《太上老君内日用妙经》中云：“自知长生之路，十二时辰，常要清静。”
《清静经》云：夫人神好清，而心扰之。人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清。。。。。。如此清静，渐入真道。《道德经》曰：静胜躁，寒胜热，清静为天下正。可见“清静”为《内日用妙经》中的宗旨。清静也是最契合道的状态。清者，元也。静者，气也。清者清其天根，静者静其气海。既《内日用妙经》中云“禁口独坐。莫起一念，万事俱忘。存神定意，口唇相粘。牙齿相着，眼不视物，耳不听声。一心内守，调息绵绵”之语。经言一切众生，皆有道性，本求清静，自然应物，常用于世，无染无着，无垢无尘，随机应化。大道清而至灵，静而至虚，灵虚杳邈，自然之气，无形无质。虽无形无质，却生育天地。虽无性无情，却运行日月。虽无名无相，却长养万物。一气潜通，化生万物。天地无为，万物自然化育，身心清静而神气自然有所为。
如何修得清静之道？祖师云：“欲修仙道，先修人道。人道不修，仙道远矣”。
《清静经》云：夫人神好清，而心扰之。人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清。。。。。。如此清静，渐入真道。《道德经》曰：静胜躁，寒胜热，清静为天下正。可见“清静”为《内日用妙经》中的宗旨。清静也是最契合道的状态。清者，元也。静者，气也。清者清其天根，静者静其气海。既《内日用妙经》中云“禁口独坐。莫起一念，万事俱忘。存神定意，口唇相粘。牙齿相着，眼不视物，耳不听声。一心内守，调息绵绵”之语。经言一切众生，皆有道性，本求清静，自然应物，常用于世，无染无着，无垢无尘，随机应化。大道清而至灵，静而至虚，灵虚杳邈，自然之气，无形无质。虽无形无质，却生育天地。虽无性无情，却运行日月。虽无名无相，却长养万物。一气潜通，化生万物。天地无为，万物自然化育，身心清静而神气自然有所为。
如何修得清静之道？祖师云：“欲修仙道，先修人道。人道不修，仙道远矣”。
#道言讲堂#
大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基；人能常清静，天地悉皆归。——清静经
此乃老君总言道之广大，无所不包。大道无形是因道乃万形之宗。又其无形故能成万形。感而遂通，因际而成。故能生育天地万物，使其有形而出。大道无情是因道不干扰万事万物的发展状态。使其在自己所处的轨道上运行，从而使得万事万物互相链接，各归其所。故而运行日月乃言道之造化力。大道无名，因道为强名，宇宙事物中皆得其本源造化。又因无名故能成其众名，因际感通化生万物，故曰长养。
道之显化使众生可以直观而见的，为清浊动静男女之流。实则以阴阳为道之所用。天得阳清而上，地得阴浊而下。故天炁常动变化，地炁常静稳固。阴阳交感天地相应，故万物得阴阳二炁而舒展。四季得阴阳二炁而运行。大至宇宙运行小至希夷之变。皆在其中。故而动静互为源基，以供万物之用。人能知身内清静，则可明阴阳二炁之妙，明道之要。天地万物悉与我一体。
大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基；人能常清静，天地悉皆归。——清静经
此乃老君总言道之广大，无所不包。大道无形是因道乃万形之宗。又其无形故能成万形。感而遂通，因际而成。故能生育天地万物，使其有形而出。大道无情是因道不干扰万事万物的发展状态。使其在自己所处的轨道上运行，从而使得万事万物互相链接，各归其所。故而运行日月乃言道之造化力。大道无名，因道为强名，宇宙事物中皆得其本源造化。又因无名故能成其众名，因际感通化生万物，故曰长养。
道之显化使众生可以直观而见的，为清浊动静男女之流。实则以阴阳为道之所用。天得阳清而上，地得阴浊而下。故天炁常动变化，地炁常静稳固。阴阳交感天地相应，故万物得阴阳二炁而舒展。四季得阴阳二炁而运行。大至宇宙运行小至希夷之变。皆在其中。故而动静互为源基，以供万物之用。人能知身内清静，则可明阴阳二炁之妙，明道之要。天地万物悉与我一体。
道教的核心——道#道学百科#
一、崇“道”，道教的核心即是道
