#戴朋俊[超话]# 生命的旅途，苦与甘，悲与欢，自己感受；是与非，曲与直，自己体会。带着微笑前行，这个世界，没有谁活的比谁容易，只是有人在呼天喊地，有人在静默坚守。等待是人生最初的苍老，放弃是命运最糟的堕落。若前行，别怕痛，有些伤是绚丽你的勋章；若拥有，莫惧失，聚散不过是浮生中的轮回。
#间歇性抽风，持续性吐槽#
拯救世界只是顺带，游戏人间才是最重要的
★★★☆ #指环王三部曲##指环王：王者无敌[电影]#
甘道夫表示，这是老子带的最难的一届特战小队，要把内定猪队友锻炼成圣徒，找上面要多少神力结晶才值呢？
精灵，牧树人，巨鹰半神，高端战力都是大局已定后才下场，正戏就交给幼儿园小朋友吧
万一业余队没有搞定，职业队还可以天降正义，幕后大佬如是说
失败者想卷土重来，后来者想阶级跃迁，不血流成海，命运的天平又怎么会倾斜呢？
有原著的电影就是这样，容易代入容易对线，毕竟挑刺是最简单的
审美观这个东西真的此一时彼一时，18点的场都又是一个人包场，那些吹爆马拉松观影的家伙，为了恰饭也真是不遗余力 https://t.cn/A64pwXtA
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精灵，牧树人，巨鹰半神，高端战力都是大局已定后才下场，正戏就交给幼儿园小朋友吧
万一业余队没有搞定，职业队还可以天降正义，幕后大佬如是说
失败者想卷土重来，后来者想阶级跃迁，不血流成海，命运的天平又怎么会倾斜呢？
有原著的电影就是这样，容易代入容易对线，毕竟挑刺是最简单的
审美观这个东西真的此一时彼一时，18点的场都又是一个人包场，那些吹爆马拉松观影的家伙，为了恰饭也真是不遗余力 https://t.cn/A64pwXtA
张三愚诚之
《道德经新译》第三十八章（法篇第二章）
抱一为式 成全归之（原第22章）
曲，则全；枉，则直；洼，则盈；敝，则新；少，则得；多，则惑。是以，圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争故，天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉。诚全而归之。
【注释】1、曲则全：曲，细事，小事。全，完美，齐全。2、枉则直：枉，弯曲。枉是以退为进，是为了更快地到达。3、洼则盈：用空杯的心态，去接纳更多。当自己满了，就装不下新的了，想要拥有更多，就要让自己“洼”得更多。4、敝则新：敝，封闭，同时还包含“敞”的意思，一方面是保护，把危险挡在外面；另一方面表示对外在有接纳，把好的吸收。如鸡蛋，壳是敝，内部是新，壳用来保护内部的新。5、少则得：意为“一不做”。有道之人做事从DNA开始做，扎根于DNA，将多余的都去掉，只剩下自己容易把握的、不得不做的。做得很少，从内部做。6、多则惑：做多容易累、容易忙。曲则全、枉则直、洼则盈，此三项讲的是法；敝则新、少则得、多则惑，此三项讲的是道。7、抱一：抱，守。一，即道。此意为守道。一即是道本身，又是万物。接纳之后，又有智慧，将接纳的都变成有用的东西。8、不自见故明：见，同“现”，表现；明，彰明。为何让人认为你是一个明白人？因为不自见，所以没有暴露自己的缺点。9、伐：夸。10、有功：众人给的功才是功德。11、诚全而归之：当把“一”做好，全世界都来找你。
【释义】拿自己的标准或观点去要求所有人就会和所有人对立，只有用细小才能到齐全，照顾到方方面面；从起点到终点，看似直，但中间多有障碍，要会用枉（规避）才能最终直达；想盛装更多（盈），就要有更大的器（洼）；要想创造新的（事物）就要借用旧有的能量；在能力之内，轻松易得，选择过多反而无从选择。所以圣人做事，持守本心，率性而为，秉道而行，不拿自己的所知所识压人，原因倾听所有人的想法，所以明人心；也不刻意表现，只是自然表达，所以人们都容易接受他；事情办好只是尽了自己的本份，不会夸耀自己的功绩，反而人们都看到他的功劳；不因为一时成功就处处宣扬，而是每次都如全新的自己，所以才可以一直保持领先。当你只是真实做自己的时候，众人都不会和你竞争。古人说：“曲则全”的道理，难道是诳言吗？当你心中装有天下，则天下就是你的。
【释意】这一章老子把“法”的运用分析得淋漓尽致。法无定法，法是为了达到道。很多人为了维持法，而忘了道，忘了初心。法是手段，不是目的。通过法，获得智慧和体验，并“损之又损”，最终得道。道是一通百通的捷径，有道之人做任何事都轻易而举。
《道德经新译》第三十七章（法篇第一章）
余食赘行 有道不处（原第24章）
企者不立，跨者不行；自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自矜者，不长。其在道也，曰：余食赘形。物或恶之，故有道者不处。
【注解】1、企：踮起脚跟，脚尖着地。2、跨：越过，阔步而行。3、自见者不明：自我表现的人，不名智。这里引申为知见障。4、自是者不彰：自以为是的人，不彰显。这里引申为我执。5、自伐者无功：自我炫耀的人，没有功。6、自矜者不长：骄傲的人，不长久。7、赘形：多余的形体，因饱食而身上长出多余的肉。8、不处：不居于此，不这样做。
