老子道德经第三十九章
[原文]
昔之得一①者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵②；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正③。其致之也④，谓⑤天无以清⑥，将恐裂；地无以宁，将恐废⑦；神无以灵，将恐歇⑧；谷无以盈，将恐竭⑨；万物无以生，将恐灭；候王无以正⑩，将恐蹶⑾。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称⑿孤、寡、不谷⒀。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉⒁。是故不欲琭琭如玉⒂，珞珞如石⒃。
[译文]
往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。
[注释]
1、得一：即得道。
2、神得一以灵：神或指人。灵：灵性或灵妙。
3、正：一本作“贞”。意为首领。
4、其致之也：推而言之。
5、谓：假如说。帛书作“胃”。
6、天无以清：天离开道，就得不到清明。
7、废：荒废。
8、歇：消失、绝灭、停止。
9、竭：干涸、枯竭。
10、正：一本作“高贵”，一本作“贞”。
11、蹶：跌倒、失败、挫折。
12、自称：一本作“自谓”。
13、孤、寡、不谷：古代帝王自称为“孤”、“寡人”、“不谷”。不谷即不善的意思。
14、至誉无誉：最高的荣誉是无须称誉赞美的。
15、琭琭：形容玉美的样子。
16、珞珞：形容石坚的样子。
王弼《道德经注》
昔之得一者，
昔，始也。一，数之始而物之极也。各是一物之生，所以为主也。物皆各得此一以成，既成而合以居成，居成则失其母。故皆裂发歇竭灭蹶也。
天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，
各以其一，致此清、宁、灵、生、贞。
天无以清将恐裂，
用一以致清耳，非用清以清也。守一则清不失，用清则恐裂也。故为功之母，不可舍也。是以皆无用其功，恐丧其本也。
地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹙，故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷，此非以贱为本耶，非乎？故致数誉无誉，不欲琭琭如玉，珞珞如石。
清不能为清，盈不能为盈，皆有其母以存其形。故清不足贵，盈不足多。贵在其母，而母无贵形。贵乃以贱为本，高乃以下为基，故致数誉乃无誉也。玉石琭琭珞珞，体尽於形，故不欲也。
苏辙《老子解》
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。
一，道也。物之所以得為物者，皆道也。天下之人，見物而忘道。天知其清而已，地知其寧而已，神知其靈而已，谷知其盈而已，萬物知其生而已，侯王知其為天下貞而已。不知其所以得此者，皆道存焉耳。
其致之，天無以清將恐裂，地無以寧將 恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐 竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高 將恐蹶。
致之言極也。天不得一未遽裂也，地不得一未遽發也，神不得一未遽歇也，谷不得一未遽竭也，萬物不得一未遽滅也，侯王不得一未遽蹶也，然其極必至於此耳。
