大明湖的老宅子，四合院。尽管我自幼熟知辛弃疾的传奇经历，但每次瞻仰稼轩祠又都有新的感受。尤其是这一次，得知稼轩纪念祠的原址是清末为李鸿章歌功颂德的"李公祠"，则更觉当时改建为稼轩祠之举极有识见。对于这位清朝晚期的李"中堂"大人，虽不必一提起来痛骂"卖国贼"，但也不必"包容"到极尽，美化成"力挽狂澜"的护国大功臣。假使李中堂地下有知，礼请稼轩祠先贤明湖憩息，以抚后世，也算有点起码的心胸吧？
不过是大梦一场空，
说什么情深意重。
渐渐被磨灭的孤勇，
又留给谁去心痛。
我信你曾经说的感动，
虽然莫名其妙什么都不懂，
我以为我的青春色彩万紫千红，
现在看来幼稚宛若孩童。
我的付出对我爱的人要怎么去用？
往事且不必随风，
虽不堪回首，
轮回三番五次念念难休。
追溯时光上游，
倍觉愚蠢无地自容。
我嫉妒你对他的全神贯注，
羡慕他鹤立鸡群，
恨自己平庸。
你出现翩若惊鸿，
深深刻印在我的脑海之中，
我本自卑妄自菲薄。
对感情的渴望，
可说枯苗望雨求而不得，
也情真意挚
做事却天真无知
我的言行给自己带来了太深的痛。
被讨厌到不知如何是好。
我一向的自卑却成了妄尊自傲，
觉得心中酸楚没有人知道
我疑你过去说的感动
无人谈及的笑料
细细想来无奈苦笑
不配这美不胜收
注定了都无法回头。
——《随笔·错乱愚蠢的回忆》
说什么情深意重。
渐渐被磨灭的孤勇，
又留给谁去心痛。
我信你曾经说的感动，
虽然莫名其妙什么都不懂，
我以为我的青春色彩万紫千红，
现在看来幼稚宛若孩童。
我的付出对我爱的人要怎么去用？
往事且不必随风，
虽不堪回首，
轮回三番五次念念难休。
追溯时光上游，
倍觉愚蠢无地自容。
我嫉妒你对他的全神贯注，
羡慕他鹤立鸡群，
恨自己平庸。
你出现翩若惊鸿，
深深刻印在我的脑海之中，
我本自卑妄自菲薄。
对感情的渴望，
可说枯苗望雨求而不得，
也情真意挚
做事却天真无知
我的言行给自己带来了太深的痛。
被讨厌到不知如何是好。
我一向的自卑却成了妄尊自傲，
觉得心中酸楚没有人知道
我疑你过去说的感动
无人谈及的笑料
细细想来无奈苦笑
不配这美不胜收
注定了都无法回头。
——《随笔·错乱愚蠢的回忆》
[三明六通]：[神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽通]
[神足通]-[亦名如意谓飞行自在，不往而到大小一多，化现无方变化不测]
就是释迦牟尼佛具足有「神足通」。因为他证悟了法身。
法身就徧一切处，因为他「转色法进入这个心法」，「转心法纳归本性」。
所以这「相分跟见分」回归到「自证分」。所以他心、色二法圆融自在。
他可以飞行自在，「不往而到」。
「不往」就是本性不生不灭；「而到」就是依俗，世间人说有到。
所以说若说佛有来有去，即不解佛所说义。
《金刚经》里面都是讲：佛本来就没有来也没有去。
「为什么自性本来就无来无去」
所以是「不往而到」，世间人讲到，他就讲到。
「大小一多，大能化小，一能化多」
就像今天的电视很多很多，可以化得很多大小，那么化现无方变化莫测。
[天耳通]「天耳通」就可以听到很远的地方，叫做[闻声无碍]。
[他心通]-[知他心无碍]「他心通」的话，就知道别人的心在想什么？
[宿命通]-[知过去无碍]能够知道生生世世的因缘果报。
[天眼通]就是[观现事无碍]观现在的事相无碍，叫做天眼通。
[漏尽通]就是[观未来无碍，知自他漏尽不尽]
就是「观未来无碍」，知道自己和别人，观自他就是自己跟别人。
「漏尽不尽」就是烦恼断不断。
一个阿罗汉他一看你，就知道你烦恼有断还是没有断。