道教奉老子为教主，基本信仰是道，这个道与作为道家学派代表老子的道既有区别又有联系，它是继承老子的道而加以宗教神化。老子所说的“道”是道教教义的核心，是以“清静为宗、虚无为体、柔弱为用”的一种“道”。这种“道”是宇宙的本源与主宰者，它无所不包、无所不在，它是一切的开始与万事万物的生化者，道是物质的，又是精神的；既是规律，是意志。必须从世界的总体上去把握道。“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物”。“道可道，非常‘道；名可名，非常名’。”《道德经》第二章。《庄子知北游》中说:道“无所不在。”一切有形，皆含道性，道在蝼蚁，在秭稗，在瓦壁，在尿溺。只是得道有多少，通觉有浅深，自己悟了道，又能使他人悟道的叫做＂圆通＂玄之又玄，众妙之门，“玄”是对道状态的描述，玄既不是有，也不是无，是一种超然物外的修道境界。根本上超越违顺、荣辱、毁誉、物我、亲疏、利弊、贵贱、祸福等差别。
《道德经》云:“道生一、一生二、二生三、三生万物”。老子所说的道”既是指“宇宙”的本体，又是指“自然”的规律。所以“道”能使一切有形在三清众神面前，不论贵贱、贫富、聪愚，一律平等。《老子想尔注》把“道”说成是“散形为气，聚形为太上老君。常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆词一耳”。《混元皇帝圣纪》也有类似的说法:“老子者，老君也，此即道之身也，元气之祖宗，天地之根本也”这是把太上老君看成了“道”的化身。与道并提的是德，“德”和“道”是一个整体，成为道教教义的核心，道之在我者就是德。学道而得道，这就是德。德是道的体现和作用。《道德经》中所说的“上德”、“玄德”、“常德”、“道尊而德贵”的“德”指的是这个“德”。《清静经》中说:“上士无争、下士好争、上德不德、下德执德、执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心”，道教将“德”按态度区分为“阴德”和“阳德”二类。所谓“阴德”，是指个人不被他人所知道的德行；所谓“阳德”，是指个人被大家了解的德行。道教提倡“阴德”密惠，“大以及于人，小以及于物，修身积德，根据“道”的准则:修之于身，其德乃真；修之于家，德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃谱”所以道教徒一定要重视“修道养德”。道教强调，任何人都可以信仰道教，都能够学道、得道。并将“道”和“德”作为最根本的信仰和行动的准则，必须做到既要修道，更要积德。《道教义枢道德义》说:“道德一体，而其二义。一而不一，二而不二”。凡是符合＂道＂的准则的，便是“有德”；凡是违反“道”的准则的，便是“无德”。
道教强调，修身、治家、统治天下，都应该修道，从而使“道普德溢”，以达到太平和仁爱。
二、崇奉“三清”
由道演绎出“三元”，“三元”生“三宝”，“三宝神仙”思想是道教的中心思想即道教的三清尊神，这三清尊神就是玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。天地间的万事万物都是由这三清尊神创造的。三清尊神是创世主，这是道教基本的核心。“三清”是由“道”人格化的尊神，是道教的最高层神团。他们统御诸天神灵，为神王之宗，飞仙之祖，宇宙万物皆为其所创。
三、追求长生成仙
道教十分重视人的生命，因为道教讲的是长生不死，修道成仙。对于生，老子曰:“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地亦十有三”。说明人的生命非常有限，而且处于一个危险的状态之中，所以要求人们“深根固蒂”，追求“长生久视之道”。《太平经》中主张乐生、重生。尊重生命是道教的一贯主张，主要包括:一，尊重人类自身的生命价值，反对轻生自杀，也反对杀害他人，要求洁身自好，修身养性，追求长生；二，尊重动物的生命，认为一切血性之物，皆有灵性，即有道性，由于悟性有早迟之分，所以修道阶次有快慢之别；三，尊重植物的生命，认为植物和人一样具有灵性，在某种特定的环境下，也能够修炼成仙；四，尊重人类和动植物赖以生存的环境。做到上述四点既度己又度人，《度人经》云:“仙道贵生，无量度人”。道教认为通过修炼，可以成仙。人活着是一种快乐，死亡才是最可怕的，因而主张乐生、重生；它认为“我命在我不在天”，鼓励人们尽可能颐养天年，最高境界就是长生不死，得道成仙。达到这一目的的方法就是修炼。修炼的具体方法有服饵、导引、胎息、内丹、外丹、符箓、房中、辟谷等。 https://t.cn/Evk4evd
一、崇“道”，道教的核心即是道