故貴以賤為本，高以下為基。
天地之大，侯王之貴，皆一之政。夫一果何物也？視之不見，執之不得，則亦天下之至微也，此所謂賤且下也。
是以侯王自謂孤寡不穀，此其以賤為本耶？非乎？
昔之為此稱者，亦舉其本而遺其末耳。
故致數輿無輿，不欲碌碌如玉，落落如石。
輪、輻、蓋、秒、衡、軛、轂、轎會而為車，物物可數，而車不可數，然後知無有之為車，所謂無之以為用者也。然則天地將以大為天地耶？侯王將以貴為侯王耶？大與貴之中有一存焉，此其所以為天地侯王者，而或莫知之耳。故一處貴而非貴，處賤而非賤。非若玉之碌碌，貴而不能賤；石之落落，賤而不能貴也。
这一章讲“道”的普遍意义。前半段段论述“道”的作用，天地万物都来源于“道”，或者说，“道”是构成一切事物所不可或缺的要素，如果失去了“道”，天地万物就不能存在下去。后半段由此推及到人间，告诫统治者从“道”的原则出发，并常要能“处下”、“居后”、“谦卑”，即贵以贱为根本，高以下为基础，没有老百姓为根本和基础，就没有高贵的侯王。因而在本章的内容中，同样包含有辩证法的因素。
河上公[名家注解]
昔，往也。一，无为，道之子也。言天得一故能垂象清明。言地得一故能安静不动摇。言神得一故能变化无形。言谷得一故能盈满而不绝。言万物皆须道以生成。言侯王得一故能为天下平正
致，诫也。谓下六事也。言天当有阴阳弛张，昼夜更用，不可但欲清明无已时，将恐分裂不为天。言地当有高下刚柔，节气五行，不可但欲安静无已时，将恐发泄不为地。言神当有王相囚死休废，不可但欲灵变无已时，将恐虚歇不为神。言谷当有盈缩虚实，不可但欲盈满无已时，将恐枯竭不为谷。言万物当随时生死，不可但欲长生无已时，将恐灭亡不为物。言侯王当屈己以下人，汲汲求贤，不可但欲贵高于人无已时，将恐颠蹶失其位。
言必欲尊贵，当以薄贱为本，若禹稷躬稼，舜陶河滨，周公下白屋也。言必欲尊贵，当以下为本基，犹筑墙造功，因卑成高，不下坚固，后必倾危。孤寡喻孤独，不毂喻不能如车毂为众辐所凑。言侯王至尊贵，能以孤寡自称，此非以贱为本乎？以晓人。嗟叹之辞。致，就也。言人就车数之，为辐、为轮、为毂、为衡、为舆，无有名为车者，故成为车。以喻侯王不以尊号自名，丨故能成其贵。琭琭喻少，珞珞喻多，玉少故见贵，石多故见贱。言不欲如玉为人所贵，如石为人所贱，当处其中也。
[评析]
在《道德经》里，老子经常以“一”来代称“道”，如二十二章的“圣人抱一为天下式”。本章中，老子连续七次使用“一”字，其含义是相当深刻的。杨兴顺说：“一切在流动着，一切在变化着，但老子认为，变化的基础是统一而不是矛盾的斗争。‘天得一以清’……老子揭露了客观世界的矛盾，企图削弱矛盾，遏阻矛盾的尖锐化，为着这一目的，他把统一看成万物的基础而把它绝对化。”（《中国古代哲学家老子及其学说》）事实上，老子认为宇宙的本原只有一个，宇宙的总规律也只有一个，因而他突出“一”，即宇宙起源的一元论，而且是物质的。在世界的自然万事万物之中，老子列举了许多相互矛盾的对立体，并认为对立物相互依存、相互转化，最终归于统一。所以，他一再使用“一”，也表明他认为矛盾和对立总要归于统一。在人类社会而言，老子也强调统一，认为侯王也要注重唯一的“道”，才能使天下有个准绳。这个准绳是什么？老子说，“贵以贱为本，高以下为基”。侯王应该认识到“贱”、“下”是自己的根基。有道的人无须光华如玉，还是质朴更好一些。总而言之，本章开头就是讲道的普通性、重要性、不论是天、地、神、谷、万物、侯王，都是来源于道，如果失去了道，一切都不会再存在下去。 https://t.cn/RJq0nK3