那么这个「神通」是本性的妙用。你不必去求它，不必去求它。
如果说「神通」可以求的话，这种神通是变成有限的。
就像外道他们学这个一些神通，「这些神通并不是从本性」发挥出来的。
所以我们佛教不讲神通，我们说神通抵不过业力。
所有的神通，再大的神通也抵不过业力。
就像释迦牟尼佛，他也要受马麦之报，三个月出去托钵，都托不到东西吃。
原来他无量亿劫以前，就是骂出家人。出家人来托钵，他就骂出家人，
不要供养这个出家人。结果自己成佛出去托钵，托不到东西吃。
这个没有随喜，人家要供养法师，他就说：出家人好吃懒做、偷懒，
这一句就不得了，释迦牟尼佛成佛也托不到东西，没有人给他。
三个月都是吃那个马在吃的麦，因为一句话，一句话。
有一次世尊头很痛，三天都头很痛，佛是示现的，头一直痛，都不讲话。
那么徒弟就问他说：佛陀以你一个大觉的世尊，以何因缘头在痛？
释迦牟尼佛说：我在无量亿劫以前，人家从海中捞起了一条鱼，
这条鱼有好几个头，长得奇形怪状，人见人恶。结果走过去大家准备杀牠，
我是一个小孩子，拿了一枝树枝走过去，叩、叩、叩，就是随便敲三下，
感得了今生今世，成佛道头痛了三天。
因果你一定要相信，这个因果是丝毫不爽的，比计算机更准的。
释迦牟尼佛他告诉我们「因小果大」。
这个「因」是很小的。尤其是我们这一只嘴巴。
释迦牟尼佛只拿一枝竹子，叩、叩、叩打三下，成佛了，还头痛三天。
所以我说诸位，我们一定要了解「三业清净」的根本用意是在哪里？
什么叫做三业清净？
你嘴巴不讲话，就什么都解决了，对不对。
你嘴巴不讲，不批评，就什么都解决了，这个不难的。
可是我们这只嘴巴就「造生死业」。
所以我们那个神通妙用产生了，但是那个业还是存在。
这业还是存在，没有办法，抵消不过来的，是不是。
所以我今天师父，遭受到一切的逆境，我非常欢喜的接受它，
我从来没有动一个念头去恨哪一个人。
我前世一定写黑函攻击过别人，要不然怎么会遭此果报呢？对不对。
我前世一定人家要吃那个胃药，把人家偷拿去藏，所以今生今世感得，
这个胃痛难过呕吐，对不对。所以我很欢喜的去接受它。
我知道这个有因缘果报，别人毁谤我不恨他，我知道要解决这个恩怨。
我愿意接受一切的无中生有的攻击毁谤没有关系。
我们不是说要做菩萨，而是说我们一定要了这个恶业，我们一定要了。
你今天你再去造业，又结下恶缘，那又麻烦了。
所以说，不是说今天师父很有修行，而是我悟到这个业力的可怕。
这个业力的可怕，一丝一毫都会感得无量的痛苦。
所以你看师父受人家怎么样子，侮辱、毁谤、无中生有，
你们不要替我难过，知道吗？要替我高兴。为什么替我高兴？
现在正在消业的时候，他这个众生不惜造这个地狱的因，来成就我的道业。
我们为什么不发一个欢喜心？为什么要恨他？
他这么样了不起，不惜一切的恶因来成就我慧律，
我当然是以大慈大悲的宽恕原谅他。
我们不是凡夫，我们是学圣贤之道，在我们的慈悲的心态里面，没有恩怨，
一切慈悲平等。
再大的打击都打击不倒师父的。
所以我告诉诸位，「有悟性的人，逆境就会变成顺境」。
「没有悟性的人，顺境就会变成逆境」。
你要记住师父这一句话，「顺逆二境全看一心」。「境无好坏唯是一心作」。
境界没有所谓的好跟坏，就看你的心态怎么去领受它。
如果你有正受，有正确的感受这个事件，你就不会迷惑，别人是无耐你何的。
同时你经过大风大浪的人，那这些小case，临命终就无耐你何，知道吧！
所以你把逆境，当作欢喜心来接受，你会知道发现真正的自我是什么？
「所以我们这个神通，是自我的内心里面的妙用，你不必去求，你只要放下」。