【释义】天之道，戒满，戒盈。企者，跨者，已满，已盈。无余力立，无余力行。法执者，失道不明。我执者，失和又彰德，不长。这些对有道之人来讲，自见，自伐，自矜就如身体上多余的赘肉。因为，为道日损，至无为，故恶之。
【释意】道，戒满、戒盈、戒急，永远有余力，绵绵不绝。法是“因缘法”，随着时间、空间、事件的变化，都会发生变化，没有一个法适用于所有。所以，“不自见、不自是、不自彰”。在有道之人看来，自见、自是、自伐、自矜者都是身上的肥肉、累赘。有道之人不求别人赞同，连求赞同的心都没有。他接纳所有合乎“道”的法，不执着于“自我”。所以俗话说“有容乃大”，而“大”正是道的特征。
《道德经新译》第三十八章（法篇第二章）
抱一为式 成全归之（原第22章）
曲，则全；枉，则直；洼，则盈；敝，则新；少，则得；多，则惑。是以，圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争故，天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉。诚全而归之。
【注释】1、曲则全：曲，细事，小事。全，完美，齐全。2、枉则直：枉，弯曲。枉是以退为进，是为了更快地到达。3、洼则盈：用空杯的心态，去接纳更多。当自己满了，就装不下新的了，想要拥有更多，就要让自己“洼”得更多。4、敝则新：敝，封闭，同时还包含“敞”的意思，一方面是保护，把危险挡在外面；另一方面表示对外在有接纳，把好的吸收。如鸡蛋，壳是敝，内部是新，壳用来保护内部的新。5、少则得：意为“一不做”。有道之人做事从DNA开始做，扎根于DNA，将多余的都去掉，只剩下自己容易把握的、不得不做的。做得很少，从内部做。6、多则惑：做多容易累、容易忙。曲则全、枉则直、洼则盈，此三项讲的是法；敝则新、少则得、多则惑，此三项讲的是道。7、抱一：抱，守。一，即道。此意为守道。一即是道本身，又是万物。接纳之后，又有智慧，将接纳的都变成有用的东西。8、不自见故明：见，同“现”，表现；明，彰明。为何让人认为你是一个明白人？因为不自见，所以没有暴露自己的缺点。9、伐：夸。10、有功：众人给的功才是功德。11、诚全而归之：当把“一”做好，全世界都来找你。
【释义】拿自己的标准或观点去要求所有人就会和所有人对立，只有用细小才能到齐全，照顾到方方面面；从起点到终点，看似直，但中间多有障碍，要会用枉（规避）才能最终直达；想盛装更多（盈），就要有更大的器（洼）；要想创造新的（事物）就要借用旧有的能量；在能力之内，轻松易得，选择过多反而无从选择。所以圣人做事，持守本心，率性而为，秉道而行，不拿自己的所知所识压人，原因倾听所有人的想法，所以明人心；也不刻意表现，只是自然表达，所以人们都容易接受他；事情办好只是尽了自己的本份，不会夸耀自己的功绩，反而人们都看到他的功劳；不因为一时成功就处处宣扬，而是每次都如全新的自己，所以才可以一直保持领先。当你只是真实做自己的时候，众人都不会和你竞争。古人说：“曲则全”的道理，难道是诳言吗？当你心中装有天下，则天下就是你的。
【释意】这一章老子把“法”的运用分析得淋漓尽致。法无定法，法是为了达到道。很多人为了维持法，而忘了道，忘了初心。法是手段，不是目的。通过法，获得智慧和体验，并“损之又损”，最终得道。道是一通百通的捷径，有道之人做任何事都轻易而举。
《道德经新译》第三十七章（法篇第一章）
余食赘行 有道不处（原第24章）
企者不立，跨者不行；自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自矜者，不长。其在道也，曰：余食赘形。物或恶之，故有道者不处。
【注解】1、企：踮起脚跟，脚尖着地。2、跨：越过，阔步而行。3、自见者不明：自我表现的人，不名智。这里引申为知见障。4、自是者不彰：自以为是的人，不彰显。这里引申为我执。5、自伐者无功：自我炫耀的人，没有功。6、自矜者不长：骄傲的人，不长久。7、赘形：多余的形体，因饱食而身上长出多余的肉。8、不处：不居于此，不这样做。
【释义】天之道，戒满，戒盈。企者，跨者，已满，已盈。无余力立，无余力行。法执者，失道不明。我执者，失和又彰德，不长。这些对有道之人来讲，自见，自伐，自矜就如身体上多余的赘肉。因为，为道日损，至无为，故恶之。
【释意】道，戒满、戒盈、戒急，永远有余力，绵绵不绝。法是“因缘法”，随着时间、空间、事件的变化，都会发生变化，没有一个法适用于所有。所以，“不自见、不自是、不自彰”。在有道之人看来，自见、自是、自伐、自矜者都是身上的肥肉、累赘。有道之人不求别人赞同，连求赞同的心都没有。他接纳所有合乎“道”的法，不执着于“自我”。所以俗话说“有容乃大”，而“大”正是道的特征。
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