[原文]
昔之得一①者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵②；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正③。其致之也④，谓⑤天无以清⑥，将恐裂；地无以宁，将恐废⑦；神无以灵，将恐歇⑧；谷无以盈，将恐竭⑨；万物无以生，将恐灭；候王无以正⑩，将恐蹶⑾。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称⑿孤、寡、不谷⒀。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉⒁。是故不欲琭琭如玉⒂，珞珞如石⒃。
[译文]
往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。
[注释]
1、得一：即得道。
2、神得一以灵：神或指人。灵：灵性或灵妙。
3、正：一本作“贞”。意为首领。
4、其致之也：推而言之。
5、谓：假如说。帛书作“胃”。
6、天无以清：天离开道，就得不到清明。
7、废：荒废。
8、歇：消失、绝灭、停止。
9、竭：干涸、枯竭。
10、正：一本作“高贵”，一本作“贞”。
11、蹶：跌倒、失败、挫折。
12、自称：一本作“自谓”。
13、孤、寡、不谷：古代帝王自称为“孤”、“寡人”、“不谷”。不谷即不善的意思。
14、至誉无誉：最高的荣誉是无须称誉赞美的。
15、琭琭：形容玉美的样子。
16、珞珞：形容石坚的样子。
王弼《道德经注》
昔之得一者，
昔，始也。一，数之始而物之极也。各是一物之生，所以为主也。物皆各得此一以成，既成而合以居成，居成则失其母。故皆裂发歇竭灭蹶也。
天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，
各以其一，致此清、宁、灵、生、贞。
天无以清将恐裂，
用一以致清耳，非用清以清也。守一则清不失，用清则恐裂也。故为功之母，不可舍也。是以皆无用其功，恐丧其本也。
地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹙，故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷，此非以贱为本耶，非乎？故致数誉无誉，不欲琭琭如玉，珞珞如石。
清不能为清，盈不能为盈，皆有其母以存其形。故清不足贵，盈不足多。贵在其母，而母无贵形。贵乃以贱为本，高乃以下为基，故致数誉乃无誉也。玉石琭琭珞珞，体尽於形，故不欲也。
苏辙《老子解》
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。
一，道也。物之所以得為物者，皆道也。天下之人，見物而忘道。天知其清而已，地知其寧而已，神知其靈而已，谷知其盈而已，萬物知其生而已，侯王知其為天下貞而已。不知其所以得此者，皆道存焉耳。
其致之，天無以清將恐裂，地無以寧將 恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐 竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高 將恐蹶。
