一出一入、一来一往，你体会一下，这是关系到你们真正修持的哦，开眼也好、闭眼也好，一边听，一边观察自己的呼吸。我们的呼吸出去、进来，中间有一刹那停留的，在中间交接的时候有一刹那的空档，这是息，所以叫你修出入息是修这个。假使你现在注意出息，不要注意入息，把它一放出去以后，你心念一停，停在不呼不吸那一刹那之间，你试试看，你马上就不同了。一出一入之间，不要故意哦，人自然有呼吸，当一呼一吸之间一定住了以后，当下气好像很短暂，慢慢气也和顺了，定住了，思想、杂念也少了。
数息是在一呼一吸之间停住，你开始可能勉强点，忍一下也可以，这样一个来回停住一下把它记住，记住不是呼吸了，那是思想，这是一次了，这叫数；然后再吸呼，在一出（呼）和下一个一入（吸）之间停住，要停在不呼不吸这一段，慢慢的越来越长，数第二次......所以叫做数息，是数这个。只要心念专一了，你就跟着气息停住不要转了，那就是“随息”，很快。修福德资粮、智慧资粮，带加行很快就上路。所以息者止息，息就是休息，休息就是念定住了。慢慢如此修去就行了，开始有点勉强，慢慢就会自然了。你懂了修息，要想得戒定慧，想得神通、开智慧，非常的快。
释迦牟尼佛教他的儿子罗睺罗尊者修行的法门就是这个，佛告诉罗睺罗，“息长知长，息短知短”或“息冷知冷，息暖知暖”，大家一看了这个佛经，认为都看懂了“息”，自己下注解，就理解成呼吸长觉得呼吸长，在那里练气功了，把简单的文字搞复杂了。息长，一呼一吸之间停住了，不呼不吸这个时间长，知道长了；这个时间一下就过去了，知道短，“息长知长，息短知短”是这个道理。都懂了吧？修这个安那般那法门成就非常快，转变身心气质也非常快，再配合止观，配合般若，配合显教、密宗各种修法是非常快的。
安那般那出、入、息这个修法，差不多有成就的祖师们，大都是带着修这个加行法而得成就的，很重要，后来发展成密宗所谓的修气修脉，道家修气功的方法也都是由这个法门演变出来的。假使你把出入息修好了，八触的反应作用马上就出现，身体的变化就很大，可是你不要给身体拉走了，身体上的感受都不是。所以叫做数、随，随则作两种解释，一是跟着出入息，知道息在一出一入之间；第二就是任运让它去一呼一吸，可是头脑清清楚楚的。这个呼吸，你的头脑清楚了以后，道家所讲的炼精化气、炼气化神、炼神还虚，一步就可以做到，这一条路线就可以到达，安那般那有如此的神妙，佛法任何的修持都没有这个法门神妙。
息者，止息。所以佛告诉你，“息长知长，息短知短，息暖知暖”，而且要想证道要想成就得快，注意出息的那个时候，这样“住”叫做息住，不要在入息的时候注意“住”。如果这样，那变化大啦！慢慢地，你的智慧也开了，身心都起了变化。大家回去不光是打坐体会哦，睡在枕头上也可以体会，站在那里也可以修持，随时在修持。如果你在那个不呼不吸的境界里头一定，一念万年，万年一念，哪怕整个地球都翻了，你都还在定中呢！但是那还不是佛法到家了哦！是初步的一点点而已，可是这初步的一点点大家就做不到。#修行必读# https://t.cn/R2WxYHH
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