记住，「你只要放下这个错觉，但息妄念不求真，是名法身」。
「你只要放下妄念，不能求真，真不可求，绝对的东西不能求」。
求的话又动到一个念头又错，求真即离真，知道吗？所以求真，真也是妄。
「放下妄，妄当下就是真，放下就是。
[即三明]-[此三，六通]此三明跟六通。
里面虽具足，但是知道三世的事相无碍。
[六通中虽具，但知道三世]过去、现在、未来[事相无碍]
[而三世因果理性尚昧]
「所谓理性尚昧」就是要贯通到这个理性上的东西。
「因为凡夫被这个事相所束缚」。
「而阿罗汉只知道，有这个事相的存在」。
「而佛菩萨他能够同时通事，相同时见理」。
见理他的本性才能够大用，就不会被蒙蔽。
「而三世的因果理性尚昧」[若三更得明之，则三世圣凡事理尽皆圆融]
意思就是说「若三」就是上面的三明。「宿命明、天眼明、漏尽明」。
.那么就是过去、现在、未来，就清清楚楚了，这个理性就更清楚了，是吧！
「若三更得明之，则三世圣凡事理尽皆圆融」
[无不洞悉]
.所以说「三世摄归一念，一念摄归一心」
那么开发我们的一心，则权实二智都是圆融，事理也都是圆融。
[神足通]-[亦名如意谓飞行自在，不往而到大小一多，化现无方变化不测]
就是释迦牟尼佛具足有「神足通」。因为他证悟了法身。
法身就徧一切处，因为他「转色法进入这个心法」，「转心法纳归本性」。
所以这「相分跟见分」回归到「自证分」。所以他心、色二法圆融自在。
他可以飞行自在，「不往而到」。
「不往」就是本性不生不灭；「而到」就是依俗，世间人说有到。
所以说若说佛有来有去，即不解佛所说义。
《金刚经》里面都是讲：佛本来就没有来也没有去。
「为什么自性本来就无来无去」
所以是「不往而到」，世间人讲到，他就讲到。
「大小一多，大能化小，一能化多」
就像今天的电视很多很多，可以化得很多大小，那么化现无方变化莫测。
[天耳通]「天耳通」就可以听到很远的地方，叫做[闻声无碍]。
[他心通]-[知他心无碍]「他心通」的话，就知道别人的心在想什么？
[宿命通]-[知过去无碍]能够知道生生世世的因缘果报。
[天眼通]就是[观现事无碍]观现在的事相无碍，叫做天眼通。
[漏尽通]就是[观未来无碍，知自他漏尽不尽]
就是「观未来无碍」，知道自己和别人，观自他就是自己跟别人。
「漏尽不尽」就是烦恼断不断。
一个阿罗汉他一看你，就知道你烦恼有断还是没有断。
那么这个「神通」是本性的妙用。你不必去求它，不必去求它。
如果说「神通」可以求的话，这种神通是变成有限的。
就像外道他们学这个一些神通，「这些神通并不是从本性」发挥出来的。
所以我们佛教不讲神通，我们说神通抵不过业力。
所有的神通，再大的神通也抵不过业力。
就像释迦牟尼佛，他也要受马麦之报，三个月出去托钵，都托不到东西吃。
原来他无量亿劫以前，就是骂出家人。出家人来托钵，他就骂出家人，
不要供养这个出家人。结果自己成佛出去托钵，托不到东西吃。
这个没有随喜，人家要供养法师，他就说：出家人好吃懒做、偷懒，
这一句就不得了，释迦牟尼佛成佛也托不到东西，没有人给他。
三个月都是吃那个马在吃的麦，因为一句话，一句话。
有一次世尊头很痛，三天都头很痛，佛是示现的，头一直痛，都不讲话。
那么徒弟就问他说：佛陀以你一个大觉的世尊，以何因缘头在痛？
释迦牟尼佛说：我在无量亿劫以前，人家从海中捞起了一条鱼，
这条鱼有好几个头，长得奇形怪状，人见人恶。结果走过去大家准备杀牠，
我是一个小孩子，拿了一枝树枝走过去，叩、叩、叩，就是随便敲三下，
感得了今生今世，成佛道头痛了三天。
因果你一定要相信，这个因果是丝毫不爽的，比计算机更准的。