致之言極也。天不得一未遽裂也，地不得一未遽發也，神不得一未遽歇也，谷不得一未遽竭也，萬物不得一未遽滅也，侯王不得一未遽蹶也，然其極必至於此耳。
故貴以賤為本，高以下為基。
天地之大，侯王之貴，皆一之政。夫一果何物也？視之不見，執之不得，則亦天下之至微也，此所謂賤且下也。
是以侯王自謂孤寡不穀，此其以賤為本耶？非乎？
昔之為此稱者，亦舉其本而遺其末耳。
故致數輿無輿，不欲碌碌如玉，落落如石。
輪、輻、蓋、秒、衡、軛、轂、轎會而為車，物物可數，而車不可數，然後知無有之為車，所謂無之以為用者也。然則天地將以大為天地耶？侯王將以貴為侯王耶？大與貴之中有一存焉，此其所以為天地侯王者，而或莫知之耳。故一處貴而非貴，處賤而非賤。非若玉之碌碌，貴而不能賤；石之落落，賤而不能貴也。
这一章讲“道”的普遍意义。前半段段论述“道”的作用，天地万物都来源于“道”，或者说，“道”是构成一切事物所不可或缺的要素，如果失去了“道”，天地万物就不能存在下去。后半段由此推及到人间，告诫统治者从“道”的原则出发，并常要能“处下”、“居后”、“谦卑”，即贵以贱为根本，高以下为基础，没有老百姓为根本和基础，就没有高贵的侯王。因而在本章的内容中，同样包含有辩证法的因素。
河上公[名家注解]
昔，往也。一，无为，道之子也。言天得一故能垂象清明。言地得一故能安静不动摇。言神得一故能变化无形。言谷得一故能盈满而不绝。言万物皆须道以生成。言侯王得一故能为天下平正
致，诫也。谓下六事也。言天当有阴阳弛张，昼夜更用，不可但欲清明无已时，将恐分裂不为天。言地当有高下刚柔，节气五行，不可但欲安静无已时，将恐发泄不为地。言神当有王相囚死休废，不可但欲灵变无已时，将恐虚歇不为神。言谷当有盈缩虚实，不可但欲盈满无已时，将恐枯竭不为谷。言万物当随时生死，不可但欲长生无已时，将恐灭亡不为物。言侯王当屈己以下人，汲汲求贤，不可但欲贵高于人无已时，将恐颠蹶失其位。
言必欲尊贵，当以薄贱为本，若禹稷躬稼，舜陶河滨，周公下白屋也。言必欲尊贵，当以下为本基，犹筑墙造功，因卑成高，不下坚固，后必倾危。孤寡喻孤独，不毂喻不能如车毂为众辐所凑。言侯王至尊贵，能以孤寡自称，此非以贱为本乎？以晓人。嗟叹之辞。致，就也。言人就车数之，为辐、为轮、为毂、为衡、为舆，无有名为车者，故成为车。以喻侯王不以尊号自名，丨故能成其贵。琭琭喻少，珞珞喻多，玉少故见贵，石多故见贱。言不欲如玉为人所贵，如石为人所贱，当处其中也。
[评析]
在《道德经》里，老子经常以“一”来代称“道”，如二十二章的“圣人抱一为天下式”。本章中，老子连续七次使用“一”字，其含义是相当深刻的。杨兴顺说：“一切在流动着，一切在变化着，但老子认为，变化的基础是统一而不是矛盾的斗争。‘天得一以清’……老子揭露了客观世界的矛盾，企图削弱矛盾，遏阻矛盾的尖锐化，为着这一目的，他把统一看成万物的基础而把它绝对化。”（《中国古代哲学家老子及其学说》）事实上，老子认为宇宙的本原只有一个，宇宙的总规律也只有一个，因而他突出“一”，即宇宙起源的一元论，而且是物质的。在世界的自然万事万物之中，老子列举了许多相互矛盾的对立体，并认为对立物相互依存、相互转化，最终归于统一。所以，他一再使用“一”，也表明他认为矛盾和对立总要归于统一。在人类社会而言，老子也强调统一，认为侯王也要注重唯一的“道”，才能使天下有个准绳。这个准绳是什么？老子说，“贵以贱为本，高以下为基”。侯王应该认识到“贱”、“下”是自己的根基。有道的人无须光华如玉，还是质朴更好一些。总而言之，本章开头就是讲道的普通性、重要性、不论是天、地、神、谷、万物、侯王，都是来源于道，如果失去了道，一切都不会再存在下去。 https://t.cn/RJq0nK3
