现在我们把三个如来藏与佛法中所涉及到的一些名相概念来对应。不要忽略打官腔、讲口头禅的作——它可以帮助我们提起正念，提起观照；以此为前提，再结合日常生活来打比喻。

与「性」和「相」对照：不空如来藏是「相」，空如来藏是「性」，空不空如来藏就是「性相一如，性相不二，即性即相，即相即性」；

#弘扬红色思想一一传承精彩人生[超话]##佛法一一快乐的活法[超话]##弘扬如来藏一一和谐正能量[超话]##赞妙法莲华经# 楞严经名相概念
妙性圆明本来无有

    就是一心三藏。其妙之性，就是妙在「圆明」。圆在哪里？圆在一心三藏，圆融、圆满、圆通十方法界一切万法。真心本来面目非有非空非中，它随缘现有现空现中，即有即空，即事即理，性相一如。离诸名相，本来无有：真心本来面目是我们强行地把它说为空、不空、空不空，说为性，说为相。其实这一切都是方便说，这是没有办法的办法，它离开一切的名相。你说空吧，它当下就是有。你说有吧，它当下就是空。
     「本来无有」是指在十法界里找不到它的来龙去脉，找不到它的根本、它的源泉——注意，这里是对有说无，找不到它的来龙去脉——它却宛然现前，妙就妙在这里。

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地藏菩萨专题开示一3

2010年初慈航净苑

1

我是不敢不讲，他们对

【成佛的法华，

开悟的楞严】看都不看，

对于佛那种斩钉截铁、

感慨万分的说法置之不理。

佛把一切法判为

“戏论法”。

他们把一切法

（认为）都是平等；

一切法都是最高。

2

我每到一处都讲：

凡是对师父提出的法，

有一丝一毫的怀疑，

你可以向师父提出质问

“对不起，你把

这句话根据找出来”，

我一定奉陪。

所以你们今天听我解释

《地藏经》的经题，

是不是感到很莫名其妙啊。

3

我告诉你--

莫名其妙的事情还多呢。

我讲《阿弥陀经》都可以从

《法华》《楞严》《心经》

《阿弥陀经》四部经，

用一个腔调来回答你的问题。

弥陀阿、阿弥陀

是不是一回事啊；

空不空和不空空

是不是一回事啊？

4

如果用佛法中“性”与“相”

这个名相概念来对应，

“地”是什么（相）；

“藏”呢？

（性），

我们先对应，然后我们

再来讲为什么这样讲，

必须讲得口服心服。

所以“地藏”

是不是“性相一如”啊。

5

如果与“理”和“事”来对应，

“地”是什么（事）；

“藏”呢

（理）；

“地藏”呢？（理事）

理事不二呀。

如果用“空”和“有”来对应，

“地”是什么（有）；

“藏”呢？

（空），

“地藏”呢？（空有无二）

即空即有啊，

当下就是空，当下就是有。

6

其它的，我们就

不再一一地列举是不是。

你可别小看这种解释啊，

这种对应

已经是一步到位：

即空即有、

理事不二、

性相一如，

这是圆顿大法呀。

7

藏教菩萨只讲“地”，

他是“有门”而入，

他永远不能“明心见性”；

永远不能成佛。

藏教法门有其名而无其实。

所以到了

《金刚经》禅宗的境界，

马上就否定--

【若人以色--见我，

以音声--求我，

是人行--邪道】

一步就把它判掉了。

8

我自己讲的这个法，

我自己心里都汗毛直竖啊！

谁敢讲？

说藏教菩萨

有形有相的念佛、

拜佛是邪法。

谁敢讲？除了佛，

谁敢讲啊？！

而且讲不能见如来。

9

文殊菩萨在《楞严经》那对

<大势至菩萨念佛圆通章>

是不是这么批评的？

-- 不能成就。

所以藏教菩萨，他只能

使我们与佛结一个善缘，

要往生极乐世界，

连文殊菩萨、普贤菩萨

都是在“见道”以后念佛。

10

但你见道，不念佛，

绝对不能往生“极乐世界”，

文殊、普贤都不能往生。

因和缘，我们都必须重视。

那么如果到了《金刚经》

到了修禅宗，

讲“地藏菩萨”讲什么？

他只讲“藏”……，

它破一切相。

所以这个法门呐，

在《楞严经》里

提出了50种阴魔境界。

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