道教奉老子为教主，基本信仰是道，这个道与作为道家学派代表老子的道既有区别又有联系，它是继承老子的道而加以宗教神化。老子所说的“道”是道教教义的核心，是以“清静为宗、虚无为体、柔弱为用”的一种“道”。这种“道”是宇宙的本源与主宰者，它无所不包、无所不在，它是一切的开始与万事万物的生化者，道是物质的，又是精神的；既是规律，是意志。必须从世界的总体上去把握道。“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物”。“道可道，非常‘道；名可名，非常名’。”《道德经》第二章。《庄子知北游》中说:道“无所不在。”一切有形，皆含道性，道在蝼蚁，在秭稗，在瓦壁，在尿溺。只是得道有多少，通觉有浅深，自己悟了道，又能使他人悟道的叫做＂圆通＂玄之又玄，众妙之门，“玄”是对道状态的描述，玄既不是有，也不是无，是一种超然物外的修道境界。根本上超越违顺、荣辱、毁誉、物我、亲疏、利弊、贵贱、祸福等差别。
《道德经》云:“道生一、一生二、二生三、三生万物”。老子所说的道”既是指“宇宙”的本体，又是指“自然”的规律。所以“道”能使一切有形在三清众神面前，不论贵贱、贫富、聪愚，一律平等。《老子想尔注》把“道”说成是“散形为气，聚形为太上老君。常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆词一耳”。《混元皇帝圣纪》也有类似的说法:“老子者，老君也，此即道之身也，元气之祖宗，天地之根本也”这是把太上老君看成了“道”的化身。与道并提的是德，“德”和“道”是一个整体，成为道教教义的核心，道之在我者就是德。学道而得道，这就是德。德是道的体现和作用。《道德经》中所说的“上德”、“玄德”、“常德”、“道尊而德贵”的“德”指的是这个“德”。《清静经》中说:“上士无争、下士好争、上德不德、下德执德、执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心”，道教将“德”按态度区分为“阴德”和“阳德”二类。所谓“阴德”，是指个人不被他人所知道的德行；所谓“阳德”，是指个人被大家了解的德行。道教提倡“阴德”密惠，“大以及于人，小以及于物，修身积德，根据“道”的准则:修之于身，其德乃真；修之于家，德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃谱”所以道教徒一定要重视“修道养德”。道教强调，任何人都可以信仰道教，都能够学道、得道。并将“道”和“德”作为最根本的信仰和行动的准则，必须做到既要修道，更要积德。《道教义枢道德义》说:“道德一体，而其二义。一而不一，二而不二”。凡是符合＂道＂的准则的，便是“有德”；凡是违反“道”的准则的，便是“无德”。
道教强调，修身、治家、统治天下，都应该修道，从而使“道普德溢”，以达到太平和仁爱。
二、崇奉“三清”
由道演绎出“三元”，“三元”生“三宝”，“三宝神仙”思想是道教的中心思想即道教的三清尊神，这三清尊神就是玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。天地间的万事万物都是由这三清尊神创造的。三清尊神是创世主，这是道教基本的核心。“三清”是由“道”人格化的尊神，是道教的最高层神团。他们统御诸天神灵，为神王之宗，飞仙之祖，宇宙万物皆为其所创。
三、追求长生成仙
道教十分重视人的生命，因为道教讲的是长生不死，修道成仙。对于生，老子曰:“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地亦十有三”。说明人的生命非常有限，而且处于一个危险的状态之中，所以要求人们“深根固蒂”，追求“长生久视之道”。《太平经》中主张乐生、重生。尊重生命是道教的一贯主张，主要包括:一，尊重人类自身的生命价值，反对轻生自杀，也反对杀害他人，要求洁身自好，修身养性，追求长生；二，尊重动物的生命，认为一切血性之物，皆有灵性，即有道性，由于悟性有早迟之分，所以修道阶次有快慢之别；三，尊重植物的生命，认为植物和人一样具有灵性，在某种特定的环境下，也能够修炼成仙；四，尊重人类和动植物赖以生存的环境。做到上述四点既度己又度人，《度人经》云:“仙道贵生，无量度人”。道教认为通过修炼，可以成仙。人活着是一种快乐，死亡才是最可怕的，因而主张乐生、重生；它认为“我命在我不在天”，鼓励人们尽可能颐养天年，最高境界就是长生不死，得道成仙。达到这一目的的方法就是修炼。修炼的具体方法有服饵、导引、胎息、内丹、外丹、符箓、房中、辟谷等。 https://t.cn/Evk4evd
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