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养好一颗善良的心
雨果曾说：善良是历史中稀有的珍珠，善良的人几乎优于伟大的人。
中国古人也讲：人之初，性本善。
善良是神赐予人的礼物，爱出者爱返，福往者福来。
行善，不用求福报，善良本身就是福报，懂得善良的人，他们的生活温暖而快乐。
作恶，也不用惩罚，因为恶人的心永远是冰冷的，没有尝过温暖滋味本身就是悲哀。
一个人可以没有不富贵，可以不知名，但若失去了善良，人生就失去了根本。
播种一份善良，让人们在生活中感受到美好和幸福。
养好一颗宽容的心
因为懂得，所以慈悲。所有的宽容都是设身处地。设身处地地为别人想，也就懂了别人的难处。心里也就柔软下来，开始饶恕别人的过错，原谅别人的过失。
宽容也有自己的底线，一味宽容，是一种软弱。一个不懂宽容的人，将失去别人的尊重，一个一味地宽容的人，将失去自己的尊严。
养好一颗谦卑的心
谦卑是一种眼界，懂得谦卑的人一定见过更大的世面，他们知道山有多高，水有多深，他们不会因为自己一点的成就就狂悖。
谦卑是一种力量，谦卑的心就像一株野草，不取笑外面的世界，也不在意世界的嘲讽，默默积蓄自己的力量。
谦卑是一种包容，山不辞石而成其高，海不辞水成其浩大。
王阳明说：人生大病，一个是懒，一个是傲。
谦虚一点，总没有坏处。
养好一颗善良的心
雨果曾说：善良是历史中稀有的珍珠，善良的人几乎优于伟大的人。
中国古人也讲：人之初，性本善。
善良是神赐予人的礼物，爱出者爱返，福往者福来。
行善，不用求福报，善良本身就是福报，懂得善良的人，他们的生活温暖而快乐。
作恶，也不用惩罚，因为恶人的心永远是冰冷的，没有尝过温暖滋味本身就是悲哀。
一个人可以没有不富贵，可以不知名，但若失去了善良，人生就失去了根本。
播种一份善良，让人们在生活中感受到美好和幸福。
养好一颗宽容的心
因为懂得，所以慈悲。所有的宽容都是设身处地。设身处地地为别人想，也就懂了别人的难处。心里也就柔软下来，开始饶恕别人的过错，原谅别人的过失。
宽容也有自己的底线，一味宽容，是一种软弱。一个不懂宽容的人，将失去别人的尊重，一个一味地宽容的人，将失去自己的尊严。
养好一颗谦卑的心
谦卑是一种眼界，懂得谦卑的人一定见过更大的世面，他们知道山有多高，水有多深，他们不会因为自己一点的成就就狂悖。
谦卑是一种力量，谦卑的心就像一株野草，不取笑外面的世界，也不在意世界的嘲讽，默默积蓄自己的力量。
谦卑是一种包容，山不辞石而成其高，海不辞水成其浩大。
王阳明说：人生大病，一个是懒，一个是傲。
谦虚一点，总没有坏处。
上巳軼事
看到延娟、延娛腦子里帶入鞏俐和林青霞的臉，我太可了[喵喵]
昭王二十四年，塗修國獻青鳳丹鵲，各一雌一雄。孟夏之時，鳳鵲皆脫易毛羽。聚鵲翅以為扇緝、鳳羽以飾車蓋也。扇，一名游飄，二名條翮，三名虧光，四名仄影。時東甌獻二女，一名延娟，一名延娛。使二人更搖此扇，侍於王側。輕風四散，冷然自涼。此二人辯口麗辭，巧善歌笑，步塵上無蹤，行日中無影。及昭王淪於漢水，二女與王乘舟，夾擁王身，同溺於水。故江漢之人到今思之，立祠於江湄。數十年間，人於江漢之上，猶見王與二女乘舟戲於水際。至暮春上巳之日，禊集祠間。或以時鮮甘味，採蘭杜包裹以沈水中，或結五色紗囊盛食，或用金鐵之器並沈水中，以驚蛟龍水蟲，使畏之不侵此食也。其水傍號曰招祇之祠。（《拾遺記》）
