公元1078年,秦观(字少游)因新旧党朋之争受牵连,被流放到郴州。翌年,秦观在郴州简陋的旅舍,心情低落,郁郁不欢,便借景抒情,发泄幽怨,写下了千古名作《踏莎行·郴州旅舍》。"雾失楼台,月迷津渡,桃源望断知何处。可堪孤馆闭春寒, 杜鹃声里残阳树。驿寄梅花,鱼传尺素,砌成此恨无重数。郴江本自绕郴山,为谁流下潇湘去?"。
1100年,秦观在悲愤中辞世。苏轼于感伤之中,洒泪挥毫,为这首词写下“少游已矣,虽万人何赎!”的跋语。著名书法家米芾,将秦词苏跋写下来,以兹纪念。南宋咸淳二年(公元1266年),郴州知军邹恭,对三位大家的手笔,备感珍惜,命工匠镌刻于白鹿洞的石壁,使得“三绝碑”这一宋代艺术瑰宝保存至今。#行知中国# #历史#
1100年,秦观在悲愤中辞世。苏轼于感伤之中,洒泪挥毫,为这首词写下“少游已矣,虽万人何赎!”的跋语。著名书法家米芾,将秦词苏跋写下来,以兹纪念。南宋咸淳二年(公元1266年),郴州知军邹恭,对三位大家的手笔,备感珍惜,命工匠镌刻于白鹿洞的石壁,使得“三绝碑”这一宋代艺术瑰宝保存至今。#行知中国# #历史#
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Day2《人间词话》
“有有我之境,有无我之境。「泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去」、「可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮」,有我之境也;「采菊东篱下,悠然见南山」、「寒波澹澹起,白鸟悠悠下」,无我之境也。有我之境,以我观物,故物皆著我之色彩;无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。古人为词,写有我之境者为多,然未始不能写无我之境,此在豪杰之士能自树立耳。”
“无我之境,人惟于静中得之;有我之境,于由动之静时得之。故一优美,一宏壮也。”
愚生以为:“有我之境”侧重于诗人抒情,“无我之境”侧重于阐述哲思。一为小我,一为大我,但从文学品鉴上来看并无好坏之分。人生而有情,喜怒哀乐,嗔痴贪念,亦苦亦悲,亦喜亦欢。若失去了这些,人生便如黑白默片,毫无意义。但对哲理智慧的追求却并非人人都有,更难以达到老子超然物外、天下大同的境界,故难能可贵。前者是入世的冷暖人情,后者是出世的仙逸洒脱。生活于俗世之中的不能摆脱“人”的色彩,也不懈追求探索生命的真谛,平衡于“入世”与“出世”之间,此即谓“大家”。
Day2《人间词话》
“有有我之境,有无我之境。「泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去」、「可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮」,有我之境也;「采菊东篱下,悠然见南山」、「寒波澹澹起,白鸟悠悠下」,无我之境也。有我之境,以我观物,故物皆著我之色彩;无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。古人为词,写有我之境者为多,然未始不能写无我之境,此在豪杰之士能自树立耳。”
“无我之境,人惟于静中得之;有我之境,于由动之静时得之。故一优美,一宏壮也。”
愚生以为:“有我之境”侧重于诗人抒情,“无我之境”侧重于阐述哲思。一为小我,一为大我,但从文学品鉴上来看并无好坏之分。人生而有情,喜怒哀乐,嗔痴贪念,亦苦亦悲,亦喜亦欢。若失去了这些,人生便如黑白默片,毫无意义。但对哲理智慧的追求却并非人人都有,更难以达到老子超然物外、天下大同的境界,故难能可贵。前者是入世的冷暖人情,后者是出世的仙逸洒脱。生活于俗世之中的不能摆脱“人”的色彩,也不懈追求探索生命的真谛,平衡于“入世”与“出世”之间,此即谓“大家”。
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《人间词话》
有有我之境,有无我之境。「泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。」「可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。」有我之境也。「采菊东篱下,悠然见南山。」「寒波澹澹起,白鸟悠悠下。」无我之境也。有我之境,以我观物,故物我皆着我之色彩。无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。
感悟如图
《人间词话》
有有我之境,有无我之境。「泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。」「可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。」有我之境也。「采菊东篱下,悠然见南山。」「寒波澹澹起,白鸟悠悠下。」无我之境也。有我之境,以我观物,故物我皆着我之色彩。无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。
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