释迦牟尼佛他告诉我们「因小果大」。
这个「因」是很小的。尤其是我们这一只嘴巴。
释迦牟尼佛只拿一枝竹子，叩、叩、叩打三下，成佛了，还头痛三天。
所以我说诸位，我们一定要了解「三业清净」的根本用意是在哪里？
什么叫做三业清净？
你嘴巴不讲话，就什么都解决了，对不对。
你嘴巴不讲，不批评，就什么都解决了，这个不难的。
可是我们这只嘴巴就「造生死业」。
所以我们那个神通妙用产生了，但是那个业还是存在。
这业还是存在，没有办法，抵消不过来的，是不是。
所以我今天师父，遭受到一切的逆境，我非常欢喜的接受它，
我从来没有动一个念头去恨哪一个人。
我前世一定写黑函攻击过别人，要不然怎么会遭此果报呢？对不对。
我前世一定人家要吃那个胃药，把人家偷拿去藏，所以今生今世感得，
这个胃痛难过呕吐，对不对。所以我很欢喜的去接受它。
我知道这个有因缘果报，别人毁谤我不恨他，我知道要解决这个恩怨。
我愿意接受一切的无中生有的攻击毁谤没有关系。
我们不是说要做菩萨，而是说我们一定要了这个恶业，我们一定要了。
你今天你再去造业，又结下恶缘，那又麻烦了。
所以说，不是说今天师父很有修行，而是我悟到这个业力的可怕。
这个业力的可怕，一丝一毫都会感得无量的痛苦。
所以你看师父受人家怎么样子，侮辱、毁谤、无中生有，
你们不要替我难过，知道吗？要替我高兴。为什么替我高兴？
现在正在消业的时候，他这个众生不惜造这个地狱的因，来成就我的道业。
我们为什么不发一个欢喜心？为什么要恨他？
他这么样了不起，不惜一切的恶因来成就我慧律，
我当然是以大慈大悲的宽恕原谅他。
我们不是凡夫，我们是学圣贤之道，在我们的慈悲的心态里面，没有恩怨，
一切慈悲平等。
再大的打击都打击不倒师父的。
所以我告诉诸位，「有悟性的人，逆境就会变成顺境」。
「没有悟性的人，顺境就会变成逆境」。
你要记住师父这一句话，「顺逆二境全看一心」。「境无好坏唯是一心作」。
境界没有所谓的好跟坏，就看你的心态怎么去领受它。
如果你有正受，有正确的感受这个事件，你就不会迷惑，别人是无耐你何的。
同时你经过大风大浪的人，那这些小case，临命终就无耐你何，知道吧！
所以你把逆境，当作欢喜心来接受，你会知道发现真正的自我是什么？
「所以我们这个神通，是自我的内心里面的妙用，你不必去求，你只要放下」。
记住，「你只要放下这个错觉，但息妄念不求真，是名法身」。
「你只要放下妄念，不能求真，真不可求，绝对的东西不能求」。
求的话又动到一个念头又错，求真即离真，知道吗？所以求真，真也是妄。
「放下妄，妄当下就是真，放下就是。
[即三明]-[此三，六通]此三明跟六通。
里面虽具足，但是知道三世的事相无碍。
[六通中虽具，但知道三世]过去、现在、未来[事相无碍]
[而三世因果理性尚昧]
「所谓理性尚昧」就是要贯通到这个理性上的东西。
「因为凡夫被这个事相所束缚」。
「而阿罗汉只知道，有这个事相的存在」。
「而佛菩萨他能够同时通事，相同时见理」。
见理他的本性才能够大用，就不会被蒙蔽。
「而三世的因果理性尚昧」[若三更得明之，则三世圣凡事理尽皆圆融]
意思就是说「若三」就是上面的三明。「宿命明、天眼明、漏尽明」。
.那么就是过去、现在、未来，就清清楚楚了，这个理性就更清楚了，是吧！
「若三更得明之，则三世圣凡事理尽皆圆融」
[无不洞悉]
.所以说「三世摄归一念，一念摄归一心」
那么开发我们的一心，则权实二智都是圆融，事理也都是圆融。
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