夬與南人辛諶、庾道江文遙等，終日游聚。酣飲之際，恆相謂曰：人生局促，何殊朝露，坐上相看先後之間耳。脫有先亡者，當於良辰美景，靈前飲宴。儻或有知，庶其歆饗。及夬亡後，三月上巳，諸人相率至夬靈前酌飲。時日晚天陰，室中微闇。咸見夬在坐，衣服形容，不異平昔。時執杯酒似若獻酬，但無語耳。時夬家客雍僧明，心有畏恐，披簾欲出，便即僵僕狀，若被毆。夬從兄欣宗雲：今是節日，諸人憶弟疇昔之言，故來共飲，僧明何罪，而被瞋責。僧明便寤，而欣宗鬼語如夬。平生並怒，家人皆得其罪，又發摘陰私竊盜，咸有次緒。（《夏侯夬傳》）
魏濟北郡從事掾弦超，中夜獨宿，夢有神女來從之。自稱天上玉女，姓成公，字知瓊。如此三四夕。一旦顯然來游，姿顏容體，狀若飛仙。遂為夫婦。後漏洩其事，玉女遂求去。去若飛迅。超憂感積日，幾至委頓。去後五年，超奉郡使至洛，到濟北魚山下，遙望曲道頭有一車馬，似知瓊馳驅。前至果是也。悲喜交切，同乘至洛，遂為室家，克復舊好。至太康中猶在，但不日日往來。每於三月三日，輒下往來，經宿而去。（《天上玉女記》）
晰遷尚書郎。武帝嘗問摯虞三日曲水之義，虞對曰：漢章帝時，平原徐肇以三月初生三女，至三日俱亡。村人以為怪，乃招攜之水濱洗祓，遂因水以汎觴。其義起此。帝曰：必如所談，便非好事。晰進曰：虞小生不足以知，臣請言之：昔周公成洛邑，因流水以汎酒。故逸詩雲羽觴隨波。又秦昭王以三日置酒河曲，見金人捧水心之劍曰：令君制有西夏。乃霸諸侯。因此立為曲水。二漢相緣，皆為盛集。帝大悅，賜晰金五十斤。（《晉書·束晰傳》）
琳母嘗祓禊泗濱，遇見一石光彩朗潤。遂持以歸。是夜，夢人衣冠有若仙者，謂曰：夫人向所將來石是浮磬之精，若能寶持，必生令子。母驚寤舉身流汗。俄而有孕。及生，因名琳，字季珉。（《北史高琳傳》）
天寶十四載，李泌三月三日，自洛乘驢歸別墅，從者未至。路旁有車門，而驢徑入不可制。遇其家人，各將乘驢馬群出之次。泌因相問，遂併入宅，邀泌入。既坐，又見妻子出羅拜。泌莫測之，疑是妖魅。問姓竇潛，令僕者問鄰人，知實姓竇。泌問其由，答曰，竇廷芬，且請宿，續言之。勢不可免，泌遂宿焉。廷芬乃言曰：中橋有筮者胡蘆生，神之久矣。昨因筮，告某曰：不出三年，當有赤族之禍，須覓黃中君方免。問如何覓黃中君。曰問鬼谷子。又問安得鬼谷子。言公姓名是也。宜三月三日，全家出城覓之，不見，必籍死無疑。若見，但舉家悉出哀祈，則必免矣。適全家方出訪覓，而卒遇公，乃天濟其舉族命也。供待備至，明日請去，且言歸潁陽莊。廷芬堅留之，使人往潁陽，為致所切，取季父報而還。如此住十餘日方得歸。自此獻遺不絕。及祿山亂，肅宗收西京，將還秦，收陝府，獲刺史竇廷芬。肅宗令誅之而籍其家，又以元宗外家而事賊，固囚誅戮。泌因具其事，且請使人問之，令其手疏驗之。肅宗乃遣使。使回，具如泌說。肅宗大驚，遽命赦之。因問黃中君、鬼谷子何也。廷芬亦雲不知。而胡蘆生已卒。肅宗深感其事，因曰天下之事皆前定矣。（《前定錄》）
看到延娟、延娛腦子里帶入鞏俐和林青霞的臉，我太可了[喵喵]
昭王二十四年，塗修國獻青鳳丹鵲，各一雌一雄。孟夏之時，鳳鵲皆脫易毛羽。聚鵲翅以為扇緝、鳳羽以飾車蓋也。扇，一名游飄，二名條翮，三名虧光，四名仄影。時東甌獻二女，一名延娟，一名延娛。使二人更搖此扇，侍於王側。輕風四散，冷然自涼。此二人辯口麗辭，巧善歌笑，步塵上無蹤，行日中無影。及昭王淪於漢水，二女與王乘舟，夾擁王身，同溺於水。故江漢之人到今思之，立祠於江湄。數十年間，人於江漢之上，猶見王與二女乘舟戲於水際。至暮春上巳之日，禊集祠間。或以時鮮甘味，採蘭杜包裹以沈水中，或結五色紗囊盛食，或用金鐵之器並沈水中，以驚蛟龍水蟲，使畏之不侵此食也。其水傍號曰招祇之祠。（《拾遺記》）
夬與南人辛諶、庾道江文遙等，終日游聚。酣飲之際，恆相謂曰：人生局促，何殊朝露，坐上相看先後之間耳。脫有先亡者，當於良辰美景，靈前飲宴。儻或有知，庶其歆饗。及夬亡後，三月上巳，諸人相率至夬靈前酌飲。時日晚天陰，室中微闇。咸見夬在坐，衣服形容，不異平昔。時執杯酒似若獻酬，但無語耳。時夬家客雍僧明，心有畏恐，披簾欲出，便即僵僕狀，若被毆。夬從兄欣宗雲：今是節日，諸人憶弟疇昔之言，故來共飲，僧明何罪，而被瞋責。僧明便寤，而欣宗鬼語如夬。平生並怒，家人皆得其罪，又發摘陰私竊盜，咸有次緒。（《夏侯夬傳》）
魏濟北郡從事掾弦超，中夜獨宿，夢有神女來從之。自稱天上玉女，姓成公，字知瓊。如此三四夕。一旦顯然來游，姿顏容體，狀若飛仙。遂為夫婦。後漏洩其事，玉女遂求去。去若飛迅。超憂感積日，幾至委頓。去後五年，超奉郡使至洛，到濟北魚山下，遙望曲道頭有一車馬，似知瓊馳驅。前至果是也。悲喜交切，同乘至洛，遂為室家，克復舊好。至太康中猶在，但不日日往來。每於三月三日，輒下往來，經宿而去。（《天上玉女記》）
晰遷尚書郎。武帝嘗問摯虞三日曲水之義，虞對曰：漢章帝時，平原徐肇以三月初生三女，至三日俱亡。村人以為怪，乃招攜之水濱洗祓，遂因水以汎觴。其義起此。帝曰：必如所談，便非好事。晰進曰：虞小生不足以知，臣請言之：昔周公成洛邑，因流水以汎酒。故逸詩雲羽觴隨波。又秦昭王以三日置酒河曲，見金人捧水心之劍曰：令君制有西夏。乃霸諸侯。因此立為曲水。二漢相緣，皆為盛集。帝大悅，賜晰金五十斤。（《晉書·束晰傳》）
琳母嘗祓禊泗濱，遇見一石光彩朗潤。遂持以歸。是夜，夢人衣冠有若仙者，謂曰：夫人向所將來石是浮磬之精，若能寶持，必生令子。母驚寤舉身流汗。俄而有孕。及生，因名琳，字季珉。（《北史高琳傳》）
天寶十四載，李泌三月三日，自洛乘驢歸別墅，從者未至。路旁有車門，而驢徑入不可制。遇其家人，各將乘驢馬群出之次。泌因相問，遂併入宅，邀泌入。既坐，又見妻子出羅拜。泌莫測之，疑是妖魅。問姓竇潛，令僕者問鄰人，知實姓竇。泌問其由，答曰，竇廷芬，且請宿，續言之。勢不可免，泌遂宿焉。廷芬乃言曰：中橋有筮者胡蘆生，神之久矣。昨因筮，告某曰：不出三年，當有赤族之禍，須覓黃中君方免。問如何覓黃中君。曰問鬼谷子。又問安得鬼谷子。言公姓名是也。宜三月三日，全家出城覓之，不見，必籍死無疑。若見，但舉家悉出哀祈，則必免矣。適全家方出訪覓，而卒遇公，乃天濟其舉族命也。供待備至，明日請去，且言歸潁陽莊。廷芬堅留之，使人往潁陽，為致所切，取季父報而還。如此住十餘日方得歸。自此獻遺不絕。及祿山亂，肅宗收西京，將還秦，收陝府，獲刺史竇廷芬。肅宗令誅之而籍其家，又以元宗外家而事賊，固囚誅戮。泌因具其事，且請使人問之，令其手疏驗之。肅宗乃遣使。使回，具如泌說。肅宗大驚，遽命赦之。因問黃中君、鬼谷子何也。廷芬亦雲不知。而胡蘆生已卒。肅宗深感其事，因曰天下之事皆前定矣。（《前定錄》）
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